十二銅表法The laws of the Twelve Tables

公元前454年，羅馬元老院被迫承認羅馬人民大會制定法典的決議，設置法典編纂委員10人，並派人赴希臘考察法制，至公元前451年制定法律十表，第二年又補充二表。 這就是著名的《十二表法》。 因各表系由青銅鑄成，故習慣上稱作《十二銅表法》。 這是古羅馬第一部成文法典。 公元前390年，高盧人入侵羅馬，在戰火中銅表全部被毀，原文散佚，現在只能從其他古代著作中略見梗概。 十二銅表法的內容分別為： 傳喚、審判、求償、家父權、繼承及監護、所有權及占有、房屋及土地、私犯、公法、宗教法、前五表之補充、後五表之補充等十二篇。 十二銅表法頒布之後，就成為共和時期羅馬法律的主要淵源。該法典對於貴族的權力作了一些限制。 法典明文規定了奴隸主貴族的利益和維護私有制，保護羅馬公民的私有財產。 此外法典還禁止貴族與平民通婚。 道路需為8呎（2.45米）闊，而彎路則需有16呎（4.90米）。 十二銅表法指出當道路失修時，過路人有權通過其他私人土地。 因此，興建不須經常維修的道路，避免他人進入自己的土地，成為羅馬人的潛意識，為節省物料成本，道路建設得又直又窄。

黃經

黃經（太陽經度或天球經度）是在黃道座標系統中用來確定天體在天球上位置的一個座標值（另一個值是黃緯），在這個系統中，天球被黃道平面分割為南北兩個半球。 太陽光與地球位置圖 黃道是太陽在一年中橫越過天球的路徑，在一年中會穿越天球赤道兩次，一次是在春分點，另一次是在秋分點。 由於在黃道上沒有明顯的可以做為黃道經度0度的點，因此春分點被人為的指定為黃經0度的位置，天體的黃經度就是由天體沿自轉方向至春分點的角距離。

Sonnet

英语诗歌的押韵可以根据单词的内音素重复的部位不同而分成不同种类， 最常见的有头韵（Alliteration）、谐元韵（Assonance）和尾韵（Rhyme）。 英语诗歌的行与行之间的押韵格式称韵法。 头韵指词首重复，如great和grew；谐元韵是指词中重读元音重复，如great和fail； 尾韵则指词尾音素重复，如great和bait。 但一行诗中可能同时存在多种押韵形式： The light that lies in women's eyes. --Thomas Moore 诗中既有头韵light和lies， 谐元韵light、lies、eyes， 又有且有尾韵（这种押韵方式称行中韵middle rhyme）lies和eyes。 英语诗歌的行与行之间的押韵格式称韵法（rhyming scheme）。 常见有两行转韵（AABB）、隔行押韵（ABCB）、隔行交互押韵（ABAB）和交错押韵（ABBA）。 -------------- 一首诗（a poem）往往包含有若干诗节（stanze或strophe）， 每诗节又分为若干行（line 或verse）， 每个诗行由若干音步（foot）组成， 音步则是由一定数目的重读音节（arsis或ictus）和非重读音节（thesis）按照一定规律排列而成。 音步的排列方式构成英诗的格律（meter 或 measure）。 2. 依照每一音步中重读音节（扬）和非重读音节（抑）的排列方式，可以把音步分成不同种类，即格律。 常见的英语诗歌格律有四种。 a)抑扬格（Iambus; the Iambic Foot）：一个音步由一个非重读音节加上一个重读音节构成。 b)扬抑格（Trochee; the Trochaic Foot）：一个音步由一个重读音节加上一个非重读音节构成。 c)扬抑抑格（Dactyl）：一个音步由一个重读音节加上两个非重读音节构成。 d)抑抑扬格（Anapaest; the Anapaestic Foot）：一个音步由两个非重读音节加上一个重读音节构成。 不常见的几种格律。 e)抑扬抑格（Amphibrach; the Amphibrachy Foot）：一个音步由三个音节组成，其中第一、三个音节为非重读音节，第二个音节为重读音节。 f)扬扬格（Spondee）：一个音步由两个重读音节构成。 g)抑抑格（Pyrrhic）：一个音步由两个非重读音节构成。 3. 音步也有完整和不完整之分。诗行中每个音步的格律都相同，则为完整音步（actalectic foot）； 如果诗行最末一个音步缺少一个音节，则为不完整音步（cactalectic）。 4. 诗的各行音步数目不定，诗行按音步数量分为以下几种： 一音步（monometer） 二音步（dimeter） 三音步（trimeter） 四音步（tetrameter） 五音步（pentameter） 六音步（hexameter） 七音步（heptameter） 八音步（octameter） 超过八音步的诗行在英语诗歌中较为少见。 5. 音步的数目与格律结合起来，又可进一步细分为许多小类，如 抑扬格一音步（iambic monometer）， 扬抑格一音步（trochaic monometer）， 抑抑扬格三音步（anapaestic trimeter）， 扬抑格四音步（trochaic tetrameter）， 抑扬格五音步（iambic pentameter）， 扬抑格六音步（trochaic hexameter）等。 从音步数目上看，三音步、四音步和五音步最为常见，尤其是抑扬格五抑， 如十四行诗体（sonnet）、英雄双行体（heroic couplet）、素体诗或无韵诗（blank verse）等均以抑扬格五音步的诗行写成。 =============== 古希腊语和拉丁语，元音长短的区别比较明显，所以古希腊诗和拉丁诗都以元音长短的有规律的交替形成节奏，有短长格、短短长格、长短格、长短短格等； 古梵文诗主要也是靠长短格构成节奏； 德语、英语、俄语，语音轻重的分别明显，诗歌遂以轻重音的有规律的交替形成节奏，如轻重格、重轻格。 西洋诗本来无韵，用韵是从东方学的。 单韵传到西方，为什么发展为复韵？大概由于印欧语单词有长有短，音节结构不如汉语整齐，重音位置又多变，致使诗行末尾长短不一，这才为复韵的产生创造了条件。 诗行结尾有的用重音，有的用非重音，彼此怎么押韵呢？——那就只好用两套韵脚了。 音节由音素（phone）构成，它是语音中最小的不可再分解的单位，是字母组合后的读音标记。 音素靠听觉辨认，字母靠视觉辨认，音素属于读音系统，字母属于拼写系统。 韵步（foot，也被称为音步），是由音节（syllable）组成的，即——英语(（整个印欧语系都适用）诗歌中的韵步通常被定义为节奏的长度，是诗歌节奏的基本单位。 表现诗歌节奏的音组。也称顿或韵部。 诗歌实际上存在有两个系统， 一是声音系统，其表现形式为节奏，节奏用韵律的形式表示就是韵步； 二是拼写系统，其表现形式为音节的组合形式和韵步的数量。这两个系统相互交织在一起，不能分开。 二者只有结合在一起，诗歌才具有其成为诗歌的存在形式，具有诗歌的音韵美和形式美。 西洋十四行诗不同体例的区别,最明显地表现今押韵的位置和方式的不同(即韵式)。 人们提起它,往往首先注意哪行和哪行押韵,却容易忽视它的结构。 其实,韵和结构有密切的关系:韵能把几行诗联结为诗节,换韵又能把不同的诗节分隔开来。 韵的作用,在一定程度上是服务于诗歌结构的。 因此,对于十四行诗，先要研究它的内部结构，然后才能研究韵式,研究它在译文中的传达。 就结构而言，彼特拉克体是两个四行加两个三行，莎士比亚体是三个四行加一个两行。 我们要先确定这个框架。至于几行几行中的韵式如何落实,那是下一步的问题。 说到西洋韵式,可以重点看看四行诗。 因为西洋的诗节中,四行诗是最常见的典型诗节。 四行诗有四种韵式： 交韵（alternating rhyme scheme）又叫“交叉韵”、“换行韵”—— 一三行押，二四行押(ABAB)； 抱韵（enclosing rhyme scheme）,又叫“首尾韵”、“环抱韵”—— 一四行押，二三行押(ABBA)； 随韵（running rhyme scheme），又叫“连续韵”——一二行押，三四行押(AABB)； 叠韵（ovrlap rhyme scheme)，又叫“重叠韵”——两行押韵（AA)。 因为音乐合律的需要，十四行诗的格律亦相当严密，某些地方（如押韵要求）的苛刻程度甚至超过了中国古诗词。 自欧洲进入文艺复兴时代之后，这种诗体获得广泛的运用。 意大利的诗人彼得拉克成了运用十四行诗体最主要的代表。 他一生写了三百七十五首十四行诗，汇集成《抒情诗集》，献给他的情人劳拉。 在他笔下的十四行诗，每首分成两部分：前一部分由两段四行诗组成，后一部分由两段三行诗组成，即按四、四、三、三编排。 其押韵格式为ABBA，ABBA，CDE，CDE或ABBA，ABBA，CDC，DCD以及ABBA，ABBA，CDC，CDC等格式。 每行诗句十一个章节，通常用抑扬格。 十四行诗的起源可能起源于第十三世纪西西里法庭诗人当中，谁的游吟诗人爱情诗的影响。 接着传播到托斯卡纳，在那里它达到最高的表达在他的“canzonieri，”一个序列的爱情诗写给“劳拉，”他理想化的爱。 样子 彼得拉克的十四行诗形式整齐，音韵优美，以歌颂爱情，表现人文主义思想为主要内容。 他的诗作在内容和形式方面，都为欧洲资产阶级抒情诗的发展开拓了新路。 同时代的意大利诗人和后来其他国家的一些诗人，都曾把彼得拉克的诗作，视为十四行诗的典范，竞相仿效。 每首分成两部分：前一部分由两段四行诗组成，后一部分由两段三行诗组成，即按四、四、三、三编排。 因此，人们又称它为彼得拉克诗体。 十六世纪初，十四行诗体传到英国，风行一时，到十六世纪末，十四行诗已成了英国最流行的诗歌体裁。 产生了锡德尼、斯宾塞等著名的十四行诗人。 莎士比亚进一步发展并丰富了这一诗体，一生写下154首十四行诗。 莎士比亚的诗作，改变了彼得拉克的格式，由三段四行和一副对句组成，即按四、四、四、二编排，其押韵格式为ABAB，CDCD，EFEF，GG。 每行诗句有十个抑扬格音节。 莎士比亚的十四行诗，比彼得拉克更向前迈进一步，主题更为鲜明丰富，思路曲折多变，起承转合运用自如，常常在最后一副对句中点明题意。 后来，弥尔顿、华兹华斯、雪莱、济慈等人也曾写过一些优秀的十四行诗。 亚历山大体，又称“十二音节诗体” ，因中世纪法国的《亚历山大传奇》采用此诗格而得名，每行十二音节，抑扬格（有时也称抑扬格六音步，但在法语诗中，一般只称音节，不称音步）。 但准确说来，应是“亚历山大格”，因为严格说来它不是一种诗体，而是一种诗格，或诗行（类抑扬格五音步）。 亚历山大格是法语诗中最重要的诗格（诗行）。 像龙沙的爱情诗、古典主义悲剧及喜剧、雨果的重要诗集等大都采用此诗格。 法国格律诗不讲究音步，但却十分讲究诗行音节数量的整齐，从二音诗到十三音诗都有，使用最多的诗体当然是十二音诗。 为了促进和强化诗歌节奏的和谐与鲜明，法诗严格规定了“半逗律” ，即在所有诗行的中腰用相当半个逗号的停顿将其分成前后两半，形成个特殊的音的规律。 对于十二音诗来说，即在前后两个六个音节之间使用，行行如此便形成了“半逗律” 。 在法国古典主义的诗歌中，半逗律是无论如何也不允许破坏的。 普希金创立的“奥涅金诗节”：每一诗节中包含十四个诗行，每一诗行中包含四个轻重格音步，每音步两个音节； 这十四个诗行中，有的每行结尾为轻音者，谓之“阴韵”，9个音节(最后一个轻音音节不构成音步)； 有的每行结尾为重音者谓之“阳韵”，8个音节； 阴阳韵变换的规律和诗行间押韵的规律之间又有严格的配合，这十四行诗的押韵规律是：ABAB、CCDD、EFFE、GG； 而其阴阳韵变换的规律(用每行不同的音节数目表示)则是：9898、9988、9889、88。 阶段详解 13世纪末，十四行诗体的运用由抒情诗领域扩及叙事诗、教谕诗、政治诗、讽刺诗，押韵格式也逐渐变化为：ABBA，ABBA，CDC，DCD，或ABBA，ABBA，CDC，EDE。 意大利中世纪的“西西里诗派'诗人雅科波·达·连蒂尼（生年不详，约卒于1246至1250年间），是第一个采用这种诗歌形式，并使之具有严谨的格律的文人作者。 十四行诗有固定的格式。它由两部分组成，前一部分是两节四行诗，后一部分是两节三行诗，共十四行。 每行诗句通常是11个音节，抑扬格。 每行诗的末尾押脚韵，其排列方式是：ABAB，ABAB，CDE，CDE。 它和歌谣、抒情短歌同为当时意大利抒情诗中流行的体裁。 文艺复兴时期诗人彼特拉克是这种诗体的主要代表。 他一生写了 300多首十四行诗。 他断承“西西里诗派”、“温柔的新体诗派”的传统，以浪漫的激情，优美的音韵，丰富多彩的色调，表现人物变化而曲折的感情，注进了新时代的人文主义思想。 其押韵格式为ABBA，ABBA，CDE，CDE或ABBA，ABBA，CDC，DCD以及ABBA，ABBA，CDC，CDC等格式。 每行诗句十一个章节，通常用抑扬格。 彼特拉克的十四行诗在艺术上更加完美，成为其他国家诗人后来竞相模仿的重要诗体，对欧洲诗歌的发展产生了重大影响。 因此，意大利体的十四行诗又称彼特拉克体。 十四行诗在意大利文艺复兴时期繁荣兴盛。 诗人梅迪契、米开朗琪罗、博亚尔多、塔索等，都是优秀的十四行诗作者。 其后，它又成为“马里诺诗派”、“阿卡迪亚诗派”喜爱的体裁。 早期浪漫主义诗人破除传统的框框，追求自由不拘的诗歌形式，十四行诗一度被冷落，但19世纪下半叶又得到复兴，卡尔杜齐、邓南遮等均留下了佳作。 20世纪继续流行于诗歌创作。 在意大利文艺复兴文学的影响下，十四行诗传入法、英、德、西诸国，并适应各国语言的特点，产生了不同的变体。 马罗首先把它移植到法国。“里昂派”诗人拉贝，“七星诗派”诗人龙萨、杜倍雷的作品，使十四行诗成为16世纪法国的重要诗歌形式。 16世纪初叶，萨里、华埃特把十四行诗介绍到英国。 诗的格式演变为三节四行诗和一副对句，押韵的方式是ABAB，CDCD，EFEF，GG。在这种类型之外又产生了其他变体。英国类分为3段四句加最后两句。 最后的两句通常与前面的大不相同，比意大利类第九句改变更厉害。 16世纪末，十四行诗成为英国最流行的诗体之一，产生了像锡德尼、斯宾塞这样著名的十四行诗人。 莎士比亚进一步丰富和发展了这一诗体。 他的十四行诗体（又称伊丽莎白体），也由三节四行诗和一副对句组成， 以形象生动、结构巧妙、音乐性强、起承转合自如为特色，常常在最后一副对句中概括内容，点明主题，表达出新兴资产阶级的理想和情怀。 以后，弥尔顿、华兹华斯、雪莱、济慈等也以写作优秀的十四行诗享有声誉。 一般英国十四行诗的韵牌是： A-B-A-B, C-D-C-D, E-F-E-F, G-G（称为“莎士比亚体”或“伊丽莎白体”）、 或者更严格一些 A-B-A-B, B-C-B-C, C-D-C-D, E-E （称为“斯宾塞体”）、 A-B-A，B-C-B，C-E-C，E-D-E，F-F（称作“雪莱体”）。 十四行诗传入德国较晚。 奥皮茨在 《德国诗论》(1624)里最先倡导十四行诗，制定诗歌格律的规则，对德国诗歌的发展产生了作用。歌德和浪漫派诗人对这一形式也很重视。

我奇妙的救主(ALCBC詩班)

Alcbc - My Wonderful Lord

親則易疏

親則易疏 有句中國成語叫做「親則易疏」，我也看過有人寫成「親者益疏」，這成語像是一句「警語」，很多人都是這樣解釋的： 它是在告誡我們在跟人交往時不要太過親近，因而暴露了自己，這樣會讓你所熟識的人盡都了解你的私事，你的弱點和你對一些事情特定的看法，一旦你與這位熟識的人有利益衝突時，他反而會倒用你告訴過他的事情來攻擊你，他也成為傷害你最深最重的人，也因此你們的關係反而變得疏遠了；我也聽很多人説過這句成語是專指「親戚」而講的，因而寫成「親者益疏」。我試著在辭典中和上網去查詢這句成語的由來和正確的解釋，結果我是一無所獲，並無找到真正的答案，倒是發現英文有句雋語叫做「Familiarity breeds contempt 」，字典上的翻譯為「近之則不遜」，反而讀起來像是一個更直接的解釋, 它與中文的「親則易疏」似乎都在描述相同的事情，但我覺得卻不盡然，因為「近之則不遜」少了那個「親」字，是對不同的對象而說的。為什麼我要把這句成語做為提昇我們心靈的獻言呢？ 理由太明顯了，因為不論是同學會，慶生會，或是過新舊年，我們都是與我們最好的朋友和親人快樂地聚在一起，如何「定位」我們和親朋好友的「相處之道」亦顯得格外重要了。 「親則易疏」這句祖先傳下來的成語在「原意」上不應該像是當今一般人這樣膚淺的解釋，因為這樣的解釋也太負面了，我先把這篇文章的「結論」先說出來，這句成語是句好話，它的意喻是深遠的 。我要用不同的角度再重複地解釋這句成語一次，讓你了解親與不親的不同，帶你進入「親則不疏」的更高境界。 首先我們先從「親」字説起，當然指的就是我們的好朋友和親人了，在我們的生命中，他們是我們信靠的柱石，相對的我們對這些親近的人從來沒有過太多的戒心，我們尤其會與他們分享生活中的隱私部份，告訴他們自己的苦衷與困境，自己的觀點和利害關係，自己的愛好與憎惡....等等； 我們在親蜜的人身旁，我們會變得很自在，有時候會互開玩笑，彼此戲謔在一起，因此我們也放寬了我們的行為標準，語言尺度，常常笑話會愈說愈離譜，只要是好玩好笑就好，我們的神經得以放鬆，腦中的快樂激素也增加釋放，使我們與親朋在一起的時候感到無比的快樂。 可是當親朋為了一些事件開始争執時，你過去這些放寬尺度的行為和言辭卻成為了這些親朋攻撃你最有力的把柄，使你氣憤不已，不想再跟這些親朋持續以前的友好關係了，反而互相變得疏遠，所以我們的祖先就留下了這句「親則易疏」的名言，乍聽之下似乎非常有理，咸認為做人就應當如此，防人之心不可無，就是在最要好的親朋之間也必需加上一道防火牆，多添加一些偽裝和虛偽，提防以後萬一绝裂後受到傷害；所以我們與親朋的關係是「冷漠多於熱情」，「虛偽多於真誠」，「莫測高深多於互相了解和溝通」，「防人之心多於關懷和助人」；人們大多數都變得沈默寡言，冷眼看人，彼此臆測論斷，見面時又虛來虛去，共事時也是「陰來陰去」，因為這種以「懷疑」為基本的處世觀，人際之間很 難有「誠信」的存在，也根本不要再談「情義」二字了，因為那都變成為假的靣具了；沒有誠信為基礎，何嘗會有精神生活的追求？大家都變得只重視追求物質生活上帶來的快樂和成功，而漠視了與親朋的友好關係，甚至很多人都以利益關係來衡量人際之間的關係；所以人們很輕易地就可為一點小的利益或不同的見解與親朋疏遠或翻臉，今日的人們大多數沒有信任，只相信自我，只喜歡自己而內心變得非常空虛，沒有親人和朋友的世界那有精神生活呢？那是要靠「互享」才能存在的。現在人們對「親則易疏」負靣的解釋太傷害人際之間「誠信」和「情義」的基礎，我們想想：人生如此短促要這樣的方式去活嗎？值得嗎？ 所以我說「親則易疏」其實是句「諷語」，它真正的意思是「親則不疏」，因為親能變疏，那親就不是「真親」，只要是「疏」就不能稱呼為「親」了。我並不想改正這句成語為「親則不疏」，因為原句「親則易疏」是句反語，是要提醒我們「要去深深地思考誰是親近你的人？」只有最親近你的人才會在你靣前如此自在與直爽，對你說真心話，與你分享他的隐私，才會對你開玩笑，給你講笑話，放低他的身段去做滑稽的動作使你開心，只有親近你的人才會如此直率和真誠地表露他對你的情感，因為他把對你的「信任」擺在第一才會有如此舉動，你要感謝在你的命運中有如此真誠的親朋，所以不要把利益和自己的見解看得太重，也不要把自己擺得太高，不要輕易責備和輕看你的親朋，更不要任性地疏遠與绝裂你最親近的人。 「親則易疏」的最高境界就是「親則更親」，我們要信任與愛慕自己最親近的人，就是在心靈上要有情，有義，有誠與有信的表現，而其中以「信」為先，其實這也是把信仰觀應用在人際的關係上；反而那些要疏遠你的親人和朋友，你就讓他們去吧！因為那情義與誠信的本質並不存在你們的關係之中；最後就是要如何達到「親則更親」的境界了，很簡單，友情是要靠雙方不斷地「耕耘」，你必需先把自己的心胸打開來，「相信」你的親朋對你是真誠的，你不能再用冷漠和負靣的態度看待人際之間的關係，有時你回應一個「謝謝」或「是」與「不是」都是在人際關係上很重要的，絶對比没反應好；在親朋前不要把自己擺得太高，在人際關係上這種表態一點意義都没有，反而使自己成為了負靣社會的一部分；最重要的是要學習關愛你的親人和朋友，花一點時間去主動聯繫，在 Line 或Email 上交流，只要彈指之功，你就可以傳達友誼的心聲，是多麼的美好！讓我們走出「親則易疏」的詛咒，提昇我們與親朋的友情達到更高的境界。

htc d816w

台灣有賣Desire 816，只有4G/LTE單卡版本， 
原因是Desire 816/610的定位屬於電信商合作， 台灣的電信商都不太喜歡雙卡機，怕你跑去用別家門號， 所以在台灣通路要購買Desire 816雙卡版本，只能透過EXPANSYS購買 

處理器四核心 Qualcomm S400 1.6GHz 
記憶體1.5GB RAM 儲存空間8GB (實際可用空間較此值少) 
記憶卡microSD (最大支援容量 128GB) 
 尺寸156.6 x 78.7 x 7.99mm 重量165g 防水防塵無 螢幕技術 5.5 吋 1280 x 720 SLCD 

作業系統 Android 4.4 
通訊協定2G GSM 四頻、CDMA2000 EVDO 雙卡雙待 相機功能 主相機 1300 萬像素 /前相機 500 萬像素 /LED 閃光燈 /自動對焦 /錄影 1080p 光圈：主相機 F2.2，前相機 F2.8 背照式感光元件 音訊支援 .aac, .amr, .ogg, .m4a, .mid, .mp3, .wav, .wma (Windows Media Audio 9) 視訊支援 .3gp, .3g2, .mp4, .wmv (Windows Media Video 9), .avi (MP4 ASP and MP3) 其他重點配置: 立體聲雙喇叭、A2DP藍牙立體聲、內建擴大器、藍牙 v4.0、NFC 電池2600 mAh (固定式) 

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Network Technology GSM / HSPA / LTE Launch Announced 2014, February Status Available. 
Released 2014, March Body Dimensions 156.6 x 78.7 x 7.9 mm (6.17 x 3.10 x 0.31 in) Weight 165 g (5.82 oz) SIM Nano-SIM Display Type Super LCD2 capacitive touchscreen, 16M colors Size 5.5 inches (~67.7% screen-to-body ratio) Resolution 720 x 1280 pixels (~267 ppi pixel density) Multitouch Yes - HTC Sense UI 6.0 Platform 

OS Android OS, v4.4.2 (KitKat), v5.0(Lollipop) planned upgrade to v6.0 (Marshmallow) Chipset Qualcomm MSM8928 Snapdragon S400 CPU Quad-core 1.6 GHz Cortex-A7 GPU Adreno 305.

Memory Card slot microSD, up to 128 GB Internal 8 GB, 1.5 GB RAM Camera Primary 13 MP, 4160 x 3120 pixels, autofocus, LED flash, check quality Features Geo-tagging, touch focus, face detection, HDR Video 1080p@30fps, 720p@60fps, check quality Secondary 5 MP, 1080p Sound Alert types Vibration; MP3, WAV ringtones Loudspeaker Yes, with stereo speakers 3.5mm jack Yes Comms WLAN Wi-Fi 802.11 b/g/n, DLNA, hotspot Bluetooth v4.0, A2DP, apt-X GPS Yes, with A-GPS, GLONASS NFC Yes (optional) Radio FM radio USB microUSB v2.0 Features Sensors Accelerometer, proximity, compass Messaging SMS (threaded view), MMS, Email, Push Email Browser HTML5 Java No - Google Drive (100 GB cloud storage) - MP4/H.264/WMV player - MP3/eAAC+/WMA/WAV player - Document viewer - Photo viewer/editor - Voice memo/dial/commands Battery Non-removable Li-Po 2600 mAh battery Stand-by Up to 737 h (3G) Talk time Up to 21 h (3G) Misc Colors Black, White, Red, Gray, Green Price group 5/10 Tests Performance Basemark OS II: 520 / Basemark X: 1437 Display Contrast ratio: 1032 (nominal), 1.783 (sunlight) Camera Photo / Video Loudspeaker Voice 66dB / Noise 65dB / Ring 66dB Audio quality Noise -93.9dB / Crosstalk -83.0dB Battery life Endurance rating 64h

米利暗,大海之歌

Richard G. Moulton: The Literary Study of the Bible, 1985 
米利暗在聖經中，有幾個場景跟水有很大的關係， 她所出現的第一個場景在河邊，當時的她以一個姊姊的身份，默默的跟隨著籃子中的男嬰。 承載嬰孩的河流，正好跟溫和與寧靜的她，成了有趣的連結。
 這場水邊的拯救大作戰，若沒有寧靜的米利暗，從中做溫和的協調，就不能帶來摩西成功的留下生命，成就出埃及的史蹟。 這裡的小米利暗，寧靜而溫和。 第二個場景，紅海分開後，米利暗帶領了眾婦女唱出對上帝的頌讚，這裡的她，被以女先知稱呼。 紅海，對當時的以色列人來說，很可能是生命的盡頭，耶和華上帝親自彰顯分開紅海的偉大事蹟，在場所有以色列人感受道的，就是那有如新生般的震撼。 米利暗在這時所發出的頌讚，就像是用水沖去人們心中的誨暗與不安，並帶給人新又活躍的生命力。 水一般的米利暗，在這裡是充滿生命力的。 埃及王子的主題曲當中，一段由小孩子所吟唱的希伯來詩歌，就是取自今天經文中的米利暗之歌。 經文往前一點，我們就可以看到，由摩西所留下來的摩西之歌，第一段的歌詞，與米利暗之歌的歌詞完全相同。 經上留下了這麼一段頌讚上帝的摩西之歌，但事實上，根據聖經學者的研究，很有可能這首摩西之歌真正的作者另有其人，這人不是別人，就是女先知米利暗。 從聖經中，米利暗帶著眾婦女擊鼓跳舞來看，她是一個音樂家，但不只如此，她同時也是一位詩人。 在整個歷史的流傳中，因為摩西地位的高舉與鮮明，所以後人將米利暗這首大海之歌冠給摩西，自然是可能的。 如果這首大海之歌是米利暗所著，這不得不讓人想起新約時代一首出名的頌讚詩歌，就是馬利亞的尊主頌。 為何會引起這樣的聯想，因為米利暗希伯來名字，翻成希臘文，就是馬利亞。 而這兩位女性，也擁有一些共通點，就是在她們的詩歌裡面，充分的表達出她們對上帝的敬畏與信靠。 在過紅海之前，以色列人面臨了生死交關的境地，眼看完全沒有活路的情況下，上帝竟然透過摩西開出了紅海中的一條活路，並滅了眾多的埃及追兵。 聖經中頭一位女詩人米利暗帶著歡呼的群眾，拿著鈴鼓，唱出： 「你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中」。 這首大海之歌，將所有的不安一盡掃除，也將以色列人民對上帝的信心，推至一個高潮，是她把這麼雄偉的「勝利頌」注入以色列民的意識中。 以色列聲音最甜美的歌者米利暗，用她的恩賜為上帝唱歌，使人的靈魂進入更寬廣的生命。 以色列民面對荒涼的曠野，米利暗知道，他們如果在高歌中行進，會更有勇氣。 因此她的歌是一種鼓舞，並且讓上帝的子民一次一次在去經驗上帝偉大的作為。 因此有學者說：「米利暗徂紅海和那令人沮喪的波濤間，敲響她第一聲鈴鼓，這是充滿智慧的行動。」 米利暗的行動，是一種激勵人心的行動，藉由歌唱，頌讚對耶和華上帝的敬畏與信靠。 這也是我們生命可以做的事，在我們的生命中，我們可以常常藉由頌讚上帝，來回想上帝在我們的生命所賜下的恩典， 這些恩典，在一一的細數之中，會為我們帶來更加堅定的信心，然後，我們的歌會越唱越大聲，我們的歌會越唱越喜樂。 邀請我們每一個人，試著開你的口，去頌讚上帝、去為你的生命唱首歌，你會發現，你的生命是一首美麗的詩歌。 ============================= Ｃ　凱歌（十五1～21） 　　本段可再分為：1～18節為「摩西和以色列人的歌」，21節指明是「米利暗……〔和〕眾婦女」的歌，19、20節則用散文簡約記載了當時發生的事。 然而米利暗簡短的詩歌除了將動詞自陳述式（indicative）改作祈使式（imperative）以外，和摩西之歌的第一句完全一樣。 所以，究竟是米利暗和她的女聲合唱團在跳舞之後唱出全首摩西的歌，還是摩西的歌從神學角度闡釋了米利暗之歌的主題，實在難以斷定。 摩西的歌本身也可分段：1～12節以出埃及為主旨，13～18節則討論將來入侵迦南的事。 十五1～12.　渡海 　　1.　我要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝。強而有力的韻律，簡潔而深奧的思想，富有古風的語言，都顯示這歌是早期的作品。 戴維斯指出「因」字在本節至為重要，因為在以色列詩歌之中，這字通常點出讚美神的理由（如詩九4）。 下面第19節的散文附記，解釋了神實在做了什麼事。大大戰勝，譯作「湧起」（如波濤）更佳。 這字可以用來形容驕傲（不良的），本節則用以形容勝利（好的）。以西結書四十七章5節，則用這動詞形容河水氾濫。 　　2.　耶和華，希伯來原文在此使用簡稱 YH，不像第1和3節一般，使用全名 YHWH。 不少人名以及「哈利路亞」（hal#lu^-Ya{h，即「你們要讚美 YH」），皆包含了這個聖名的簡稱。 詩篇一一八篇14節重複了本節的概念。我的詩歌，柯費二氏不將原文的 zimra{t[ 譯作「詩歌」，而譯成「保護」或「保衛者」。 基於阿拉伯語的同源字，這樣比較合乎上文下理，又得到七十士譯本的支持。 若然，詩篇一一八篇14節等經文也當如此翻譯。我要讚美祂，這字在希伯來文獻中沒有再出現過。 現有的翻譯不過是基於本節的對偶，以及其他閃族語文中之類似字彙所作出的臆測。這是這首詩歌包含古代語法的例子之一。 　　3.　戰士，這字在現代英語譯作 warrior「戰士」，比舊譯 man of war 為佳（後者原義是士兵，在現代英語則指軍艦）。 參照神 YHWH s]#b[a{~o^t（英：the Lord of Sabaoth）的稱號，其意思是「眾軍旅的耶和華」或「萬軍之耶和華」。 　　5.　深水，一字頗為罕見，或許是個擬聲詞，形容急潮回流之時造成的汨汨漩渦聲。 耶利米書五十一章63、64節以此明喻神的仇敵巴比倫，有如大石一般下沉不起。 　　8.　你發鼻中的氣，這是神差來吹乾海床之「東風」的神學性詮釋（參詩十八15）。 擬人法是任何詩詞都不可或缺的成分；這段經文本質上是詩歌，因此我們萬不能將水便聚起成堆按字面的意思解釋。 　　9.　我要追趕，我要追上。本節沉重的三拍子不但令人印象深刻，而且簡單古拙。 參照士師記五章底波拉之歌（27節鮮明的節奏，連英譯本也讀得出來）。殺滅他們。 這個有力的希伯來動詞包含了古式的字尾，嚴格一點可譯作「剝奪他們」。後來以色列驅逐迦南人，得他們的土地，也經常用這字形容。 這話出自埃及人口中，對以色列來說充滿了詩意的反諷。 　　10.　沉，說他們在5節所說的「漩渦」中「汨汨沉下」更佳。鉛是重量的自然象徵，本節以之取代上面用過的「石頭」。 　　11.誰能像繝？這種早期的「一神崇拜」（monolatry，即堅持單單事奉耶和華）， 後來在教義上發展成為全面性的「一神信仰」（monotheism，即否定耶和華以外有其他神的存在）； 以賽亞書四十五章5節就是一例。耶和華與這些神或「有能者」相較，有根本上的分別。本節基於實用理由，只是漠視這些神祇，對其存在與否既不肯定、也不否定。 詩篇九十七篇7節指出「眾神」即使存在，也都要俯伏敬拜耶和華。到了後期，他們通常被視作天使級的有能者，必須服在耶和華之下。 　　12.　吞滅，「囫圇吞下」之義，這字也有古式的動詞字尾。曠野的裂口怎樣吞沒了可拉、大坍、亞比蘭（民十六31），海也照樣吞沒了埃及大軍。 原文的 ~eres]「地」字或者也和烏加列語一樣，含有「地府」的意思；請參看海厄特。 --------------------------------------------------------------------- 十五13～18.　進軍迦南 　　好幾位學者覺得摩西之歌中描繪進侵迦南的下半部，必然是在侵占迦南之後完成。 部分更認為13和17節是指錫安山和所羅門王的聖殿；但這看法是沒有必要的。 這兩句話都是古語的形式，更遠古的拉斯珊拉泥版（Ras Shamra tablets）已經有類似的語言。 貫徹全段的過去式大概是「先知式完成時態」（prophetic perfect），即是將未曾發生的事件，當作既成的事實描述。 這做法從前十分常見，舊約先知書中尤其普遍。 　　13.　慈愛，這個經常譯作「不變的愛」或「憐憫」的字眼（h]esed[），形容神對祂子民堅定不渝的愛（出三十四7）， 是舊約最偉大的盟約用辭之一（「真理」是另一個例子）。而神對祂子民的要求，也是同樣的愛（何六6）。 贖，本節將神形容為祂立約之民以色列的「救贖的親屬」（go{~e{l）。請參六章6節的註釋。 憑能力，這話的用辭特殊，很多學者都因此認為這是指約櫃，因為約櫃是神臨在和帶領的象徵，以色列行進時抬在他們前頭（民十33）。 這看法不錯是有可能，卻也未必一定。第2節用同一個字眼來形容神，但上文下理卻證明該節不可能是描述約櫃。 繝的聖所，如果真的是指耶路撒冷和聖殿的話，本節當然是後人所作，然而這句話可能遠為概括。 撒母耳記下十五章25節神的「居所」（和合本）沒錯就是聖殿，但使用同一字眼的耶利米書二十五章30節卻沒有指定一處地方。 希伯來文 n#weh 一字原意是「牧草」，引伸作「牧場」，然後較概括和詩意地，再引伸為任何「居所」的意思。這字在此可以是指以色列將要遷至的整個迦南地。 　　14.　非利士的居民。主前一一八八年非利士人抵達迦南以前，這地不可能有此名稱，因此這句話起碼當來自入侵迦南以後。 這裡所列的國名，大致依照從埃及朝東北方前進所經過的次序。 　　15.　以東的族長。原文 ~allu^pi^m 一字（~elep{ 除可解作「一千」以外，尚有可能是「宗族」的意思，請參看十二37的註釋）， 是以東統治者的專有名稱（參創三十六15～19），地位似乎稍低於王。 因此本節摩押的英雄（~e{li^m，直譯「公羊」，英譯本多作「領袖」）一語，可能也是地方性的專有名詞。 又有人認為這詞是指摩押地的大牧場（王下三4）。 　　16.　過去，或作「渡過」。可能是指以色列「穿越」以東和摩押的領土（申二），但更有可能的，是指渡過約但河（書三）。 後者的直接結果是進侵迦南。你所贖的百姓。動詞「贖」的意思是「獲得」，通常有用錢購買的含義。 這個古老的動詞在創世記十四章22節以分詞形式出現，作為神的稱號，大部分英譯本翻作「創造者」（和合本在創十四中譯作天地的「主」）。 基於以上理由，海厄特認為本節也當譯為「你所創造的百姓」。 　　17.　你產業的山，和合本直譯，英譯本意譯為「屬你的山」。 這話可能是「屬於你產業以色列的山地」的意思（以色列是神的產業，看三十四9），但依照烏加列文獻的相類用法，「屬你的山」仍是較佳。 這些平行的語句又證明本節未必直指錫安山或所羅門的聖殿，因而有可能是早至摩西時代的作品。 你為自己所造的住處，在列王紀上八章13節是指聖殿，但也可以是指示羅，或以色列初期的其他崇拜中心。 聖所，這字比較中性，不過是「聖潔之處所」的意思。後來卻專指聖殿──最聖潔的所在。 　　18.　耶和華必作王。這是後來詩篇的一個特色（如詩十16），部分學者視之為本段屬後期作品的證據。 然而五經起碼也有兩處地方，提到耶和華在以色列中為王（民二十三21；申三十三5）。 實際上耶和華作王也可以說是立約的必然結果之一14。 以色列若非一開始就相信耶和華是以色列的王，我們就很難解釋一個世紀後，思想保守的以色列人，為什麼會極力反對將這尊號冠於凡人身上（士八23的基甸；撒上八6的撒母耳）。 -------------------------------------------------------- 十五19～21.　散文概要及米利暗之歌 　　上面已經說過，米利暗之歌的兩個小對句毫無疑問十分古老。參較士師記五章底波拉之歌。但它並沒有為摩西之歌加添什麼。 　　20.　女先知，與底波拉相同（士四4）。這字遠比其陽性形式罕見。 五經當然將摩西視作先知（實際上，依照申三十四10，摩西可算是先知的楷模）；但此處的「女先知」，卻不清楚究竟是什麼意思。 米利暗在民數記十二章2節自稱和摩西一樣，也曾代表耶和華說話；民數記十二章6節將先知形容為見異象、發異夢的人（惟該段特特將摩西列入另一個等級）。 由於本節只說米利暗（這名字在新約希臘語文中的形式是「馬利亞」）是「亞倫的姐姐」，不說她是「摩西的姐姐」，有人便推論摩西不過是她同父異母（或同母異父）的弟弟。 除了摩西出生的記載有反面的證據以外，聖經再無其他的資料；但該段經文也沒有說明摩西的「姐姐」就是米利暗。 希伯來文的 ~a{h]o^t[ 可譯「姊妹」，又可翻作「同父異母（或同母異父）的姊妹」。 　　鼓，聽其名而知其物，這種名叫「咚！」（to{p{）的鼓，彷彿救世軍所用的鈴鼓，或某種的手鼓。 婦女經常在戰爭勝利之時，而不在宗教儀式中跳舞唱歌。 撒母耳記上十八章6節就是凱歌的例子；不過士師記二十一章21節的婦女卻似乎是在秋季的節日跳舞，這顯然是個宗教儀式。 本節所描述的音樂似乎是有感而發，不是事先安排的；然而早期的音樂，相信大多如此。 後世的女歌手有特殊的地位，在喪禮中唱歌（摩八3；代下三十五25），而後期在聖殿唱歌的人，也包括了女性（拉二65；尼七67）， 亞述人要希西家王朝貢，貢品中也包括了女歌手。這些歌唱者當然不是全部擔任聖事，但聖俗之分起碼在以色列初期並不存在。 14 即使是蒙神和他立約的亞伯拉罕，在他稱「至高的神」為「天地的主」之時，可能也包括了耶和華作王的概念。 ========================== 一. 摩西的歌15:1-18 以色列人為什麼要向耶和華唱歌？這首歌有什麼特別的意義？ 「眾神之中」，沒有像耶和華的，這表示還有別的神嗎？ ＊ 何時唱歌：當意識到蒙神拯救，心裡就湧出讚美神的話(撒下22:1; 詩40:1-3)。 ＊ 唱歌的內容：歌頌的對象是神，這歌有10次提到神的名，33次提到神的代名詞。神為祂的子民爭戰，戰勝仇敵，也要他們有分於這榮耀的勝利。 稱頌神拯救以色列人出埃及，脫離捆綁和死亡的轄制〔十字架的救贖〕。 稱頌神帶領以色列人，要得著流奶與蜜的加南美地〔天上永不衰殘的基業〕。 ＊ 神的屬性：說到神是怎樣的一位神，以及祂和以色列人之間關係。 我的力量、詩歌：面對仇敵與爭戰時，不再懼怕喪膽，而是喜樂(尼8:10)。 我的拯救：救恩是持續不斷的，只要神是我的神，祂就是我的拯救。 我的神，我要讚美祂〔原文：與祂同住〕，我父親的神〔祂是生命的源頭〕。 神是戰士，祂的名是耶和華：祂是被殺的羔羊，也是猶大的獅子(啟5:5)。 ＊ 神的作為：祂要拯救以色列民，為他們爭戰，顯出祂的榮耀、能力、和威嚴。 敵擋神的子民，就是敵擋神，然而，沒有人能敵擋神，都要被神消滅。 仇敵指法老和埃及人，他們逼迫殺害神的百姓，預表末世的敵基督(啟11:8)，但神要審判，把他們沉到海中〔末後敵基督要被扔在深海裡(啟18:21)〕。 ＊ 誰能像神：除祂之外，再無別神(申32:39)，祂是獨一真神，埃及諸神根本不能相比。眾神可指天使、執政、掌權、有能的，但都是受造的(羅8:38; 西1:16)。 至聖至榮：天使稱頌神的聖潔(啟4:8)，只有神兒子能將神的榮耀表明(來1:3)。 可頌可畏：神的仇敵懼怕躲避神，神的子民存敬畏的心在祂面前稱頌神。 施行奇事：祂是奇妙的，超越自然界的領域，也超乎人所能想像的。 ＊ 祂的慈愛：只有神能赦罪(可2:7)，赦免祂百姓的罪孽、過犯，將他們一切的罪投於深海(彌7:18-20)。不屬祂的人，罪就不得赦免(約3:18)，要被扔在火湖裡。 ＊ 將贖民領進聖所：神並不僅要我們得救，更要我們進到祂榮耀的帳幕，與祂同住。 ＊ 外邦人：當不屬神的人知道神的作為，都慌慌不定，嚇得魂不附體(路21:26)。 ＊ 神要作王，直到永遠：神的旨意要使神國降臨，祂要作祂子民的王〔天國在人的心裡(路17:21)〕。末後，基督要榮耀降臨，世界要成為祂的國(啟11:15)。 二. 米利暗的歌15:19-21 誰是米利暗？為何稱她為女先知？眾婦女拿著鼓跳舞代表什麼意思？ ＊ 米利暗：以色列的領袖之一(彌6:4)，她是女先知，直接從神領受信息(民12:1-8)。 ＊ 拿鼓跳舞：大衛得勝，就有婦女擊鼓跳舞迎接(撒上18:6-7)。爭戰得勝時，傳好信息的婦女成了大群(詩68:11)，神進入聖所時，擊鼓的童女也在其中(詩68:25)。 ＊ 應聲唱歌：摩西帶男人唱歌之後，米利暗帶著女人應聲唱和〔首句代表整首歌〕。 末後爭戰〔審判〕後，天上歌唱有「阿門，哈利路亞」應聲唱和(啟19:1-8)。 婦女預表教會，妝飾要成為羔羊的新婦，被請赴羔羊的婚筵(啟19:9)。 
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“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜， 将马和骑马的投在海中...... 仇敌说：‘我要追赶，我要追上......’ 你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。 耶和华啊，众神之中谁能够像你？ 谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？...... 你凭慈爱领了你所赎的百姓； 你凭能力引他们到了你的圣所。 耶和华啊，就是你为自己所造的住处； 主啊，就是你手所建立的圣所。 耶和华必做王，直到永远！ （出15:1,9-11,13,17,18） ================
 摩西的歌 prelude 男女合唱 1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說： 我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝， 將馬和騎馬的投在海中。 2 耶和華是我的力量，我的詩歌， 也成了我的拯救。 這是我的上帝，我要讚美他， 是我父親的上帝，我要尊崇他。 first:briefing 男唱 3 耶和華是戰士； 他的名是耶和華。 4 法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中； 他特選的軍長都沉於紅海。 5 深水淹沒他們； 他們如同石頭墜到深處。 女唱 21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 second:more details 男唱 6 耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀； 耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。 7 你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的； 你發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎一樣。 8 你發鼻中的氣，水便聚起成堆， 大水直立如壘，海中的深水凝結。 9 仇敵說：我要追趕，我要追上； 我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。 我要拔出刀來，親手殺滅他們。 10 你叫風一吹，海就把他們淹沒； 他們如鉛沉在大水之中。 女唱 21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 third:show results 男唱 11 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？ 誰能像你－至聖至榮， 可頌可畏，施行奇事？ 12 你伸出右手， 地便吞滅他們。 13 你憑慈愛領了你所贖的百姓； 你憑能力引他們到了你的聖所。 14 外邦人聽見就發顫； 疼痛抓住非利士的居民。 15 那時，以東的族長驚惶， 摩押的英雄被戰兢抓住， 迦南的居民心都消化了。 16 驚駭恐懼臨到他們。 耶和華啊，因你膀臂的大能， 他們如石頭寂然不動， 等候你的百姓過去， 等候你所贖的百姓過去。 17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上－ 耶和華啊，就是你為自己所造的住處； 主啊，就是你手所建立的聖所。 18 耶和華必作王，直到永永遠遠！ 女唱 21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 米利暗的歌 19 法老的馬匹、車輛，和馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒他們；惟有以色列人在海中走乾地。 20 亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裏拿鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。 21 米利暗應聲說： 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
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15摩西和以色列人唱這首歌 耶和華 ： “我會唱 主 ， 因為他非常尊崇。 馬匹和驅動程序 他扔進了大海。 2“ 耶和華是我的力量 和我的防守[ 一 ] 他已經成為我的拯救。 他是我的神， 我要讚美他， 我父親的神，我要尊崇 他。 3耶和華 是戰士; 主就是他的名字。 4 法老的戰車和他的軍隊 他扔進了大海。 法老的官員最好 被淹沒在紅海。[b] 5 深水區 已覆蓋他們。 他們沉到深處像一塊石頭。 6。 你的右手， 主啊， 是磅礴的力量。 你的右手， 主啊， 破滅 敵人。 7“ 在陛下的偉大 你扔下那些誰反對你。 你發動你的烈怒; 它消耗 他們喜歡茬。 8 通過你的鼻孔的氣 水越積越多。 在大水直立起來就像一堵牆; 深水凝結在海的心臟。 9 敵人吹噓， '我要追趕， 我會追上他們。 我會分贓; 我將自己狼吞虎咽他們。 我要拔出刀 我的手必摧之。“ 10 但是，你吹你的呼吸， 和大海淹沒了它們。 他們沉如鉛 在大水之中。 11 誰眾神之中 是喜歡你， 主？ 誰像你- 雄偉的聖潔， 在榮耀真棒， 創造奇蹟？ 12“ 你伸出 你的右手， 和地球吞下你的敵人。 13 在你的慈愛，你將帶領 人們已贖回。 在你的實力，你會引導他們 到你的聖所。 14 個國家將聽取和顫抖; 煩悶 意志抓地力非利士人。 15 首領 以東 會嚇壞了， 摩押的領導人將與檢顫抖， 人[Ç迦南]會融化 遠; 16 恐怖 和恐懼會落在他們身上。 通過你的手臂的力量 他們將作為仍像石頭 - 直到你的人路過， 主啊， 直到你的人買了[Ð] 經過。 17 你會帶來 他們和工廠 他們 在山上 你的繼承-中 的地方， 主，你為你的住宅而成， 聖域， 主啊，你的雙手建立起來。 18“ 主統治 長長久久。” 19法老的戰馬，戰車和騎兵[è]走進大海， 耶和華使海水水域背過他們，但以色列人幹地的海中走。 20然後儀 先知， 亞倫的姐姐，花了鈴鼓在她的手，和所有的女人跟著她，用擊鼓 和跳舞。 21米利暗唱 給他們： “唱主 ， 因為他非常尊崇。 馬匹和驅動程序 他扔進了大海。“
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詩歌（Poetry）by Joseph Wang 聖經裏以詩歌為文體寫成的經卷最好的例子就是《詩歌》。 
詩歌有三個特徵。 
（一）像寓語（FigurativeLanguage） 我們不可以按表面的字義解釋像寓語。 《詩篇》第二十八篇七節：「耶和華......是我的盾牌。」 這是像寓語所以不可以按字面解釋。 否則便誤解認為耶和華如盾牌，是被人造的，不能動而可以被人拿上拿 下。這裏盾牌是像寓語。意思是，耶和華可以保護我好像盾牌一樣。 詩歌裏有許多像寓語，我們必須注意它像寓的含義。 
（二）富於情感 詩歌經常抒發我們的情感（appeal to emotion）。但只是情感洋溢沒有多大價值；如果情感與理性， 以及神的話相輔相成，才是美好。由於詩歌具有這第兩個特徵，很多人在靈修時候喜歡讀《詩篇》。 讀《詩篇》使我們更願意親近神。 
（三）平行表達法（Parallelism） 平行表達法是詩歌很重要的特徵之一。中文的詩是著重平仄韻的。 但希伯來人的詩則不在乎平仄韻而以平行表達法為要。平行表達法其實有三四種。 但比較普遍又容易看出來的平行表達法有兩種。 
 1．同義平行表達法（SynonymousParallelism）在同義平行表達法中，第一句話和第二句話意思一樣，但用字不盡相同。 「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。」（詩十九1）這節經文是以同義平行表達法構成的。 「諸天」與「穹蒼」意義相同；「述說」與「傳揚」也是同義；「神的榮耀」與「他的手段」表達同一意義。 這種同義平行表達法可以幫助我們瞭解以此為結構的經文。 比方說：我們明白「諸天」、「穹蒼」、與「述說」的意思，而不曉得「傳 揚」何解，我們可因這種平行表達法的特徵，再從上下文的子句揣摩，便理解「傳揚」之意。 《詩篇》以外，福音書中耶穌的講論有很多是以詩歌為文體的。 耶穌在世時教訓的事很多，門徒後來將之寫成福音書。有些人對他們的記憶力感到稀奇。 其實門徒一方面受到聖靈的啟示，另一方面耶穌也將重要的話語以詩歌的形式表達，以幫助他們記得。 大家都知道，詩歌比散文更容易背。因此耶穌特意將他重要的話採用詩歌形式來表達，以便門徒瞭解和記憶。 例如《馬可福音》第四章二十二節：「因為掩藏的事，沒有不顯出來的。隱瞞的事，沒有不露出來的。」 就是以同義平行表達法結構的一節經文。 「掩藏的事」與「隱瞞的事」意思一樣；「沒有不顯出來」和「沒有不露出來」意思相同。 
2．反義平行表達法（AntitheticParallelism） 在反義平行表達法中對比的專案的意思是互相相反的。 例如《箴言》第十章七節：「義人的紀念被稱讚，惡人的名字必朽爛。」 「義人的紀念」與「惡人的名字」意思相反； 「被稱讚」與「必朽壞」也是相反詞。 《馬可福音》第八章三十五節也用反義平行表達法：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。 凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」「要救自己生命」和「喪掉生命」是相反的； 「喪掉生命」與「救了生命」也是反義的。

貼金

「往臉上貼金」（a feather in the cap） 按揭”一词从香港传入，是英语”Mortgage”的粤语音译。

earth rise

馬偕小禮堂

從淡水捷運站出來後往中正路老街走，步行約10分鐘，看到圓環及馬偕銅像，就會看到馬偕小禮堂的人形立牌，往立牌旁巷內走進去幾步路就可到達。 馬偕街一號文創館（簡稱馬偕街一號）位在淡水長老教會宣教中心一樓，於2013年5月11日正式開幕， 開幕感恩禮拜於淡水基督長老教會舉行，主任牧師呂秉衡強調，教會不是要開「一間店」，而是要以新方法增加接觸大眾的機會， 因為「福音不變，但是傳福音的方法要變」，期盼透過文創商品注入福音元素與對社會的關懷，使人更多了解神的愛。 　　該館由教會無償提供空間，橄欖華宣負責營運與人力，攜手打造「基督教文創園區」的異象。 根據台灣教會公報報導，該空間原是一間名為「夜梅花茶室」的「茶店仔」（台灣人對情色場所的稱呼），長久以來與淡水教會、偕醫館比鄰而居： 一邊是教會，詩歌讚美、敬拜上帝；一邊則是情色場所，鶯鶯燕燕、夜夜笙歌。如此景象維持了超過半個世紀， 直到2008年夏天，「夜梅花茶室」因長期虧損無法繼續經營，便向淡水教會徵詢是否有購買意願，在經過信徒大會公決通過後，以新台幣1600多萬元買下。 2008年10月5日淡水教會在茶室原址舉行聖別禮拜後，便著手進行整修，將長達半世紀的情色茶店仔改頭換面變成「淡水教會宣教中心」，並於2009年8月22日舉行獻堂禮拜； 從2009年至2012年間，淡水教會也與總會所屬的婦女展業中心在此成立「淡水魚的店」，以便推展婦女關懷事工。 直到2013年初，淡水教會再與橄欖基金會合作，以「馬偕街一號」文創館為名開設基督教書店，期望在觀光人潮眾多的淡水地區，以文創產品結合馬偕文化歷史故事，讓人認識馬偕、認識基督。 　　有別於一般基督教書房，「馬偕街一號」內所陳列的文創產品，都儘量與馬偕故事有所關聯，甚至盡量採用台灣製造的文創產品，就是希望讓來到淡水的國內外觀光客感受到這間店的特色與不同。 事實上，「馬偕街一號」除了1樓及地下室由橄欖基金會經營文創產品展售外，2、3、4樓還是教會使用的空間，而偕醫館的規劃也以藝文展覽及馬偕文物陳列為主， 期望能收相得益彰之效，讓過去教會與茶室對門相處的歷史，如今朝向整合成為馬偕文化園區，接續寫下淡水宣教的新一頁。 　　呂秉衡牧師強調，淡水教會是馬偕博士在北部開設的第一間教會，是一個值得記念的地方，盼望透過「馬偕街一號」文創館，能與未信主的觀光客有所接觸，將馬偕來台宣教故事傳講給眾人， 更盼望未來淡水教會、偕醫館、宣教中心能與淡江中學、真理大學、淡水區公所合作，使馬偕街從巷口的「馬偕街一號」文創館一路延伸到真理街路尾，使這裡成為馬偕文化園區。 　　而橄欖基金會、華宣出版創辦人李正一表示，他出身長老教會，一生卻是在長老教會外的教會出版界事奉，沒想到在退休後，上帝還是要他回來，在現任真理大學校長林文昌的引薦下， 與淡水教會一起開始「圓夢」，用他所專長的基督教文創產品，以及豐富基督教書房的經營經驗，來到淡水這個馬偕博士一生所鍾愛的地方， 在淡水教會的支持下開設「馬偕街一號」文創館，能在人生最後的路程還被神所使用，他內心對上帝充滿感激之意。 ========================= 費喝茶、吃餅、聽馬偕的故事 【記者李容珍新北淡水報導】「您好，免費喝茶、吃餅、聽馬偕故事！」進入淡水區馬偕街1號，陳設許多有關宣教士馬偕博士的文創產品，迎面而來的姊妹，親切地向來訪的客人熱情接待！ 這裡原本是淡水長老教會的宣教中心，對面是北台灣第一所醫院─偕醫館，再走過去是馬偕建立的淡水長老教會。 自從馬偕文創產品進駐後，結合分享馬偕故事傳福音，不到一年，來往遊客絡繹不絕。 馬偕建立的淡水長老教會。 馬偕建立的淡水長老教會。 馬偕故事化為文創 這裡是由小禮堂共和國際有限公司與淡水長老教會、馬偕紀念醫院和華宣合作經營。 小禮堂執行長鄭學力姊妹表示，文創產業是台灣最珍貴的資產，來到淡水不是只有魚丸、阿給和魚酥，還有「杏鳳椰酥」（鳳梨酥）、「馬偕餅」、「牧師茶」…等，以及馬偕生平相關的書籍。 他們為了要做宣教事工，進而設計這些產品，並且每天販售產品的十分之一都奉獻給幾個宣教機構，鄭學力感恩地說：「神的供應剛好夠用！」 她說，各出版業都處於蕭條，所以才會有結合文創產品的概念。至今在淡水不論是基督徒或非基督徒，對馬偕博士都非常推崇─附近的店家，甚至有馬偕的後代曾來光顧，都留下簽名。 去年她推出像一本書包裝的「杏鳳椰酥」（諧音「信奉耶穌」），贈送兩百名傳道人，馬偕紀念醫院董事長黃春生牧師看到她的創意， 就邀約她和真理大學校長林文昌見面，進一步介紹她參觀淡水長老教會、宣教中心和偕醫館，期望她把文創概念帶進來。 從「宣教」衍生一連串產品 淡水長老教會的連長老把馬偕的相關資料拿給鄭學力，她回去閱讀後感動流淚，主動和當時經營的華宣董事長李正一商談，從去年十二月起雙方一起合作。她認為，這裡最重要的就是要做「宣教」。 淡水教會連長老也提供過去外國太太做的「馬偕餅」資料，她把「馬偕餅」重新包裝，改名「滿福餅」，讓吃到的人會得到滿滿的祝福。 另外，她將學自英國的「牧師茶」，改名為「甘泉茶」；只要有人進門，奉上一杯茶和一塊餅，對方就願意坐下來聽福音。 如同早期被稱為「阿豆仔餅」的「馬偕餅」，民眾跑來吃餅、聽福音，然後把福音信息傳給他們。 她提到，伴手禮是淡水在地的文創，但是一般人認識淡水的是魚丸、魚酥、阿給，於是她利用創意將鳳梨、杏桃加椰子粉製成「杏鳳椰酥」， 配合福音故事約翰福音六章35節「耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」同時，也分享馬偕的故事，包括馬偕對台灣的貢獻： 建立教會、醫療（免費拔牙21000多顆牙齒）和教育，讓台灣婦女也能讀書識字；而且馬偕回加拿大募款，興建牛津學堂真理大學，也是台灣神學院的前身…。 鄭學力說，現在每天很多人來來回回，如果把講故事當成「工作」就很累；但若想到耶穌整天就是這樣講道、傳福音，當我們把這些故事化為自己生命的一部分也就不累。 導覽分享馬偕恩典之旅 她提到，今年是長老教會宣教150年，來的遊客特別多，特別是在假日，有的是教會會友帶朋友來喝茶、吃餅；還有許多學生，即使不購買產品，照樣會講故事給他們聽，還有有獎徵答給他們餅吃。 經常有機關團體或教會的導覽需求，甚至也走到紅毛城、真理大學牛津學堂、牧師樓帶他們、馬偕故居…等再走回偕醫館。未來她想成立導覽大軍，從捷運站開始就分享馬偕的「恩典之旅」。 除了原來的茶、餅產品，經過禱告陸續又推出包括奉茶跟餅的「茶盤」，茶盤上有蔡維倫牧師手繪的偕醫館、宣教中心和淡水長老教會，他們將之鑲在瓷器上，遊客也很喜歡； 還有從「阿爸牛軋糖」，提到「阿爸天父」；談到馬偕妻子，她原名「張蔥仔」而後改名張聰明，嫁給馬偕的傳奇故事， 於是他們把「東方美人茶」做成「蔥明茶」，以喝一口好茶、品一段記憶來紀念張聰明，大家都很感念馬偕夫妻為福音的擺上。 他們也推出「甘泉」、「甘果」、「甘菊」三包茶，每包茶都有與馬偕有關的故事，包裝紙印上馬偕宣教導覽圖，都是很好的宣教題材。 鄭學力提到，馬偕生前曾說：「攏是為基督」，罹患癌症時寫下「最後的住家」詩作，每次當她用台語唸到「最後的住家」，大家都很感動。 這個文創中心希望讓福音在生活中運行，他們最近又研發用墨魚粉製成「黑鬚番魚酥」和哇沙比「OH MY GOD魚酥」，都是希望傳福音。 雖然每次研發新的產品都會經過無數次的失敗，也經過很多的禱告，但她相信終會成功，是因著對神的信心。 最近輔大宗教系十一月邀請鄭學力分享宗教文創概念架構，另外，也和「淡水小鎮」舞台劇配合在香港推廣淡水的產品。 日前有人介紹一名罹患憂鬱症姊妹進來工作，鄭學力發現這位姊妹很會彈琴，她到國外教會分享淡水的宣教事工時，募到一台鋼琴，就讓這位姊妹在會場彈琴， 讓會場飄出悠揚的樂音，還有人會來點歌。鄭學力相信，這一切若不是神帶領不會做成。 教會出版文創對外仍面對挑戰 淡水長老教會蘇文魁長老受訪表示，在和鄭學力姊妹合作前，教會也曾有其他的嘗試，但都不是很成功；這次開放外教派的單位進來嘗試。 他認為，教會出版及文創最大的問題是本身不論是在書房或教會有自己的互動模式，但是當教會向外尋找市場，原有的概念踏不出去，文創只有對自己人，書房也有高度市場重疊和內部競爭。 台灣的文創遇到困境，不是吃的就是送的禮品，偕醫館若沒有吃的部門來做，先天性就有困難。鄭學力姊妹進來後，利用教會原來資源，帶進很多遊客，教會弟兄姊妹都很感恩。 但未來要轉成商機，維持正常收入運作，將會面對挑戰，也請繼續關心代禱。

乾草堆,劍橋七傑

1806年8月，威廉士大學的5名學生 （塞繆爾·約翰·米爾斯Mills、詹姆斯·理查茲、弗朗西斯·L·羅賓斯、哈維·盧米斯和拜勒姆·格林） 聚集在Hoosic河附近的樹叢，當時稱為史洛恩草地（Sloan's Meadow），討論亞洲人的屬靈需要。 他們的會議被雷暴打斷，躲避在乾草堆下，直到天空放晴。 We can do this, if we will 1808年，乾草堆禱告小組和威廉士大學的其他學生，開始了組成名為「弟兄們」的團體，宗旨在於向非基督徒傳播福音。 1810年，這些成員在麻薩諸塞州成立美國第一個海外傳教差會美國公理會差會。 1812年，美國公理會差會派出了第一批5名傳教士到達印度。 ================= 劍橋七傑（The Cambridge Seven）指在1885年，決定成為去中國的傳教士的7名劍橋大學學生: 施達德（Charles Studd）， 章必成(Montague BeauchamP)， 司安仁(Stanley Smith)， 亞瑟.端納（A.T. Polhill-Turner）， 何斯德（Dixon Edward Hoste）， 寶耀庭（Cecil Polhill-Turner)， 蓋士利（William Cassels)， ====================

湖光教會

湖光教會 蔡長橋牧師/蔡黃英蘭師母； 文亮牧師/蔡錫恩； Fredrick C. Johnson/蔡錫安； 李維德 LEE, WEI-TEH 應用語言學、第二語言習得、英語簡報、英文閱讀、研究設計 福隆何烈山祈禱院 民國72年建立 台北縣福隆村龜壽谷街13號

vernacular白話

vernacular 白話
noun noun: the vernacular
1. the language or dialect spoken by the ordinary people of a country or region.

Konie Greek

KJ Version

German bible

和合

白話字

尋找神的四種態度

Four attitudes seeking God 尋找神的四種態度 Look for  seek for search for  pant for 一般人尋找神就是瞧一瞧take a look，看一看have a look，或觀望look around。 有些人急切找神就會seek for God, 然而在路加福音馬利亞尋找耶穌就是用心用腦和動手動腳, 一再尋覓(search for)就找到耶穌. 最高的境界要學習詩篇42:1(神啊，我的心切慕(pant for)你，如鹿切慕溪水。) 才能夠在基督裡享受神的榮美,神的供應,如溪水般湧流不息,源源不斷. 找到之後,仍然繼續勇往直前go on(前進)keep on(繼續往前)press on(奮力前進)wait on God(單單仰望主)stand on God’s Truth(站在主的真理上,靠主得勝 ). 向高處行“Higher Land”的前二句: 「我今直向高處而行，靈性地位日日高昇；」 I’m pressing on the upward way, New heights I’m gaining every day;

愛因斯坦給女兒的信:愛是一切的答案

《愛因斯坦給女兒的信-愛是一切的答案》 在1980年代末，著名的天才愛因斯坦的女兒Lieserl出於對父親的命令而不是為了出版，將愛因斯坦寫的1400封捐給了希伯來大學。 一直到愛因斯坦死後20年才公開其中的內容。 而這一封就是其中一封寫給她女兒Lieserl的信件內容： 當我發表相對論理論的時候，幾乎沒有人能理解。而我現在揭露出來要傳達給人類的，更將會與現有人類對世界的誤解和偏見產生衝突。 我要求你保護這些信件越久越好，幾年，幾十年，直到社會進步到能夠接受我下面將要所解釋的。 有一種無窮無盡的能量源，迄今為止科學都沒有對他找到一個合理的解釋。這是一種生命力，包含並統領所有其他的一切。 而且在任何宇宙的運行現象之後，甚至還沒有被我們定義。這種生命力叫“愛”。 當科學家們苦苦尋找一個未定義的宇宙統一理論的時候，他們已經忘了大部分充滿力量的無形之力。 愛是光，愛能夠啟示那些給與並得到它的人。愛是地心引力，因為愛能讓人們互相吸引。 愛是能量，因為愛產生我們最好的東西而且愛允許人類不用去消除看不見的自私。愛能掩蓋，愛能揭露。 因為愛，我們才活著，因為愛，我們死去。愛是上帝，上帝就是愛。 這個驅動力解釋著一切，讓我們的生命充滿意義。這是一個我們已經忽略了太久的變量，也許因為我們害怕愛，因為這是宇宙中唯一的人類還無法隨意駕馭的能量。 為了讓愛能夠清晰可見，我用最著名的方程式做了個簡單的替代法。 如果不是E=mc²，我們接受治愈這個世界的能量能通過愛乘以光速的平方來獲得，我們就得出這樣一個結論：愛就是最強大的的力量，因為愛沒有限制。 在人類無法運用和控制其餘所有宇宙上的那些與我們作對的能量之後，我們迫不及待地需要另外一種能量來滋養我們。 如果我們想要自己的物種得以存活，如果我們發現了生命的意義，如果我們想拯救這個世界和每一個居住在世界上的生靈，愛是唯一的答案。 也許我們還沒有準備好製造一個愛的炸彈，一個能量滿滿的裝備來徹底的摧毀能夠導致地球毀滅的仇恨、自私和貪婪。 然而，每一個獨立的個體內在都帶著很細微的但是待釋放的強大的愛的發電機。 當我們學會給與和接受這種宇宙能量的時候，親愛的Lieserl，我們就得承認愛能降服一切，愛超越每一個存在和任何存在，因為愛就是生命的精髓。 我深感遺憾，沒有能夠表達我內心深處的東西，這讓我一生都在為你而受鞭打著。 或許，現在抱歉太晚了，但是時間是相對的，我需要告訴你的是，我愛你，謝謝你，因為我終於找到了最終的答案！ ！ 
 Your father,Albert 
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【英文版本】
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 "When I proposed the theory of relativity, very few understood me, and what I will reveal now to transmit to mankind will also collide with the misunderstanding and prejudice in the world. I ask you to guard the letters as long as necessary, years, decades, until society is advanced enough to accept what I will explain below. There is an extremely powerful force that, so far, science has not found a formal explanation to. It is a force that includes and governs all others, and is even behind any phenomenon operating in the universe and has not yet been identified by us. This universal force is LOVE. When scientists looked for a unified theory of the universe they forgot the most powerful unseen force. Love is Light, that enlightens those who Give and Receive it. Love is gravity, because it makes some people feel attracted to others. Love is power, because it multiplies the best we have, and allows humanity not to be extinguished in their blind selfishness. Love unfolds and reveals. For LOVE we live and die. Love is God and God is Love. To give visibility to love, I made a simple substitution in my most famous equation. If instead of E = mc² we accept that the energy to heal the world can be obtained through love multiplied by the speed of light squared, we arrive at the conclusion that love is the most powerful force there is, because it has no limits. After the failure of humanity in the use and control of the other forces of the universe that have turned against us, it is urgent that we nourish ourselves with another kind of energy… If we want our species to survive, if we are to find meaning in life, if we want to save the world and every sentient being that inhabits it, love is the one and only answer. Perhaps we are not yet ready to make a bomb of love, a device powerful enough to entirely destroy the hate, selfishness and greed that devastate the planet. However, each individual carries within them a small but powerful generator of LOVE whose energy is waiting to be released. When we learn to give and receive this universal energy, dear Lieserl, we will have affirmed that Love conquers all, is able to transcend everything and anything, because Love is the quintessence of Life! I deeply regret not having been able to express what is in my heart, which has quietly beaten for you all my life. Maybe it's too late to apologize, but as TIME is relative, I need to tell you that I love you and thanks to you I have reached the ultimate answer!! ". Your father,Albert 
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Android Pay,洗板,spamming,

Google稍早宣布Android Pay正式在美國境內開放使用，只要使用具備NFC功能且搭載Android 4.4作業系統版本以上的手機或平板即可使用， 支援American Express、Bank of America、Discover、Navy Federal Credit Union、PNC、Regions Bank、USAA、U.S. Bank. Citi與Wells Fargo等美國境內發金融卡片。 目前暫時仍僅限於美國境內推行，暫時還沒有在其他市場上線計畫。 Android Pay除將內建於Android 6.0「Marshmallow」，同時也將下放先前版本的Android作業系統使用。 基本上Android Pay將與現行使用的Google Wallet並存運作，只是Android Pay將加入更多合作應用，在更廣泛市場使用此項功能，甚至手機對手機的交易，促進更多元的金流產生。 ============= 「洗版」或「洗板」（spamming），在中國稱之為「刷屏」，是指在論壇或討論區中，一人(或多人)在短時間內不斷重複發表無意義或離題的話題， 把原有的其他話題推到後頁，令人難以閱讀，感到煩厭。 「洗版」現時亦是一種迫使該網站的負責人回應訴求的方式，又或是形容在社交網站中頁面充斥同一話題的情況。 新聞組用戶較常使用「炸版」， 百度貼吧用戶較常使用「爆吧」，用法與洗版相同。 「炸版」亦可指利用一些方法，把論壇或討論區的伺服器不能正常運作。 ================== 目前大陸網民已突破6.5億人，網路普及率接近50%， 手機上網人數也超過五億，未來仍有很大的發展空間。 大陸高速發展網際網路、社群網路所衍生的巨大商機，谷歌退出後，本土企業競爭對手百度幾乎獨占了大陸市場； 而廣受全球網民歡迎的谷歌安卓（Android）系統，大陸相關業者根本不理會谷歌授權，自行開發應用軟體商店，分食市場大餅，谷歌完全無法置喙。 谷歌錯失了這些商機，搜尋引擎業務在大陸市場的占有率，從退出前的高峰36.4%，逐年減少至2014年的1%； 去年大陸當局採用防火牆遮蔽，全面封殺谷歌IP位址，所有谷歌服務都無法從大陸訪問後，目前谷歌在大陸市場的市占率已跌到只剩0.3%。 這樣的處境對世界搜尋引擎龍頭、安卓手機系統業者的谷歌而言，真是情何以堪。 中國市場多數使用者已經習慣透過自行下載APK方式取得App內容，加上諸多客製化App內容盛行等情況下，未來是否能習慣由Google Play所提供服務內容 ================= HTC One A9在台售價將是14900元與15900元，分別提供16GB與32GB兩種儲存容量規格， 記憶體部分則區分為2GB與3GB規格，本身更將成為HTC第一款導入Android 6.0作業系統， 以及搭載Qualcomm Snapdragon 617處理器的手機產品。 =============== HTC one sv 尺寸128 x 66.9 x 9.20 mm 重量122g（含電池） 顯示器4.3吋Super LCD 2, Corning Gorilla Glass 2 解析度480×800(WVGA) 處理器Qualcomm® S4 1.2 GHz，雙核心 作業平台Android™ 4.2.2 with HTC Sense™ SIM 卡類型microSIM 儲存空間1 總儲存空間 : 8 GB RAM:1 GB DDR2 擴充槽 : micro™ SD 記憶卡 網絡2 GSM/GPRS/EDGE:2 850/900/1800/1900 MHz HSPA/WCDMA: 850/900/1900/2100 MHz LTE: 1800/2600 MHz GPS 內建GPS與GLONASS天線。 感應裝置 數位羅盤 趨近感應器 環境光源感應器 三軸加速度計 (Tri-Axis Accelerometer) 連接 3.5 mm 立體聲耳機插孔 Bluetooth with aptX™ enabled (Bluetooth® 4.0) Wi-Fi®: IEEE 802.11 a/b/g/n (802.11n 2.4GHz 與 5GHz) 支援 NFC® / 支援FM收音機 micro-USB 2.0 (5-pin) 連接埠 音效 Beats Audio™ 相機 500 萬畫素彩色相機，自動對焦，支援全景模式拍照，配備LED 閃光燈與BSI感應器 (提供效果更好的低光源拍攝) F2.0 光圈 與 28mm廣角鏡頭 可錄製 HD 1080p 高解析影像 160萬畫素前鏡頭，配備BSI感應器(提供效果更好的低光源拍攝)，可錄製720p高解析影像 內建獨立影像處理晶片ImageChip™(可快速對焦，拍攝更清晰的照片) 可於拍攝 HD 影片的同時拍攝照片 連拍功能可連續拍攝多張照片 自動智慧閃光燈 錄影防手震 高品質慢速錄影與播放 多媒體 支援的音訊格式: 播放: .aac, .amr, .ogg, .m4a, .mid, .mp3, .wav, .wma (Windows Media Audio 9) 錄音: .amr 支持的视频格式: 播放: .3gp, .3g2, .mp4, .wmv (Windows Media Video 9), .avi (MP4 ASP 及 MP3) 錄影: .mp4 電池3 可更換充式電池3 容量 :1800 mAh ========================= Infocus更宣布推出全新名為「袋鼠」的PC產品，同時機身尺寸僅為手機般大小，方便使用者隨身攜帶， 並且在需要時透過HDMI線與螢幕連接，以及透過USB孔連接滑鼠、鍵盤作為桌機使用。 另外，此項產品亦可配合Lightning連接線與OS Link App即可將iPad當做觸控螢幕連接使用。 「袋鼠」本身搭載Intel Cherrytrail架構設計的Atom x5 (Z8500)處理器、2GB LPDDR3記憶體、 32GB儲存容量與Windows 10作業系統，機身可透過micro SD記憶卡插槽額外擴充儲存容量， 同時本身也透過專屬Dock配件擴充連接螢幕等裝置，並且額外搭載指紋辨識器。 至於電池續航表現部分，約可對應連續4小時使用時間。 ====================== 平均一台iPhone的銷售價格達670美元， 三星智慧型手機的產品平均銷售價格(ASP)只有180美元。 ======================= 建議售價部分，「袋鼠」預計在11月中以99美元售價推出，並且將於美國境內新蛋與微軟線上商城開放銷售，目前並不確定是否進駐台灣等地區市場。 ============================ 700MHz屬於低頻訊號，無線波長無方向性，功率傳送增益大，繞射能力強， 因此覆蓋能力強，涵蓋最廣，傳播距離最長，訊號衰減最小 =====================

魯凱族彭枝定牧師

「以便以謝」（到如今耶和華都幫助我們）、 「耶和華尼西」（耶和華是我旌旗）、 「耶和華以勒」（耶和華必預備）。 內地會訂於2015十一月20-21日在中原大學，舉辦第一屆「信仰、歷史與文化」內地會來華150年國際學術研討會。 「宣教不是差遣有資格的人，而是要對於神所呼召的人，有整全的裝備！」 戴繼宗牧師說，對於一個有心要宣教的人而言，他的靈命、品格、心理狀況及身體健康的程度，都是要差派進工場前必須仔細察驗的。 而一位想成為宣教士的人，除了對聖經的熟悉度要有一定基礎外，在「人際關係」的處理上，一定要圓融及具有能夠與人連結進行「團隊事奉」的特質， 否則到了宣教工場，可能還沒出去為主得人，就已先內耗而折損。 ======================== 靈泉堂:士林區文林路 1956年，梅路得(Ruth Miller)師母與其夫君梅瑞義牧師自美來台，並於民國46年秋在位于現今台北市士林區文林路之寓所成立英文查經班，宣揚神國福音伊始，至今已四十餘載。 時梅牧師任拿撒勒人會遠東區監督暨士林拿撒勒人教會牧師。後來，梅牧師夫婦結束士林拿撒勒人教會服事，遷居士林華僑新村十巷二號，繼續查經班福音事工。 民國53年7月間決定成立教會，並定名為靈泉堂。 梅牧師逝世之後，在上帝引領之下，弟兄姊妹與梅師母同心建造神家， 民國63年7月2日正式成立財團法人台北市基督教靈泉堂，復靠上主恩典， 連續差派神僕張宰金牧師，蘇文隆牧師，黃慶明傳道，余德林牧師， 1994-2001許卓明主任傳道主領之傳道人團隊,2008林淑清傳道，2011林淑清傳道按牧。終使本堂具備如今之規模，蒙上帝憐憫使用。 簡要大事紀，見證上主作為： 1964年7月 梅牧師夫婦遷居華僑新村，查經班有組織之主日敬拜及募款，教會成形，名為靈泉堂，"Church of Living Water"。 2009年2月，會友大會選舉第十二屆董事及第十三屆執事，由宋騰烽弟兄連任董事長，洪彥祥弟兄連任執事會主席。 2009年6月，黃龍光弟兄、宋騰烽弟兄於華神畢業。 2010黃龍光弟兄由荷蘭阿姆斯特丹自由大學修畢返台。 ======================= 拿撒勒人會基督教士林區靈泉Living Water堂:文林路 拿撒勒人會宣聖堂:中山區合江街127巷12號 基督教拿撒勒人信德會萬大路 140 號,中華路二段 600 號 ======================= 彭枝定牧師，服事主50+年，臉上時常佈滿了信主的喜悅。他在走山路時最愛唱的詩歌是： 「我已經決定，要跟隨耶穌，我已經決定，要跟隨耶穌，我已經決定，要跟隨耶穌，永不回頭，永不回頭。」 　彭牧師1933年二月十七日出生於台灣省屏東縣好茶村，父母皆是魯凱族人。家有一個姊姊、兩個弟弟和兩個妹妹，全家九口人，生活十分貧困。 因謝飯禱告受逼迫 　1952年，屏東基督教醫院的山地醫療隊抵達好茶村，彭牧師對宣教士及牧師留下深刻的印象，並且渴慕真道，很快的就接受主。 吃飯時，已知道謝飯禱告，可是父母親就十分的不諒解，認為是他們辛苦賺錢養家，而非上帝所賜，因此，父母親就趕他出家門。 　那時他年方廿二歲，身無分文，除了身上穿的衣服，連一件衣物也沒有帶出來，就這樣離開了家。 到了高雄市，他先找了一份踩三輪車的工作，但因為謝飯禱告，受到排擠及嘲笑，又堅持禮拜天一定要聚會，就被老闆解僱了。 　因為不得已，他就回到山上去採些植物來賣，可以勉強維持生活。後來，也有機會到工地作捆工，一天的工錢是新台幣十元，他就用五元買地瓜，一天吃兩次地瓜，省一點錢可以拿回家。 但是由於禮拜天要上教會，所以又被老闆辭退。在極度的困難中，他遇到了戴永冕牧師及聞羔義師母。 成為聖光聖經書院的學生 　教會一位弟兄張約拿接待他，讓他暫住在自己的家。他每天禱告：「主啊！求?使用我，讓我可以傳福音。」 那時他做了一段時間的木匠。後來戴永冕牧師開了一個「聖光原住民講習班」。(在他後期的還有謝欽裕牧師) 　在這個班中，他認識上帝是無所不在、無所不知的上帝，並且一定要去向同胞(同族群)傳福音。 他相信聖經的話：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」(徒十六31) 1955年，他正式的成為聖光聖經書院的學生。 初期事奉 不畏艱苦 　他有心向家人傳福音，但是當他回到家中，馬上就被家人趕出去，在冬天露宿街頭，又沒有棉被，冷得不得了，好在有一位老先生接待他，使他不致於凍死。 他在極度困難之下，仍向當地的小朋友傳福音。他常常唱：「來信耶穌，來信耶穌，來信耶穌，現在。耶穌救你，耶穌救你，耶穌救你，現在。耶穌愛你，耶穌愛你，耶穌愛你，現在。」 　許多小朋友圍過來，他就開始傳講耶穌的故事。小朋友都很愛聽，也請家人來聽，家人看見小朋友的改變(脾氣變好、不再打架等等)，都很高興，許多人就跟著孩子信了耶穌。 建立教會 家族96人信主 　1953年，他先在瑪家鄉傳福音(半年至一年)，以後建立了「瑪家教會」。 有位青年，看見彭牧師的愛心，被引領信耶穌，以後去讀神學，成為拿撒勒人教會的牧師。 1954年，在阿禮村(海拔1500公尺，屏東最高之部落)舉行佈道會，許多人聽見他唱詩歌就來聽他的見證及故事，講述上帝的愛及拯救，許多人信耶穌，進而建立了「阿禮教會」(屏東霧台鄉)。 同年也開拓了「去怒教會」(後改名「吉露教會」)，他又往更深的山裡去，建立了「大武教會」，又進到茂林鄉的「萬山」，建立了萬山教會。 　從1956年起直到1964年，在三和村牧養教會八年，也兼顧自己家鄉好茶村的服事工作。 在好茶村，他向族人傳福音，也教導信徒「孝順父母，是蒙福的。」當他自己的母親生病，他一方面禱告，求神把鬼趕出去(母親不明出血就止住)； 另一方面，他背著母親走山路五個小時到屏東基督教醫院就診。第二年，他父親背痛，蒙上帝的醫治，也願意相信耶穌。 上帝改變了這個家族，全家族總共有96位相信耶穌。 社區服務 　1964年，他眼見三和村的居民，如遇乾旱或是枯水期，居民連喝的水都有困難，他就向上帝禱告，沒想到上帝就藉著戴老牧師的朋友，美軍顧問團的朋友，開直昇機來視察。 了解當地的需要後，就捐了八十萬元來協助建立全村的自來水系統。當然全村都十分感謝彭牧師愛心的關懷及禱告。 後來彭牧師的弟弟擔任村長，使三和村成為一個示範的村落。醫療工作，則由曾是護士的聞羔義師母協助。 　美國的海軍還曾幫助三和村建築了一座橋。 彭牧師請每家出二百元，一百家有二萬元，美國人出十萬，縣政府出了十萬，居民自己出力來建橋，結果花了十四萬元就建成了，大家歡喜慶祝，也感謝彭牧師的愛心及為居民付出的一切。 　六個村莊的二萬六千名原住民，在民國六十五年成立了魯凱區會，與排灣區及平地區，共分三區。 (註：當時北區還沒有教會)而魯凱區的教會，每一間都與彭牧師的傳道工作有關。 民國七十一年，彭牧師見許多原住民青年到高雄工作，需要照顧及牧養，所以先成立了家庭禮拜，以後建立了「高雄佳音教會」，由巴學誠牧師(原阿禮教會青年)牧養，成為一間蒙福的教會。 90%魯凱族人信耶穌 　彭牧師本人撫養五個孩子，二男三女，所以生活極其刻苦，師母有時去市場撿小販丟棄的菜葉回來煮給孩子吃，有時自己砍柴來生火，走很遠的路更是很平常的事。 在山上，有的地方沒水沒電，完全是點油燈聚會。有時，走山路好幾個小時，如果找不到附近有人家，就直接睡在馬路上。 　通常從山上下到平地要走6 hrs，再坐車2 hrs才到高雄 (去聖光神學院上課) 。 　有一次，被巫師咒詛，說他信耶穌會生畸形的小孩，透過禱告，感謝神，全家都很健康。 　在阿禮，有一位50+歲的老人，不能站立，但經過彭牧師的禱告，就能夠站起來。 此外，主透過彭牧師也趕出許多的污鬼，使許多人相信耶穌。 　當時每年的豐年祭，原住民都會祭拜祖靈，經過彭牧師的禱告，有許多人不再參與，反而來敬拜真神上帝了。 現在，90%的魯凱族人都信耶穌。 　彭牧師退休之後，仍在各教會中繼續用講道與關懷，參與服事，一直到2008年四月廿九日，走完人生旅程，進入天父的懷抱中， 兒孫與全族都十分懷念這位魯凱族教會之開拓先鋒。 ================================== 循理會Free Methodist Church 當美國內戰瀕臨爆發的時候，在紐約西部有一位傳道人羅柏幟 (B.T. Roberts) ，強調全然成聖的教義，並勸人悔改，回復簡樸的生活，過信心和聖潔的生活， 他又提倡人人平等，故反對蓄奴及廢除買教堂座位籌務經費等事。 在 1860 年八月二十三日，於紐約比京市附近的一個蘋果園內，成立循理會 (Free Methodist Church) ，提倡，自由恩典、坐席免費．在聖靈的感動和掌管下自由崇拜。 Prior to the explosion of American Civil War, Rev. Benjamin Titus Roberts lead a rapidly spreading movement in western New York that believers in Jesus shall pursue entire sanctification, have plain life style and live in holiness and faith. In favor of the universal equality, he also advocated for the abolishment of slavery as well as the purchase of pews in church. Based on the rationale above, Free Methodist Church was organized at Pekin, New York, in 1860, with distinctive emphasis on free grace, free pews, and freedom to worship in the Holy Spirit. 九曲堂: 循理會於1955年開始街頭佈道並在何樣弟兄家聚會，二月廿日在黃玉鳳姊妹家租屋設立九曲堂教會，將近十六年沒有自己的禮拜堂(搬家四次)， 奉獻無法付房租及供養專任傳道人，只能派神學生來維持聚會，而信主得救的人也少的可憐， 當時年會長范彼得牧師認為九曲堂教會荒涼已久，打算一同把楓港禮拜堂、水底寮教會、林園教會列入關閉的計劃中。 歷任傳道人： 戴永和師母(Taylor, James H., Mrs.)/46-48； 聞羔義師母(嘉露蓮)（Mrs. Carolyn V. Winslow）49； 范郭儀貞女士50；李光照弟兄51； 吳宗武弟兄52-54；吳楷弟兄55； 鄭文丕牧師56 會友：張乃玉，吳惠美，楊宏丙，張江玉貞，黃玉鳳，趙晉枚，邵康忠，趙晉芳，張勝利，趙晉梓，鄭修書，魏天平，張趙孝鑫．．． 戴永和師母 1956年來到九曲堂(中間) 聞羔義師母(嘉露蓮) 於Harold Winslow死後，她帶著兩子投入台灣宣教 1960-1961年到九曲堂 正式會友從4人至27人 1971年余子明牧師來到九曲堂教會，帶領教會同工開始了新的突破，在艱難當中，於1974年二月以總價廿萬建造完成自己的禮拜堂，教會也開始有一些成長； 1975年離開九曲堂教會，1977年賽洛瑪颱風吹光教會屋瓦，設備多有毀損，1978年余牧師重回並重新整修破損的教堂，教會平均聚會人數成長近四十人。 1984-1985年賈海山牧師及陳美珠師母來本堂牧會，聚會人數約達六十人，1988年楊中明牧師來本堂，聚會人數達八十人，禮拜堂不夠使用，開始購地， 1989年發包建造目前的教堂。工程在朱錦良牧師任內完工，朱牧師於1995年退休。 ================= 大陆时期： 一九○四年至一九四九年，本会早在大陆宣教近半个世纪。 一九○三年北美总议会决定在中国开拓教区。一九○四年正式差派宣教士安培生及苏克福牧师到上海，翌年五月继之而来有三位教士到达。蒙神引导，首先在河南郑州开荒布道，继以开封为中心，向附近荥泽、杞县、陈留等地开展传道事工。 一九一○年有戴永冕牧师师母来开封，创办开封圣经书院。 一九二九年在开封召开第一次年议会，按立六位副牧，一九三五年选出李瀛州、陈于圣、翟光显三位为区议会议长。 一九四○年，戴永冕夫妇和同工马可、霍冠英、何恩证等人往陕西开辟新工场。 一九四四马可组织边疆布道团，进入边远广传福音。一九四八年受中共战乱影响，美国宣教士与中国传道同工各十五人迁往四川开展新工、与通圣会合作建立教会、圣经书院。 嗣因大陆山河变色，赤祸横流。福音无法继续传扬。一九五一年美宣教士退到香港，成为由大陆转向台湾宣教的桥梁。 在台发展： 中国大陆陷入赤色洪流，本会因情势变化，辗转来台拓展新局。 1952年间崇德教士较先由港来台，此间圣工由她开端。 而来宁德教士、闻羔义师母、戴永冕牧师师母、汪养吾牧师师母、石省三弟兄夫妇相继而来，圣工大大开展。 在高雄市成立在台之基督教中华循理会。前三年在高屏地区成立大寮、凤山、高雄、屏东、田道等教会。 循理会在台自1954-1990计36年，建立了教会45间，布道所10间。 ======================== 戴永冕牧師，是內地會創辦人戴德生牧師之嫡孫，生於主後1894年2月24日，創辦聖光時年61歲，原為英籍入美籍。 臺灣循理會的前任會長及聖光聖經學院院長戴永冕牧師暨師母將於1967年九月底退休返美。 連續五代在中國宣教，第一代戴德生、第二代戴存仁、戴存義兄弟、第三代戴永冕、第四代戴紹曾、第五代戴繼宗。 戴繼宗的太太是台灣人，他們的三個孩子取名承約、承書、承亞，合起來就是宣稱「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」的約書亞。 ========================

羅蘭,靳佩芬

羅蘭原名靳佩芬，1919年生於河北省寧河縣，曾在寧河鄉下擔任小學音樂教師多年。 民國37年隻身來台，從事電台主持工作，並致力寫作，先後在中國廣播公司、警察電台主持音樂與教育節目。 1959年，羅蘭在警廣製作、主持「安全島」節目。

祭司的輪班,24班,

約翰的父親是聖殿裏祭司的撒迦利亞，母親是以利沙白。 祭司撒迦利亞是屬『亞比雅班』，『亞比雅班裏有一個祭司，名撒迦利亞』(路加1；5)。 舊約聖經歷代志上24；7~19有詳細記，在神殿裏作事奉祭司的輪班，亞比雅班是其中之第8班。 古代以色列聖殿的事奉，一年分為24班。 換句話說，祭司的輪班是在每半個月要交換班次。 例如；在猶太曆第一月之前半是第一班，第一月之後半是第二班，第二月的前半是第三班，第二月的後半是第四班-----。 所以亞比雅班是『第八班』，意思即是第四月的後半的班次，這是很明確的。 依照路加的福音書，祭司撒迦利亞的妻子以利沙白，是在祭司『供職的日子巳滿』，指明是進入在第五月時懷孕了約翰。 從此再過五個月，就是進入第六個月時耶穌的母親馬利亞懷孕(路加1；24~26)。 此後可計算馬利亞懷孕期間280日(40週，的9個月又10日)才生下耶穌。 所以考察這些事件就可得知道耶穌的誕生的日子。 因此耶穌的誕生是自以利沙白的懷孕的猶太曆的第五個月的初算起，第十四個月又十日耶穌才誕生。 換句話說，耶穌是在翌年猶太曆的第七個月中旬生下來的，這日期卻是正在住棚節，是猶太人很重要記念慶祝的時期。 住棚節；是猶太曆第七個月的15日起的一週間的盛大節期。 在太陽曆上約在9~10月。也是秋節的時期。 此住棚節是以色列人記念回憶曾經出埃及在曠野住棚居住的事件。耶穌卻在這節期中間道成肉體而誕生在此地上的住棚裏。

Q4

1.人從那來?起源 2.怎樣生活?倫理 3.目的何在?意義 4.往那去?命運 ========================== 後面的「六名，七相，八敬神，九交貴人，十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來．．」 等，則是後人陸陸續續添增上去的；目前已經無法考據何人所添矣。 流傳在民間的口角，除了前五項 「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」，固定不變外； 尚有其他幾種說法： 「一命，二運，三風水，四讀書，五積德，六勤儉，七誠信，八樂觀，九勇氣，十知足。」、 「一命，二運，三風水，四仁，五德，六讀書，七工，八技，九盤算。」、 「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六親，七友，八賢妻，九靠努力，十拜拜。」、 「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書；六不怨天，七不尤人，八要立志，九努力；十年有成天下知。」．．等。 然而，還是以 「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六名，七相，八敬神，九交貴人，十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶。」

新约,十一,

新约没有「十一奉献」的教导 新约圣经提及「十分之一」计十二次。 没有一次吩咐基督徒要奉献「十分之一」。 太廿三：23：「你们将薄荷丶茴香丶芹菜，献上十分之一……」如果祭司利未人要等这些来养家，包管要饿死。 路十一：42：「你们将薄荷丶芸香并各样菜蔬，献上十分之一……」。可见他们的奉献，避重就轻，没有谷物主食品，怪不得祭司利未人要回乡耕田。 路加十八：12：「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一……」。不知是否说真的，因主耶稣斥责这人的祷告是「自言自语」，可能说话只顾自我宣传，没有事实根据。新约圣经除了上列三次提及「十分之一」，除\ 此外，希伯来书提及「十分之一」，从第七章2-9节共九次，只是讨论问题，并没有教导信徒要奉献「十分之一」。 不知道新约教会从何时开始大力宣传「十一奉献」，不但把它当作道理传，还把它当做基要真理传。 基督徒不奉献「十分之一」就是贼，就应当被咒诅，得不到上帝的祝福。 奉献「十分之一」，就福杯满溢。无中生有，十分可怕。 基督徒要紧记，旧约与新约有同有不同。经上说：「那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了（来八：7）。 旧约如果完美，就无需新约；我们需要新约，因为旧约有瑕疵，有不足之处。就因此，旧约与新约虽然一脉相承，但「青出於蓝，而胜於蓝」。 旧约本於西乃山，新约本於加略山；旧约本於行为，因行称义；新约本於信，因信称义。 一部加拉太书极其详细地辩证新约超越旧约；希伯来书称新约是「更美的约」。 怎能抱残守缺，抓紧旧约，以旧约作为信仰和生活的标准，若是这样，基督耶稣的死岂不是徒然吗？ 须知「既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了」 （来八：13）。 奉献的道理也如此。在旧约每人只奉上半舍客勒，就可为自己的生命作赎价（出三十：11-16）。 半舍客勒约为英币一先令多，人的生命是这麽不值钱。可是在新约，神儿女的赎价乃是主耶稣用衪神圣尊贵的生命作赎价买来的，我们的生命何等高贵。 就因此，在旧约下面，人若献上地上出产的十分之一以及牲畜的十分之一，就合乎律法的要求， 但在新约，我们的奉献不是这些，乃是：「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你 们如此侍奉，乃是理所当然的。」 （罗十二：l）我们要把全人（身体），当作活祭，摆在祭坛上完全奉献。 旧约把祭牲（牛，羊）摆在祭坛上，用火焚烧，一切全烧在祭坛上献与上帝。 今天神的儿女把自己全人献上，我们是活祭不是死祭，我们一次奉献，永远属主，今生愿为主而活-活着为主。 「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」 （林後五：14-15）。主为我死，我替主活。我生为主，一切都属乎主。 这也就是「全所有奉献」的道理。 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己」( 加二：20 )。 新约教会若不讲「全所有奉献」，一切全属乎主，只强调「十一奉献」，把圣经奉献的真理大打折扣，这样大开倒车，是天大的错误。 完全奉献的实践 神的儿女要全人奉献-全所有奉献，这是「理所当然」。 人若不这样奉献（侍奉）就是不合理。因为我们的主，衪为救赎我们，甘心把衪自己为我们完全舍弃，死在十字架上，我们如果不完全摆上，完全奉献，怎说得过去呢？ 可是要怎样完全奉献呢？完全奉献就是「献作活祭」。 以色列人奉献，是献作死祭，「死祭」容易，「活祭」不容易。 「死祭」只要把祭牲（牛，羊或鸟）带到会幕门口（圣殿门口），宰了，整理好，摆上祭坛，然後用火一烧，这祭就完成。 「活祭」却不这麽容易，你献上给主，一切都属乎主，一生为主而活，一生让主管理，吩咐，差遣。 你的学业，职业，事业；你的社交；你的爱情，婚姻；你经济的计划，金钱的使用；你的家庭，儿女，前途……一切全献给主，听从主。 你活着五十年，五十年为主而活；活着一百年，一百年为主而活；「是基督在我里面活着」，作我主宰，为我掌权，这就是「活祭」的实际生活。 「活祭」是因你感激主恩主爱，甘心献上的。以色列人买奴隶，一为短期的，工作六年，就要任他自由回家。 倘若他不愿意离开，因你待他有恩情，他也爱你和你的家， 你就要带他到审判官面前求证，证明是他自己情愿，你还要拿锥子； 将他的耳朵在门上刺透，这样他就永远作你的奴仆（申十五：12-17，出廿一：2-6）我们作「活祭」，一生一世甘心服侍主，是因主的恩主的爱，甘心献上的。 在奉献的事上，我们必须十分小心，要辨明上帝的旨意，才不至鲁莽从事，行差踏错。 有一位年青姊妹听一个人讲道，心中十分受感动，她把所有的积蓄都奉献给她，事後越想越不对，深深後悔。 这个实例题醒我们，「冲动」与「感动」是两回事。冲动是一时的，是情感作用；感动是出於圣灵的，是有永久价值的。 因此我们要小心，不要把「冲动」当「感动」，造成错误。当你觉得内心有感动时，你不要造次，要安静在主面前，好好祈祷求问神。 你要把这个「感动」，跟圣经的教训小心对一对，合不合真理的原则；你也要把你一生的大方向对一对，是不是走在神的道路中。 为金钱的事，不要为自己摆阔佬，也不要为自己吝啬，金钱是神托管，金钱全是主所有，要听神吩咐。是神旨意，多多都甘心： 不合神旨意，一丝一毫也不敢苟且。当你安静祈祷（千万不要自己先定好主意）时，出乎神的，越祈祷那「感动」越清楚，那感动渐渐成为催迫，非做不可。 如果不是出於神的，越祈祷越平静，渐渐归於消散。如果可能，最好找个灵里长辈，向他们请益，听取他的意见。 完全奉献是献给主，不是献给你的教会 有人问，完全奉献是不是把全所有的财产交到教会去？不！这是危险的信息， 今天某些极端教派以及异端教派，他们就是如此鼓其如簧之舌，耸动他们的信徒卖产献产到他们的教派去。 奉献是把管理权交给主，由主支配使用，不是你作主，不是你的教会作主，一切服从主命令。 根据圣经的记载，主耶稣只一次吩咐那少年财主，变卖一切賙济穷人，然後来跟从主（太十九：16-22，可十：17-22，路十八：18-23）。 为甚麽要变卖一切？因主在这少年财主身上有更高的旨意，主要选召他作主的工，但他的财产太多成为他的重担（来十二：1）和缠累， 因此主要他存着「壮士断腕」的决心，去放下一切的重担。 我们知道这少年财主是写马可福音的马可，他虔诚爱主，但财产太多，无法放下。 後来他跟巴拿巴和保罗，出来传道，可是十字架的道路太艰苦，马可半途回家（徒十三：1-13）。 後来他後悔了，他想再跟保罗和巴拿巴，可是保罗大力反对，认为这纨袴子弟不是背十字架的料，两人因此分手（徒十五：36-39）。 後来马可历尽沧桑，不住接受磨炼，成为天国健将，不辜负主耶稣的期望。这里不赘。主耶稣要马可脱产，不是为着作基督徒，而是为着作使徒。 主耶稣所要求每个基督徒的，不是脱产，乃是更多的交托，这个五千，那个二千，一千，各人要忠心努力去作买卖，去经营，向主交账。 有人问，你是不是反对「十分之一」奉献？ 不，绝对的不！神的圣言谁敢大胆反对。 可是你要知道，神的带领有时代性，最突出的就如有旧约时代，有新约时代。 加拉太书第四章告诉我们，有孩童的时候，也有长大成人的时候（1-2节）。 希伯来书第五章告诉我们，有婴孩吃奶的时候，也有长大成人吃乾粮的时候（13-14节）。 长大成人不吃乾粮，却要母亲喂乳，合适不合适？上帝吩咐以色列人奉献十分之一来供养利未人，那是律法时代。 现在是恩典时代，上主所要求我们的，乃是被主爱激励，甘心乐意，全所有奉献，你却把「全所有奉献」，擅改为「十一奉献」，把神的心意大打折扣，你认为对不对？ 强调「十一奉献」带来问题多多 第一，误导基督徒，叫基督徒误以为十一奉献，是我们奉献的标准，一旦你能够「十一奉献」，恐怕你就自满自足，走上主耶稣所指责的法利赛人的死胡同， 「……凡我所得的都捐上十分之一……」 （路十八：12）其实十分之一，离完全奉献太远太远。 第二，以色列全民献上的十分之一，是给全国众祭司和利未全支派一起分享的的。无论住在耶路撒冷或者各城以及郊野，他们按照人口的需要公平发放。 今天很多教会所收取的十分之一，却被各教会拥为己有，就因此大城市的大教会，有钱的信徒多，他们收入也多，他们的教牧「不但吃饱，且剩下太多」 （代下卅一：10）；因此浪费也多。 但很多在郊野（乡村）教会，信徒少，奉献少（许多农村教友的奉献常常超过十一），因此教会穷困，对供养牧师造成困难。 若干乡村牧师看在眼里，并且身受，因此 大家设法流向大城市。 某次，我在东南亚某大都市遇见一位青年牧师，他正在等待工作，我说某某城市某教会他们不是需要牧师麽？我可以为你介绍吗？他说我不去，除了这大都市，别的地方我不去。 我劝他说，你好好祈祷，看上帝怎样带领。他十分倔强地说，我不祈祷，我决定不去，就是上帝叫我我也不去。 这是一个比较特殊的例子。但事实上，今天很多牧师已经失去开荒精神，大家总想从乡村流向大城市。我们不能苛责他们。 试想同样工作，在大都市的饱足有馀，家人还可以珠光宝气：在乡僻的有时要枵腹从公，妻啼子寒。 在这现实的情形下，那强调十一奉献的大牧师，他们漠视以色列人的十一奉献是全国性有无共享的制度，不知他们看了有何感想。 有些大城市大教会的牧师，甚至禁止他的教友把十一捐款分一些去给别教会别的福音工作，他强调十一奉献，只作「我家有粮」（玛三：10）之用。 「我家」者本教会也。强解圣经，谬解圣经，到这地步，真是令人震惊。 以色列人有三个「十分之一」 其实，以色列入的捐献有三个「十分之一」。 第一，就是每年把地里的出产以及牲畜的十分之一，奉献给利未人（利廿七：30-32）。 第二，每三年一次，将本年的土产十分之一取出来，作社会福利之用，供应城里无分无业的利未人以及孤寡寄居的人。（申十四：28-29，廿六：12） 第三，政府要抽税十分之一 （撒上八：15-17）。他们并不是奉献「十分之一」而已。 旧约的教导藉着新约完成 或问：旧约既然不够完美，我们要不要旧约？这话很危险，我们要特别小心。 希伯来书称新约为「更美之约」，可见旧约原是「美」的，正如罗马书第七章12节所说：「神的诫命是圣洁丶公义丶良善。」 主耶稣所说： 「到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全」（太五：18）。成年人不再吃母乳。可是小孩子吃母乳那段时光，是需要的。 你不因现在不吃母乳，就把从前吃母乳那段时光否定。 你爬上梯子的顶端，怎可以否定初阶的作用；如果不是开始一级级爬上来，怎能爬到顶端来？你算学有很好的成就，难道就否定算学四则加减乘除的作用？新约是更美。 只一节「尽心丶尽性丶尽力丶尽意爱主你的上帝，又要爱人如己」 （太廿二：37-39），就概括诚命律法和先知书。 虽然如此，但诚命对於初学的人是有重要的教导作用的，不能废弃。 完全奉献是基督徒属灵生活的第一步（罗马书第一章到第十一章畅论救恩大道。 第十二章起畅论得救的人应当如何过得救的生活。一开始就讲完全奉献）。 但钱财的奉献，对於一个自私的劣根性根深蒂固的人并不容易，是需要长期学习和训练的。 有人满口「全所有奉献」，其实对於金钱奉献常常是一毛不拔的。这样的人也许开始十分之一，比较容易，渐渐十分之二，渐渐全所有奉献。 从操练中把自己所有的一切，求主管理，听主命令；主要用多少，用在那里，认清楚是神的旨意， 就甘心乐意为主献上。 一个懂得奉献的人，才能越久越明白主的爱是何等的深，何等甘甜。

三次使死人復活

耶穌曾經三次使死人復活。 Mk. 5:35-43 第一次是叫睚魯的女兒復活，當她死了不久，耶穌使她從死裡復活。 Lk. 7:11-17 第二次是叫拿因城寡婦之子復活，那孩子死了好幾個小時，尚未埋葬，耶穌使他復活。 Jn. 11:1-46 耶穌第三次使人復活；拉撒路死了四天，且埋葬，變臭了，但耶穌仍然行神蹟使他從死裡復活。 =========================== 四本福音書中，都有記載著瞎眼得醫治的神蹟， 太9:27-31；20:29-34； 可8:22-26；10:46-52； 路18:35-43； 約9:1-12。 一般來講，在聖經上甚少提到被醫治者的名字，在醫治瞎眼的神蹟中，唯一提到名字的就是巴底買。 ===================== 耶穌基督，是人而神，基督耶穌，是神而人，是世人唯一的救主。 ====================== 聖經中有關歷史的部分，是史學家所矚目研究的。 其中不僅記述了古埃及、亞述、巴比倫、希臘、羅馬、猶太等國的事，並且是第一本有價值的教會史。 考古學家一直周旋在與聖經記述有關的區域，特別是中東。 他們辛勤地工作，要向大地追討證據，查驗聖經的真實性。 甚至有些是抱著想找材料來駁倒聖經的人，如英國的藍賽爵士，最後在千真萬確的事實及史蹟面前也改變了初衷。 至於哲學家、法學家、教育家都能在聖經中找到供他們研究、玩味的課題與材料。 聖經是為了引領人得永生 聖經雖有種種學術研究上的價值，但上帝將聖經啟示給人的主要目的， 不是為了讓人涉獵某些學問，攫取一些資料或滿足人好古求知的慾望。 有一次耶穌說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約翰福音書5：39） 聖經的中心題旨，乃是要將耶穌基督如何救贖人類的真理告訴人。 若說條條道路通羅馬，則新舊約聖經66卷，卷卷都與此宏旨相關連。 我們知道舊約39卷是寫在公元前（耶穌降生前），是集各種人、事或預言，來預表耶穌基督， 並記述在歷史的進程中，如何漸漸地為祂的來臨而作種種準備。 新約27卷的聖經成書於第一世紀末。四卷福音書、《使徒行傳》、21封書信及《啟示錄》， 它們都是講述基督的生平、祂的第二次再來、教會與信徒的信仰和生活、使命及盼望。 從整本聖經看，第一卷《創世紀》所記載的，人類因始祖亞當、夏娃犯罪中所失落的一切， 在最後一卷書《啟示錄》中已告訴我們，在基督裡都重新得回來了！ 聖經的中心是耶穌基督，那認識耶穌基督又意味著什麼呢？ 耶穌自己聲稱：「認識你--獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約翰福音書17：3） 聖經就是幫助你我認識耶穌，也就是幫助你我得永生的書。 所以耶穌說：「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生……」（約翰福音書5：39）。 =======================

灵修,镜子

两个姐妹其实长得不是很好看，没有什么男朋友去追求她们，她们就失去信心，既然长得不是很好看，平常也没有什么打扮。 有一次在街上这两姐妹看到一个人卖镜子，他说一个镜子十块钱，这个镜子可以改变你的一生。 这是非常夸张的广告，十块钱买一个镜子，可以将你的生命改变的。 这两个姐妹看到时想，“真的吗？真的可以改变我的一生吗？”好，两人都各买了一面回家。 大姐看了镜子，看见自己头发蓬松，看过以后没觉得怎样，不理它，就上班去了。 上班以后也没有发觉什么平常生活的改变，觉得卖镜子的人说的是假的，这个镜子没有什么帮助。 看了几天以后就放下不看了。 妹妹就不同，妹妹早上看镜子，发觉到头发做的不好，脸没有好好洗，她说， 看到不好的就理一下，梳一下，脸洗清洁，看到衣服那么丑，就换一件比较清洁的，就去上班。 上班时同事说，喂，你今天为什么不同？ 非常干净整齐，就夸她一下，你今天真的不同，很漂亮。 妹妹心里很可心，哇，这个镜子真的很有效！ 你看人家看到我说我今天很漂亮。 所以第二天又照镜子。 照镜子发现原来这里有些东西没有弄好，就弄一下，穿整齐一点。 到办公室人家说，今天比昨天又更好了，又夸她一下。 她相貌还是不是很美，但是因为整齐，给人很好，很精神，很光彩的感觉，所以人家夸她，她也开始有信心了。 唉，我其实也不一定是那么丑，讨人厌的，其实人家还是喜欢我。 所以开始每天都是很整齐去上班，开始有信心跟人家谈话了。 过了几个月，有个男生新到公司里做事，看到这个女生，虽然相貌不是很漂亮，但是衣着干净，而且待人接物非常开放热情， 主动跟人说话，品格很好，就开始追求她，后来他们就结婚了。 结婚以后，这个妹妹说，真的很开心，这个镜子十块钱买来，真的改变我的一生。 但那个姐姐虽然也买了镜子，但没有改变她的一生，她一直没有嫁出去。 这个故事比喻什么呢？ 就是同样看圣经每天灵修的时候，我们有没有在神面前透过神的话语去省察自己，有什么坏习惯要求神帮助我们改正。 一天改一点，你慢慢发觉到有很大的改变。

strings 11

《宇宙的琴弦》 里作者先说明了这一切都来源于矛盾，弦理论也一样，来源于量子力学和广义相对论的水火不容。 关于物质的认识： 物质粒子被分为三族，每一族包括2个夸克和1个电子（或者电子的伙伴），以及1个相应的中微子。 3族中同一行相应的粒子除了质量依次 增大而不同外，性质完全一样。 而且证明了我们到目前为止所遇到到的每一样事物—— 无论是自然出现的，还是人工将原子粉碎后产生的—— 都是由这三族粒子和他 们的反物质伙伴组合的粒子构成的。 光子在哪儿： 四种基本力（引力，电磁力，弱力和强力）以及其力的离子（胶子，光子，弱规范波色子和引力子），现在引力子还没有发现。 弦理论：作者（B.格林）先介绍了所有的粒子实际上是振动着的一根闭和的弦， 然后解释了观测到的粒子的性质反映了弦有多少种不同的振动方式（用琴弦做 的比喻）， 接下来解释了以前我一直思考的问题，（终极理论与科学的终结的问题？ 以为是一个矛盾的问题，以前问过无忧，她对我说，你先迷茫着……，以后告诉 你）一个“包罗万象的理论” 并不是说要把心理学，生物学，地质学，化学，哪怕是物理学的问题全部囊括近来解决。 宇宙如此丰富多采，变化万千，我们所谓的终极理论，决不是科学的终结。 恰恰相反，发现T.O.E(theory of everything) 在最微观水平上解释宇宙，而不需要任何更深层次的理论解释它自己—— 将为我们建立宇宙的新认识提供最坚实的基础。 它的发现将是一个开始，而不是结束。

朱韜樞

朱韜樞（Titus Chu, 1935-），浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。 一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。 一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。 一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。 他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。 他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬、老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。 他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。 他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。 《碎渣兒》是向《十二籃》的致敬。 認識倪柝聲的人大概都知道《十二籃》，許多人見證，他是從此書開始，才領略屬靈的事，得著屬靈的供應，也過一種屬靈的生活。 相較於英語世界，一百年來，華文基督徒作家的比例是少的；而這些作家中，能在神聖啟示和經歷上產生跨時代影響力的，比例又是更少。 倪弟兄的著作是獨特的，向一代代的基督徒產生了衝擊力。 1955年，《十二籃》臺灣初版；2006年，《碎渣兒》臺灣初版，相隔50年。 ================= 福音七點 1.主耶穌是獨一真神(約17:3) 2.主耶穌[神]愛我們 （約3:16） 3.主耶穌的寶血洗淨我們一切的罪（約壹1:7） 4.主耶穌住在我們心中（弗3:17） 5.主耶穌賜給我們永生（約3:16） 6.主耶穌聽我們的禱告（約14:14） 7.主耶穌必要再來接我們回天家（約14:3）

拿撒勒人會Haldor Lillenas

拿撒勒源自希伯來字 netzer。 拿撒勒人會或稱宣聖會，是基督教福音派下的一個派系，出現於北美19世紀的聖潔運動中，其成員常被稱為Nazarenes（拿撒勒人）。 循道宗-聖潔教派。拿撒勒人會是從一次聖潔運動中興起的，於1895年創立於美國加洲洛杉磯(Los Angel)，於世界各地地區教會建立。 根据Vinson Synan所著的书《灵恩运动──美国圣洁及五旬节运动史》（台北教会更新研究发展中心出版），其历史根源大致如下── 卫斯理约翰的圣洁运动 　　圣公会的卫斯理约翰自觉信仰无生命力，乃到美国印第安人中宣教并追求灵魂的圣洁，在船中遇弟兄会信徒与之谈及得救的信心带来胜罪能力。 卫斯理深受影响，1738年五月二十四日读马丁路德所著罗马书前言经历重生得救。 他继续追求，1739年一月一日他经历到大喜乐的复兴，于是开始推动一个强调成圣、灵修、得胜生活的“圣洁运动”。 卫斯理以自己的经历为根据:得救为第一次祝福，成圣为第二次祝福。 但他的著名同工乔治怀特菲却反对这第二次祝福的理论。 无论如何卫斯理的圣洁运动使他在英国、美国、加拿大、欧洲建立了成千上万的教会。 圣洁运动的偏差 　　圣洁运动在各地均带来大复兴，使信徒大哭、认罪，使大批未信的人悔改归主。 不过，中间有一两次的圣洁运动聚会，会众确实失去情绪上的控制，以至有人发抖、倒地、拥抱痛哭认罪，今天灵恩派领袖就认为抓到了根源了。 事实上圣洁运动确实有一小撮人偏向极端，尤其是发展到1800年之时，在肯塔基的一小镇就出现了一次更激动的情况，他们大部分人躺在地上大叫大哭。 更有一些甚至痉挛、狂笑、精神恍惚、跳舞。史书的记载指出甚至连不悔改的人也痉挛。 肯塔基的聚会疯狂现象延伸了五年，并且传到南部一些小镇，并且偶然也有人说出“方言”来。 不过与此同时，摩门教的聚会也经常有同样的现象，他们也是大叫、痉挛、跳舞。 杨百翰（摩门教第一位继承人）也经常说方言和翻方言，摩门教的合唱团素以方言和声著名。 　　圣洁运动还有另一些偏激现象，例如：从1836-1879年有John Humphrey Noyes宣称自己得到神直接启示，其权威高过圣洁运动， 并且创立“圣洁共产主义”，甚至倡导杂婚，理由是神与人和好，男性与女性也要和好，所以不再有性别之分，并称之为成圣的杂婚。 圣洁运动的分裂 　　有一点要明白的，就是圣洁运动本身是好的，它带来大复兴和普世宣教运动，福音因此而传到中国、南洋、非洲、南美等地方去。 而且产生了大量神杰出的仆人，如芬尼、司布真、慕迪、宣信等等。圣洁运动中的偏激分子只属其中极少数而已。 例如：圣洁运动发展到美国内战之后，偏激的极少数也逐渐多起来了， 到了1895年，这些偏激分子纷纷离开了卫斯理约翰所创办的循道会Methodists，变成20+的教派。 究竟这20+教派有多少人数呢？史书告诉我们只占美国循道会会友的1/20而已。 可是今天的灵恩派人士却强调他们的根源是来自卫斯理约翰的圣洁运动。 他们这样找出自己的根源，正是证明他们的“祖宗”都是循道会──圣洁运动主流教会所驱逐出来的。到底这20+个偏激教派是怎样被逐的呢？ 　　美国战后的教会渐渐世俗化起来，有不少战前复兴过的领袖人物起来提倡复兴卫斯理约翰的复兴原则，重点圣洁运动的火把。 由1867年开始，陆续出现许多大型的圣洁运动聚会和退修会。 其中以1867年七月十七日在新泽西葡萄地举行的退修会作为战后复兴的开始。 追求圣洁的要求蔓延全国，许多鼓吹圣洁的刊物出版。 到1870年已达到高潮，全国共有28个圣洁退修会营地，304位圣洁讲员。 不过，到了1880年代，分裂就陆续出现了，循道会的领袖们纷纷指出许多现象已经离开了原来的正规。 率先离开循道会的有1880年的华纳Daniel S.Warner,他创立了“神的教会”，其他教派也争相效尤， 在德洲更有一些狂热分子倡论“无罪的完全”、“死亡的自由”、“婚姻的纯洁”、“禁吃猪肉、咖啡”、“靠神医治病，医生和药物都是不需要的”。 此外“人民福音教会”、“美国五旬节教会”、“新基督教会”，上述这些教会后来又合并为“拿撒勒人会”，由此又产生“拿撒勒五旬节教会”。 还有“天路圣洁会”、“国际使徒圣洁联盟”、“五旬节援救使团”、“火洗圣洁会”等等。这些都是离开循道会的偏激教派。 各派骨干精神大致相同。 Haldor Lillenas[Glorious Freedom; Wonderful Grace of Jesus; ] was an ordained minister in the Church of the Nazarene, author, song evangelist, poet, music publisher and prolific hymnwriter, who is estimated to have composed over 4,000 hymns, the most famous being Wonderful Grace of Jesus. In 1931 Lillenas was the producer of Glorious Gospel Songs, the first hymnal for the Church of the Nazarene. 1956年梅瑞義牧師夫婦（R. R. Miller）和何思德牧師夫婦（John H. Holstead）在臺灣建立基督教拿撒勒人會。 梅Miller牧師和何Holstead牧師用了兩年的時間，尋找地點，購地興建神學訓練學校，關渡里聖景路100號。 1960年，何牧師奇蹟似的以教會之名義，用香膏瓶奉獻的17,500美元，購買了聖景路關渡山坡上的七Ac地(約8500坪)。 隔壁的馬偕護專為1973年，馬偕紀念社會事業基金決議，將關渡3.5Ac(約4000坪)土地無條件捐贈給護專。 在30年前這個小山丘就成現在這樣了。 [Glorious Freedom; Wonderful Grace of Jesus; ] 1 ac = 4046.8 M^2 1坪 = 3.30 M^2 ================================= 北投行道會牧師林永春1999轉往拿撒勒人神學院，擔任教務主任的工作。 =================================

遵行天父的旨意

講道：遵行天父的旨意 經文：可3：20～35 一、主耶穌為「眾人」的需要忙碌 從癲狂切入，來為了了解順服。 二、主耶穌被「愛主耶穌的人」誤解 可3：21耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。 認識「癲狂」： 1、（徒26：24）保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大， 反叫你癲狂了！」 2、（林後書5:13）我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。 思考：愛主耶穌的人當如何愛主？ 從大陸為主癲狂的姊妹來思想，唯有順服 經文：（撒上 15:22）撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 三、主耶穌被「敵人」攻擊 經文：（可3：22）從耶路撒冷下來的文士說：「他是被別西卜附著」；又說：「他是靠著鬼王趕鬼。」 文士拒絕承認主耶穌是從神來的（約9：16），但又不能否認祂趕鬼的事實，就只好污衊祂，說祂是靠鬼王趕鬼。 四、撒旦怎能趕出撒旦？ 經文：可3：23 「撒旦」是控訴者，是跟神作對頭，不是跟自己作對頭。 主耶穌的比喻（一）（可3：24）若一國自相紛爭，那國就站立不住。 主耶穌的比喻（二）（可3：25）若一家自相分爭，那家就站立不住。 主耶穌的比喻（三）（可 3:27）沒有人能進壯士家裡，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。 壯士指剛強、有力的人，象徵撒旦，壯士家裡指撒旦的國度，他的家具指被他利用的世人。 思考：愛主耶穌的人是如何得救？ 1、仁君的作法 羅7:6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。 2、保羅的作法： 羅馬書 7:25感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。 羅8：6愛主的人如何得救？體貼聖靈，生命平安。（體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。 3、耶穌的作法 （1）、按代替說：基督替我們受死，出了律法所要求的代價，就把我們從律法之下贖出來，叫我們脫離律法的定罪。 （2）、按聯合說：基督帶着我們和祂同死，叫我們向捆我們律法死了，就得以脫離律法的捆綁。 （3）、藉著死敗壞掌死權的撒旦，所以主耶穌在十字架上已經打破撒旦的頭（創3：15），所有信主的人都是已經被釋放了（加5：11）。 我們都已經脫離了黑暗的權勢，被遷到祂的國裏了（西11：13） 五、主耶穌的警告是「褻瀆聖靈，永不得赦免」。 可3：28我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免； 可 3:29凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」 人沒有一樣行為上的罪，是不得赦免的，但人若存心敵對聖靈，就沒想到被赦免的可能。 六、主耶穌的安慰是「凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。」（馬可福音 3:35） 結論：遵行天父的旨意就是謙卑地將自己獻上給神，一直順服到底。 （彌迦書 6:8）世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？ 只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

吳明按牧

台北市潮州街的頌主堂，1978五月廿八日上午十一時卅分，充滿了洋洋喜氣。 會中由華神院長戴紹曾、陳述勇、吳揚道、法勞及祝里仁組成的接牧團，?吳明、陳騮、陳貽穀三人舉行按牧。

長闊高深,弗3:18

一、指基督的愛而言，正如中文聖經[譯者所加]的話。 使眾聖徒明白基督的愛是何等的長闊高深（長闊高深是中國人說話的自然次序，原文乃是闊、長、深、高）。 基督的愛長如時間與歷史， 闊似整個羅馬帝國的領土， 高至天上， 深至陰間， 任何人均能因相信基督而享受他這偉大的愛。 二、指神救人的計畫是何等長闊高深。 神救人的計畫被保羅釋為一種“奧秘”（4一6節），意即神救罪人，並不分猶太人與外邦人。 他的計畫長如由亞當至現在任何一個人，闊似無東南西北之遙，高至天上，深至地獄，任何人均可接受恩，同為神的後嗣，同蒙應許（6節）。 三、指二章未段所言神建造的靈殿（19一22節）。 這靈殿包括猶太人、外邦人、遠處的人、近處的人（二章17節），所以可以用長闊高深來形容，是一個偉大的宮殿，亦即教會， 所以17節有“基督住在你們心裏”的話，即指住在此靈殿而言。 四、保羅在這裏所說的是指17節的話而言，該節說：“使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基”。 這件事的結果乃是“能以和眾聖徒，同明白那長闊高深”即明白基督“住”在我們心裏的情形，是多麼長闊高深！ 他居住在信徒心裏是長於時間，闊如空間，高似諸天，深似洋海，他的居住不改變，亦無人可以破壞。 然後保羅說：“並知道這愛是過於人所能測度的”。 表示18節是指“明白基督的愛”，19節是指“知道基督的愛” （19節有基督的愛，中文加在長闊高深之前）。 基督住在我們心裏一種奧秘，但一個追求靈性長進的信徒是可以明白這種奧秘的。 至於“長闊高深”這四個形容詞的解釋乃是：“長、闊、高”是一件物體的三個存在的表現。 但以一件物體而言，高與深並無分別，只有往上看與下看之別，深不過是高的延長而已。 大科學家愛因斯坦先生認為物質的外形存在因素，除了長闊高以外，有第四種因素，那是“時間”， 因此物質有“長、闊、高、時間”四種存在因素了。 可是，原文“深”字乃是BATHOS（＊0＊）。 這字一般的意義指“水深”、“根基深”及“道理深奧”而言。 但這字亦包括“豐滿”、“極度”及“擴充”等有增加及“動”的意味。 比方一輛行走的車輛，它是“長闊高”與“動”，如車不動只是廢車。 又如一棵樹也是“長闊高和長大”，樹如不長便只是一根木頭。 又比方一個小孩有“長闊高和長大”，不長大的小孩子可能是一個玩具。 所以這個深字不是“靜的深”，乃是“動”，涵義甚廣。 無論以之解釋為基督的愛，或神救恩的計畫，或靈殿或基督住在我們心中， 除了長闊高以外還有一個會動的，長大的，擴充的，高升的一個因素。 ―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 ======================================== 盧雲神父（ Father Henri Nouwen ） 耶穌拿起了taken那五個餅、兩條魚，舉目望天，祝謝了 blessed，擘開broken遞給門徒，叫他們送給 given away眾人吃。 英文的字眼是 the bread is 「 taken」, is 「 blessed 」, is 「 broken」, is 「 given away」。 盧雲用這4個英文字來說明我們靈修生活的四個特色。 被拿起來的人，或者說是被揀選的人。 不斷地受到上蒼的祝福。 也像麵餅一樣，要被擘開，或者說我們每個人都是破碎不完整的。 因為這些不完美，我們能夠更體貼我們的近人，瞭解他們的心靈，進而與世人共融。 耶魯的神學院基本上是基督新教的傳統，而哈佛則以聯合（ Unitarian ）教派為主。

環遊世界260天

兩人環遊世界260天，一人卻只花費4萬元，有可能嗎？ 曾在北京工作的偉恩及在餐廳擔任顧問的Moni是一對年輕的小夫妻，從2014年年底開始，決心離開去旅行、環遊世界，不可思議的是， 目前走過13個國家的他們只花費43,175元台幣，其中還包含台北巴黎的機票！ 記者從台灣與身在捷克的他們連線採訪，希望透過報導了解這對勇敢追夢小夫妻的故事。 問起當初決定出發旅行的原因，年僅27歲的偉恩與24歲的Moni的想法很簡單， 「雖然我們很喜歡我們的工作，但我們厭倦了那充滿負能量及髒空氣的城市，一併而來的副作用讓我們心倍感疲憊，因此才毅然決然決定離開， 打算以旅行的方式讓自己重新充電，也找回跟人之間的信任感。」他們認為不管身邊有多少反對或支持的聲音， 可是自己的人生只有一次，想清楚所想要的且不傷害到他人，就決定勇敢向前走。 包含機票及兩人生活這樣的花費任誰都會感到驚訝，兩夫妻透露目前完全是「零收入」，也不用賺旅費的方式，但透過良好的旅行計畫就可以達成， 他們表示，計劃得越好、省得越多、預算用得越久，能去的地方跟看得東西就更多。 比如說利用勞動換宿（help exchanging）、沙發衝浪（couchsurfing）、非根主義撿垃圾桶（dumpster diving）、路邊舉起大拇指搭便車（hitchhiking）， 甚至從生活上精打細算，兩夫妻會在超市打烊前去買打折品、網上訂便宜車船票等等，他們說：「一路下來只要在細節處有先做好功課，省下來的錢非常可觀。」 至今已經旅行八個半月又十天了，兩夫妻一起走過法國、瑞士、比利時、荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、德國、奧地利、義大利、斯洛維尼亞、克羅埃西亞、匈牙利，目前來到捷克。 他們回想這一切，當過放羊的孩子、古堡裡的小管家、冰淇淋店、畫室換宿，甚至到海上發傳單，兩個人一起體驗了各種不同的生活文化方式，也享盡了各種當地美食。 偉恩及Moni表示，如果一切順利兩人計畫至少會再進行一年的旅行，接下來將前往丹麥、瑞典、挪威，再轉往美國，他們說： 「我們把旅行當作生活的一部分，曾經算過我們在一起將近3千個日子，有450天在國外旅遊，一直都對旅行很有熱情的我們，這一次只是時間延長了一些些而已。」 兩人坦言一路上最大的挫折是「想家」，兩人臨時起意想要環遊世界，從計畫到出發不過一個月的時間，原先只計畫了兩個月的行程，接著就邊走邊安排。 問到如果重新選擇兩夫妻還會踏上這趟旅程嗎？兩人依然決然地說：「會！因為對我們來說，不只旅行看這個世界，更看見人美麗的一面，有什麼比這更重要的呢？」 兩夫妻給讀者的話： 旅行最重要的真的是拿出勇氣和空出時間，在有機會放下手邊一切時，跨出第一步的勇氣。 和做功課排行程的時間、在一個地方認識當地人的生活和文化的時間、沉澱後在準備下一段旅行的時間。 旅行這件事真的不能等，因為除了勇氣和時間一路上最需要的還有體力，體力是每個背包客都必備的能力，也是我們還在訓練自己的！ 行萬里路勝讀萬卷書，當中的收穫超乎你所求所想，學到的一切也是學校和工作上享受不到的，所以等什麼，放手去旅行吧！ 到每個地方都記得將自己歸零，看見這個世界非常美麗充滿希望，同時也會更珍惜自己現在所擁有的一切。

納尼亞故事集

路益師 (C. S. Lewis, 1898–1963) 與托爾金 (J. R.R. Tolkien, 1892–1973) 這兩位二十世紀英國文壇巨擘之間長年亦師亦友的堅固情誼，是文學愛好者津津樂道的話題。 令人遺憾的是，托爾金對於路益師那部膾炙人口的《納尼亞故事集》中濃厚的神學寓意不以為然，他認為這七本書是十足的「大雜燴」，在試讀部分的初稿後，就不願繼續閱讀下去。 《納尼亞故事集》是十足的「大雜燴」？ 托爾金的批評持平嗎？從表面上看來，《納尼亞故事集》似乎缺乏一套整合七本故事書的基礎架構。這怎麼說呢？路益師曾說，整部納尼亞故事是「關於基督」的故事。 在某個層次上，這部關於基督的故事與聖經的記載有對應之處。 故事的主角，獅王亞斯藍是個像基督的角色，他創造納尼亞世界，救贖納尼亞，最終對納尼亞進行最後的審判。 這三項與聖經對應之處清楚顯明在其中的三本童話故事《魔法師的外甥》，《獅子˙女巫˙魔衣櫥》和《最後的戰役》中。 但是，當我們去看其他四本納尼亞故事，就不是那麼容易看到它們與聖經明顯的對應之處。 當然，亞斯藍在許多方面——如帶領人、赦免人等方面——仍是個像基督的角色，但在這神話的世界裡，對基督的生命和服事的想像卻沒有對應到聖經的主要情節。 我們看不到納尼亞版本的基督降生和基督升天的故事，也看不到納尼亞版本的五旬節。 《納尼亞故事集》在許多地方呈現出種種顯而易見的隨意性，這使得研究路益師的學者深感困惑，因為路益師自己在講故事的態度上確實是十分小心和賣力的。 他說他運用了所有的想像力來完成納尼亞的故事，並且天真誠摯地期望每個環節都是真實的。 他說：「孩童們總是想著故事中大人們漠不關心且不感興趣的細節。 假如你在第一次說故事時提到馬路的左邊出現了三個小矮人向你故事裡的主角發出警告，等到下一次再說同樣的故事時，你卻說成是馬路右邊的一個小矮人， 這時候孩子們是會抗議的。 而他們的抗議是對的。你想這並沒有什麼差別，因為你不是生活在這故事中。如果是，你會更清楚究竟是怎麼一回事。」 如果路益師說的這段話應當得到認真的看待，那麼認為路益師只是草率地拼湊了納尼亞的故事而其中不含任何偉大的思想的這樣的一種觀點，是不具任何說服力的。 如果《納尼亞故事集》只是一團「大雜燴」，這顯然不符合作者慣有的作風。 而這也促使路益師的學者試圖尋找一些基礎架構，以賦予這七本書一個更清晰和更一致的意義。 各種理論已被提出——諸如七種罪，或七個聖禮。然而，這些想法都缺乏堅實有力的論據。 在二OO八年，聖公會的牧師麥克．沃德 (Michael Ward, 1968–)有了一項驚人的發現：《納尼亞故事集》實際上是奠基於七重天。 七重天是路益師終生都感興趣的課題。在哥白尼推翻「地心說」的天文學革命發生之前，天際一直被認定只有七顆行星。 它們包括太陽和月亮，和其它分別是水星、金星、火星、木星和土星五個星球。這七顆行星是在它自己的天際繞著地球旋轉.。 隨著時間的推移，人們開始對七重天的不同性質和屬性進行連結，出於明顯的原因，太陽被連結到黃金和啟迪人心的意象，月亮則被連結到白銀、 狩獵和漫遊（因為當滿月時，人們會在夜間狩獵或漫遊）。 而其他五個行星同樣與特定的性質進行連結，例如，木星是王者之星，火星是戰爭之星，土星是災難之星等等。 當路益師撰寫納尼亞的書時選擇了這些行星並轉換成情節，他使用這些符號且將其置入故事當中。 在《魔法師的外甥》，《獅子˙女巫˙魔衣櫥》和《最後的戰役》這三本書中，行星的象徵意義使得他能夠以與聖經明確對應的方式來描繪亞斯藍。 而在《賈思潘王子》、《黎明行者號》、《銀椅》和《奇幻馬和傳說》這四本書中，行星的象徵意義允許路益師繼續以基督的樣式來描繪亞斯藍， 雖然是以一個不太明顯的寓意方式來描寫。 當我們看到路益師如何理解天，所有七本納尼亞的書也將言之成理。 其結果證明，正如大多數的讀者總是出於本能所了解的，它們不再像個大雜燴，而是出於精心設計和複雜想像的一套宣揚基督的故事。 對沃德而言，路益師以行星的「精神象徵」構築了每個納尼亞的故事。他讓整個故事宛如在靈（精神）裡面發生──木星的王者精神或火星的騎士精神等等。 他運用他所熟悉的中世紀的知識，並巧妙地讓這些知識產生宣揚基督的果效。 七重天帶來的新視角 這樣的一種新發現為我們在閱讀納尼亞故事時帶來什麼新的視角？ 如果路益師生前便告訴讀者他在做什麼，他們便無法放鬆地進入這故事裡面。 路益師並未在納尼亞故事中清楚地顯示出這種象徵主義，而是以隱晦的方式佈滿在每個故事作品的情節當中。這使得這個秘密計劃更加的有力。 我們在閱讀納尼亞故事時可能不會有自覺地意識到一種深度的和諧悄然地運作於路益師所撰寫的故事裡，一旦我們看到了作者的意圖， 這些書籍必以全新的方式得到新的意涵。 它像是一個皈依的經驗，就如鱗片從我們眼中脫落，而我們在我們以前沒看過這類事情的地方看到了目的和意義。 發現這背後的一切是一種最令人驚訝的特權，而且與人們分享這個發現並看到他們因此而興奮，更是一種絕對的愉悅， 因為他們理解到從納尼亞裡認識到的比他們曾經夢寐以求的還多。如果有美好層次的意義從我們認為我們已經讀透的書本裡突然開啟。 那麼，會有什麼樣的可能性降臨到我們的現實生活中呢？這實在是令人興奮又激勵的事情。

希臘神殿naos神居住的地方

希臘神殿讓人沉思的功能與今天博物館有什麼相同之處？ 

A 希臘神殿，是早期城市市民生活的中心，和現代博物館有異曲同工之處。 
早期的博物館形式是神殿、是廟堂。
古希臘文明是西方文化的源頭。 
在古代，希臘並非是國家的概念，而是指位於愛琴海（Agean Sea）、地中海及愛奧尼亞海（Ionian Sea）之間的半島和島嶼。
在那裏的人最初也擁有各自的語言和習俗，隨著時間的推進，才逐漸融合成有共通語言和信仰的民族。 
雖然如此，希臘在古代從來沒有過形成一個統一的國家，在其文明的黃金年代時，古希臘人一直維持著各自獨立的城邦形式。 

神殿的希臘文naos意為「神居住的地方」，具有神權。 
神殿是希臘城邦裏最重要也是最突出的建築物。 
每個城邦都有各自的守護神，例如雅典是雅典娜；德爾菲是阿波羅；奧林匹亞是宙斯。 
供奉守護神的神殿通常位於全城最重要的位置，一般都選在衛城上，可以從城市的任何一個角度看到的地方。 
守護神的神殿也通常不止一座，而且當然還有供奉其他神的神殿，以大小不等的規模，矗立在市集旁、廣場邊，或者城市裏的某個角落。 
如同希臘神話之廣為後人所知，古希臘的神殿也因部份的建築結構被後人承襲，而成為西方建築的基本風格之一，並演變為後來的博物館建築。 
希臘神殿承載神的旨意，連結人民與神的橋樑，是早期城市市民生活的中心，讓人沉思，其功能和現代博物館有異曲同工之處。 

B 古希臘信奉奧林匹斯山上的諸神，建大廟作為諸神的居所，稱之為眾神廟。 
從神廟建築的來看，其中巨大並排的廊柱，人們穿梭其間會延長思考的節奏，有沉思遐想的空間。 
博物館的建築常以台階、巨柱迴廊、三角楣及後來羅馬式的挑高圓拱頂的大廳作為標誌，主要是讓參觀者對於博物館的內容產生敬畏，這種儀式化的空間就是模仿希臘神殿之意。 
博物館取意於希臘神殿，讓民眾離開了現實市場的計較，到博物館思考沉澱，增加其藝術、科學等知識，並可以增添生活的情趣，這也是後來現代博物館主要的功能。 

C 希臘神殿透過臺階、列柱、迴廊、山牆三角楣等高聳雄偉的空間營造，創造神聖高潔、寧境幽雅的氛圍、 讓人置身其間，有尊榮崇高感，是國家培養學者寧靜思考，創造知識的殿堂。 
今天的博物館仍兼有收藏、研究的功能，唯更有著教育普羅大眾的任務在，人們遠離市集的喧囂擾嚷，來到高朗的歷史文物空間， 不論透過史料圖片、文獻實物、紀錄影音的展示欣賞，或是館內幽靜小角的閒坐冥想，都能有暫時拋開俗務，靜默沉思低吟的片刻， 是繁忙現代生活調劑的一處心靈空間。 

 回覆 在中國文化中最會沉思的是老子，但是他的沉思與宗教無關，也跟理想沒關係， 他仍是受不了現實生活的一種逃避而已，有沉思而無沒有沉思的境界，這是東西方文明最大的不同！ 

「希腊社团(Greek Organization)」的组织或为大学专属社团，或是在各校设立分部的全国性组织，有些历史悠久，并出过许多名人政要。 

参与「希腊生活(Greek life)」的大学生，通常希望习得一定社交能力及领导力、申请奖学金补助，毕业后，可能依靠会中关系谋职或晋升。 

追溯美国校园希腊社团的历史，1776年在威廉玛丽学院(College of William and Mary)创立的Phi Beta Kappa文学社是全美第一个希腊字母社团。 

随着美国大学逐步从古希腊罗马文学(classics)教育转向吸收更多人文科学(liberal arts)课程，文学社渐渐式微。

歐特雲

八○年代，那時天文學界對冥王星的起源有套完整而淒美的說法： 冥王星原本是海王星四顆衛星中的一顆，有一天，一個外來大型天體從海王星近處擦身而過，瞬間就把第一顆衛星帶走了， 第二顆衛星受到拉扯，脫離了海王星的重力場，進入了繞太陽的軌道，就是今天的冥王星； 第三顆衛星距離稍遠，拉扯到一半又掉隊回頭，但方向反過來繞行海王星，就是今天海王星逆向公轉的衛星崔頓（Triton）； 第四顆衛星距離最遠，受到微弱拉扯，將繞行海王星的軌道扯成了一個細長的橢圓，就是今天海王星的大橢圓軌道衛星奈瑞德（Nereid）。 一個簡單理論，同時解決了海王星兩個衛星和冥王星的身世之謎，這是多精采的理論啊！ 但到了九○年代中期，天文學家發現了海王星軌道以外，有數以千計的小型天體環繞太陽運行，統稱為「古柏帶」，冥王星不過是古柏帶天體之一！ 原先的精采理論就成了一個荒誕有趣的笑話，常常被拿出來彰顯人們所提天文理論的脆弱與一廂情願。 從九○年代中期開始，古柏帶天體一一現蹤，天文學家就給了評語：「冥王星其實不是行星中最小的，而是小行星中最大的！」 的確，月球直徑將近3500公里，冥王星還沒有月球大！ 2005年科學家又發現了一個古柏帶天體UB313（Eris「鬩神星」），一開始不知道它確實多大， 但在2006年用了哈柏望遠鏡做了初步測量，發現UB313直徑約為2600公里，超過了冥王星的2300公里， 這下麻煩了，天文學界不得不誠實面對一個久懸的問題：「行星如何定義？」 2006年八月，國際天文聯合會在捷克布拉格召開大會，主軸之一就是要解決冥王星的地位問題，有三個選項： （一）增加三個行星，包含小行星帶中最大的穀神星Ceres、冥衛一凱倫Charon和UB313 Eris，讓行星數量增加到12個； （二）所有圓的都算！行星數量瞬間暴增到63個； （三）移除冥王星，行星數降為八個。 第一個提案顯然鄉愿，討好美國人，1781年英國人發現天王星，1846年法國人發現海王星，好不容易美國人在1930年發現了冥王星，又要把它幹掉？ 第二個提案簡直荒唐，我看到就開始同情小學生，六年要背63個行星？ 還好與會的天文學家睿智果決，通過第三案，直接將冥王星降為矮行星，從此讓我們上課講太陽系變得容易許多！ 但這作法讓許多人在感情上難以接受，尤其那些冥王星在他命盤上扮演重要角色的人！ 後來經仔細測量，發現Eris鬩神星直徑2326公里，Pluto冥王星2370公里，但也無法改變既成事實，兩個天體都被歸類成「矮行星」！ 這也連累了今天的主角「新地平線號」太空船，2006年它風光出航，是艘「行星探測太空船」，還沒走多遠就被降級為「矮行星探測太空船」！ 話說回來，我們對太陽系的瞭解不斷更新，不過300年前，人們只知道有金木水火土，那時天王海王冥王早已存在，人們只是看不到！ 那今天這八個行星的架構還可以維持多久？有人說，從海王星以外的古柏帶直到太陽系邊緣的歐特雲，應該還有十萬個行星層級的天體存在！

栽種公義

你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。 現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等祂臨到，使公義如雨降在你們身上。 你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。(何一O：12,13) 先知何西阿，知道農事的幾個基本原則： 立定心志 守約的神，要祂的子民有單純的心。 “心懷二意”是他們傳統的罪，因為心志不定，又事奉神，又崇拜巴力，是神所不喜悅的。 如果想要得到神的慈愛，不能夠只想望，不能緣木求魚，必須要栽種公義，才可以有好的收成。 認識時候 人的心如同荒地，日久剛硬，只生蕪蔓雜草，不能出產糧食。因此需要開墾，認罪悔改，“脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心，領受那所栽種的道”(雅一：19)。 準備好土地，才適合於撒下神的道種，結實百倍。 人心荒蕪的情形，超過我們所想像的，近於沒有盼望，現在必須要尋求神，等候祂的公義如雨臨到，我們的心，才可以變為柔軟，知道自己的罪，而悔改歸向神，仰望祂的恩惠。 想到將來 好種子有收成，壞種子也照樣有收成。 不過，種罪惡，說謊話的，雖然現在一時得利益，能亨通，至終要收取苦難的果子。 時候已經不多了，審判的蹄聲，正在臨近。

敘利亞,阿帕米亞

《沙漠教父語錄》 有兩個從敘利亞阿帕米亞Apamea來的商人，兩人是朋友，一起到國外做生意。一個十分有錢，一個財富中等。 有錢人有個美麗的妻子，後來事實證明，她也是個貞潔的婦人。因為她的丈夫死了，另一人因她的財富，想要娶她為妻。 男子因為害怕被拒絕，正猶豫著是否要告訴婦人，婦人十分聰明，心裡明白發生什麼事，就對他說： 「西門先生，我看你好像心事重重，請告訴我你的感受，我會解開你的疑慮。」一開始，他遲疑著是否要表白，後來還是向她坦承心事，請求她成為他的妻子。 婦人對他說：「如果你照我的吩咐去做，我就答應你。」他回答：「不管妳叫我做什麼，我都會照樣去做。」 婦人對他說：「我要你待在你的店裡禁食，直到我叫你來。這期間我也不會吃任何東西，直到我叫你來。」 男子同意這樣做。可是婦人並沒有明說，究竟什麼時候，會叫他來。 男子開始禁食，經過一天、兩天、第三天，婦人還是沒有叫他。然而他繼續禁食，若不是出於對她的愛，就是因為上帝已經安排一切，並且讓他堅忍。 他看見上帝要在那個地方呼召他---因在經歷這一切之後，他成了上帝揀選的器皿，到了第四天，婦人打發僕人去請他來，他的精力已經消耗殆盡。 他因受折磨而無法自己走路，只能被抬到婦人面前，婦人預備了一桌豐盛筵席，又鋪好了床，對他說： 「看啊，這是豐盛的筵席，這是鋪好的床，你想從哪裡開始呢？」 他回答說：「我懇求妳施恩憐憫，給我一點食物吃吧，因為我軟弱無力，如果先從女人開始，我根本無能為力，因為我是如此虛弱。」 因此婦人對他說：「看啊，當你肚子餓的時候，愛食物勝過愛我及任何一個女人，也勝過愛肉體的歡愉。 因此，每當你有這樣的慾念，服用這帖良藥吧，如此你將可以擺脫每個污穢的念頭。你讓我確信在我丈夫死後，我不該嫁給你或其他人。 在基督的庇蔭下，我希望維持自己寡婦的身分。」 於是他憣然悔悟，驚奇於婦人的智慧和自制，就回答她說：「因為上主看為美好，透過妳的智慧，看守我的救贖，妳說我該怎麼做呢？」 她因他的年輕俊美而心動，婦人當下格外謹慎，免得自己也因這樣的試探受苦，就對他說：「因著神，我相信你愛我勝過其他人。」他回答說：「確實如此。」 婦人對他說：「來自上帝的真相是，我也愛你。 但是主說：『人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒。』(路加福音14章26節) 為上帝的緣故，讓我們彼此分離，讓上主知道你已為了祂的緣故棄絕了妻子，我也為了祂的緣故，棄絕了我的丈夫， 我們所住的阿帕米亞，有個隱修士居住的修道院，如果你全心全意想得著救贖，就去那裡成為修士，你就可以真正蒙神悅納。」 他立刻放棄了他的生意，匆匆趕往那個修道院，並待在那裡直到死去。 人們尊敬他，因為他擁有一顆純淨的心靈，他看待事物合乎中道，並有屬靈的洞見。 ================ 亞歷山大大帝一生征戰無數，中東地區都臣服在他之下，除了不斷在所征服的新領土上建立希臘式城市外， 也鼓勵將士與各部族通婚，他的手下大將勝利者塞流士Seleucus Nicatorg(358~281B.C.)首開先例娶了波斯公主， 並以這位公主的名字阿帕米亞Apamea來命名這個小亞細亞敘利亞的4th城市。 ==================== 選錄自『帕拉第烏斯的勞蘇的歷史』 有位世俗的男人想成為隱修士。男人有個小女兒，她請求父親帶他一起進修道院。 父親說：「如果妳想成為女修士，我就帶妳去童女之家吧。」但女孩對父親說：「我不能跟你分開。」 父親十分苦惱，因為女孩日夜哭泣，哀求他不要與她分開。 父親終於決定帶著女兒一起進修道院，就把女孩的名字馬利亞改成馬利納，視她為男孩。 他將此事交託給上帝，帶女兒進入了修道院，沒有人知道馬利納是個女孩。 幾年後，馬利納的父親在隱修生活中做了美好的工之後，離開人世。 修道院院長見馬利納殷勤作工、靈性卓越，就為他歡喜快樂(他還不知道馬利納不是男孩)。 他吩咐馬利納不必到街上乞討，因為他還只是個孩子。 弟兄們因為馬利納不必出去乞討而心生妒嫉，修道院院長知道後就找到馬利納，對他說： 「弟兄們因為你沒跟他們做一樣的工而心生妒嫉，我吩咐你也照樣去做。」 因此，馬利納俯伏在修道院院長面前，回答說：「我父啊，無論你吩咐我做什麼，我都樂意去行。」 弟兄每次出去，必會拜訪某位信徒，以便歇息片刻，重新恢復精神。 有一次，馬利納外出，這位信徒在傍晚遇見他，就帶他回家，在他家歇息、過夜。 這個信徒有個閨女，馬利納夜宿他家時，有人引誘閨女，對她說：「妳父親如果問起是誰引誘妳，妳要回答是馬利納修士。」 馬利納一離開，父親察覺閨女被人引誘了，就問她說：「誰引誘了妳？」閨女回答說：「是馬利納修士。」 因此，這個父親立刻到修道院，在修道院院長和眾弟兄面前邊講邊哭：「我是哪裡得罪了你們？你們竟然引誘我的閨女？」 修道院院長聽了非常激動地說：「你說什麼？誰引誘了你的女兒？告訴我是誰，我必立刻將他逐出修道院！」 這個人說：「是馬利納。」因此，修道院院長呼叫馬利納，卻不見他人影，原來馬利納正好外出，修道院院長告訴這個父親說： 「我不能做什麼，但只要馬利納一回來，我一定不允許他進來。」 當馬利納從街上回來，他們不讓他進入修道院，馬利納在大門外哭著說：「我作錯了什麼？為什麼不准我入內？」 門房回答說：「你引誘了修士們常去拜訪的那位信徒的女兒。」 馬利納懇求門房說：「為了上主的緣故，求你進去說服修道院院長讓我進去。不論他因為我的跌倒而命令我作什麼，我都會去作。」 因此，門房進去見修道院院長，但修道院院長說：「去告訴馬利納：『因為你做了這事，你必不再見我的面，離開這裡，去你想去的任何地方吧。』」 馬利納一聽到這話，十分痛苦，日夜坐在修道院的大門旁，為了發生在他身上的事哭泣。 使馬利納被踐踏在塵士中的閨女產下一子後，他的父親把小男嬰帶來給馬利納，說「看哪，這是你的兒子。帶著他，把他扶養長大吧。」 馬利納接過孩子，說：「榮耀歸給上帝，因祂忍受罪人如我。」 馬利納每天帶著孩子到修道院山上的牧場，以山羊奶餵食嬰孩，然後又回到修道院大門旁坐著。 除了給孩子餵奶，馬利納從來沒有離開修道院大門。 他淚眼漣漣地請求那些進出的人，與他一起禱告，求神赦免他的罪。他坐在大門外長達四年，日夜哭泣，淚水從未停止。 每個聽見他哭泣的人，都為他深感哀傷。四年之久，馬利納苦痛地坐在修道院的大門前，讓每個人看孩子，說： 「請為我切切祈禱，因我與人私通，結果有了這孩子。」因此，上帝感動修道院院長的心，讓馬利納再次進入修道院中。 馬利納一聽見這個消息，立刻俯伏跪拜在上主面前說：「主啊！榮耀歸於你！因為你不輕忽像我這樣的罪人，我要感謝你賜給我的一切厚恩， 我能拿什麼回報你呢？當我以為自己必死在修道院門口時，你把我帶回修道院。」 馬利納抱著孩子，一邊哭泣、一邊悲吟、一邊歎息，他俯伏在修道院院長和眾弟兄面前說： 「我主、我父，請饒恕我，我因惡事惹怒神，又使你們大大受苦。請為我禱告，求神饒恕我的跌倒，失敗。」 多年後，馬利納把靈魂交託給上主，他靈性美好的事蹟廣為人知。 馬利納死後，弟兄們前來用油膏抹他，發現馬利納是個女人，他們飛快地跑去叫那個控訴馬利納的人來。 那人來了，看見馬利納，心中充滿驚奇，他懇求上帝赦免他對馬利納所犯下的大罪和錯誤。 主後四百年所發生的馬利亞&馬利納的故事，對於今日的我們有什麼樣的提醒、學習？ 上主的話語會因時代的不同，而標準不同嗎？還是我們相信上主的話即是真理，是永不改變？ 馬利亞這個故事，告訴我們她不只忍耐仇敵對她的誣告，甚至還為仇敵隱滿，承擔仇敵的罪行。 馬利亞真正作到上主在論八福中的「論愛仇敵」，在馬太、路加福音書中都有記載「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；…」 馬利亞選擇沉默、忍受的方式來表現對誣陷她的弟兄的愛，她真是有資格作天父的兒女。 然，在故事的結束前時，那控訴馬利亞的那人前來，看到馬利亞時，心中驚奇、懊悔。 這正如經上所記著「…是把炭火堆在他頭上。」現代中文譯本譯為「…會使他羞慚交加。」它的翻譯較接近原文文意 「這個人心中之極端羞辱、懊悔之意」。從人的角度來看，馬利亞並沒有看到仇敵的懊悔； 相同的，也許我們也看不到仇敵的結果，但，我相信全知的神必掌權，我們所需作的只有~~遵行上主的吩咐 ==============================

宗教比較,塔納赫,節,章,

宗教比較 是宗教學的一個分析世界上的各個宗教不同的觀點和思想的解釋的學科。 這學科的範疇是根據對神話和靈性的研究，為要由宗教的隱喻取得主要的論點和在各種不同方法之下追查一個各宗教可能的直接文化連繫。 宗教比較學也認為除了各式各樣宗教信仰的儀式及其他觀點比較之外，所有其他宗教信仰的思想也只是神話。 ================= Tanakh始終如一 《塔納赫》（希：תנ״ך‎，轉寫：Tanakh，有譯作《泰奈克》），是猶太教正統版本的《希伯來聖經》， 是猶太教的第一部重要經籍，後來的基督教稱之為「希伯來聖經」或「舊約聖經」， 但在猶太人來說，Tanakh顯然並不是「舊的約」，而是始終如一的。 ============== 《旧约全书》和《新约全书》。 「上帝版」和合本新旧约合计1,189章。旧约有929章，23,179节，706,875字。新约260章，8,040节，224,823字。 和合本「上帝版」新旧约共1,189章，31,219节，931,698字。 圣经中文和合本译本共约931,698字，或另一统计(和合本神版)共930,222字，约用3,186个不同的中文字。 「英文圣经钦定本KJV」计有3,566,480字母，810,697个字(较中文圣经少121,001个字)，31,175节(比中文圣经少44节)。 圣经一些有趣的统计： 圣经最多经节的经文：诗篇119章，有176节。 最少经节的是诗篇117章，只有2节。 全本圣经居中的一章是诗篇118章， 居中的一节英文本是该篇8节(诗118：8)。 中文本居中的节的在诗篇104篇3节。 新旧约全本圣经66卷书最居中的一卷书是弥加书(旧约先知书) 最长的一节经文是旧约以斯帖记8章9节，中文和合本共77字，英文新国际版NIV译本有72字。 最短的经文：中文圣经旧约约伯记3章2节只有一个字「说」，该节的英文则有好几个字(And Job spoke, and said）。 新约约翰福音11章35节，中文和合本为4字，「耶稣哭了」，英文是两个字(Jesus wept)。 论节数：最多的是诗篇，共2,461节。最少是约翰二书，共13节。 有三卷书节数相同，皆是105节；即彼得前书、约翰一书和弥迦书。 犹大书和腓利门书亦相同，都是25节。 论字数：最多的有三卷书：即诗篇(56,382个字)，耶利米(50,914字)，创世记(45,081字)；字数最少的是约翰二书，共299个字。 英文译本出现最多的字是and (「和 」或「及」)，共 46,227次（可能指英文英王钦定本KJV译本）。 中文和合本圣经出现最多的字是「的」，共49,028次，其次为「他」，22,651字。 新约作者引用旧约最多的一本书为诗篇，约70次， 其次为以赛亚书，63次。 ===================== Stephanus Langton 1205 set 章 chapter 罗伯特·司提反（拉：Robertus Stephanus；英：Robert Stephens，1503年－1559年），又名罗伯特·艾蒂安（Robert I Estienne, 法语：[etjɛn]）， 是宗教改革时期的一个学者和出版人，他本来信仰天主教，后改信基督新教。 他在伊拉斯谟出版的希腊语新约基础上，编辑和出版了自己的希腊语新约，前后出了四版，是1546年版、1549年版、1550年版、1551年版， 1550年的第三版非常著名。第三版的前言中，司提反说他使用了16个抄本。 在1551年出的第四版中，首次将经文分节，于是便有了现在圣经的分节形式。 Verse =======================

經驗的狀態

經驗的狀態又分為三種：超驗、先驗、後驗。 超驗就是超出體驗之外的，一般人無法共同體驗到以形成普遍共通經驗，如神、鬼的存在，夢境。 先驗是先於經驗就能知道的，如邏輯或一般已經驗過後的知識常識，如1+1=2，人都會死。 後驗就是必須體驗後才知道的，例如這杯水熱不熱。

史茵茵

一路從北一女、台大外文系，直至哈佛大學教育研究所畢業的福音歌手－史茵茵，有人形容她的歌聲具有「穿透力」， 在三月和四月的三場演出，她甚至將挑戰探戈、R&B、流行、放克及其它語言（西班牙文和法文）歌曲，演出風格千變萬化。 集諸多恩賜於一身的茵茵，在轉入歌唱業的過渡期，曾運用外語長才翻譯三本英文書； 她也參與過兩次以上的舞台劇演出，展現能歌能演的一面；自己並創作了十幾首歌曲。 不但如此，茵茵還和親友們一起製作完成個人福音專輯《Someone Is Praying For You 有人在替你祈禱》，聖誕專輯《Silent Night 平安夜》， 還有《送給阿嬤的歌》專輯，去年並前往美國、日本、澳洲、新加坡各地演唱，且在今年初與團契裡的弟兄相戀，完成終身大事。 身為第四代基督徒，茵茵從小就與哥哥一起上教會，雖然曾經中斷沒去教會，但一直在長輩禱告的祝福中長大；這段遠離教會的經歷，讓茵茵後來在傳福音時，較能體會非基督徒的想法，以致於能設身處地以他們的角度設想傳遞福音信息。而2009年受洗不久後，她開始感到有創作的靈感臨到，能夠創作詞曲及寫歌，這是上帝賜給茵茵一份奇妙的禮物！ 上帝引導走向歌唱路 留學回國，成為朝九晚五的上班族後，茵茵開始嚮往從前的音樂夢，某次看到一個大型電視歌唱比賽訊息時，她毅然報名參加。一路過關斬將直到總決賽。但就在決賽前，她竟然感冒，喉嚨不適地猛咳！在感到沮喪、絕望之際，她試著向上帝禱告，希望得著印證：若上帝要她轉往演唱這條路發展，希望上帝能醫治她，有神蹟出現。 沒想到，隔天比賽時雖然有些不適和失誤，她仍拿到了冠軍，她了解這是上帝要她走的路。比賽後，茵茵漸漸投入歌唱演出，一邊工作、一邊在許多地方駐唱。在甄選上音樂劇演出後，她決心辭去工作，走向專業歌唱這條路，把歌手當成正式職業。 剛受洗、也開始演出時，在歌唱圈還沒沒無聞，因此茵茵的工作不太穩定，在這段期間，觀眾的反應也會影響她的情緒，她對自己的演出是否受人歡迎、喜歡，感到患得患失；有時，她也會因著觀眾的反應而否定自己。 以神的眼光看自己 然而，就在這許多的挫敗中，茵茵學到一個重要的功課：「每一個人都是上帝獨一無二的創造，沒有必要去跟他人比較。」於是，她開始以神的眼光來看自己，欣賞自己的可愛之處。另一方面，在生活上，她也經歷到上帝奇妙的供應。至此，茵茵生命有了新的突破，不再患得患失，因她不再是為自己的面子、成就去台上演唱；而是為了神的榮耀，使人們得到鼓勵，或令觀眾有段愉快的時間而唱歌。 茵茵的外婆是一位生命活出喜樂，且將生活安排得相當充實的長者。當孫兒輩回到她身邊時，總會受到熱情的款待。她相當愛及支持兒孫，覺得：「只要孩子不做壞事，做什麼都非常好！」在得知茵茵要往歌唱事業發展時，她的反應是：「唱歌，很好啊！」因此只要看到有關茵茵的報導，她便開心地將報導剪下來並悉心護貝；當茵茵上電視時，外婆會立刻打電話給茵茵的母親，以免女兒錯失茵茵的表演。 高中階段，茵茵曾有機會與唱片公司簽約，當時母親覺得過於商業化，不是很贊同，所以沒有參與；但後來茵茵從藝文的角度考量，演出音樂劇，第一齣劇母親甚至連看了七場，非常她支持的工作。茵茵也因此了解，原來母親是支持她唱歌的。父親也曾得意地跟同事提起茵茵，並介紹她的CD說：「這是我女兒所出的專輯。」相當以茵茵的專職演唱為榮。 茵茵在廿二歲時，曾被主流唱片公司以年紀過大為由拒絕；但多年後，在茵茵進入專業演唱時，卻有一位主流唱片公司的老闆，在聽到《送給阿嬤的歌》後，覺得這首歌很溫暖、很有力量，便要秘書聯絡茵茵，安排與她見面。 在這次會面裡，唱片公司提供茵茵簽約的機會。茵茵雖然心動，但她卻也想到：她不要因為名氣、合約而被迫做些不符合自己理念的事，而這次的經驗，讓茵茵更確認人生的方向。她認為身為福音歌手，名氣是有些幫助的；但為出名而汲汲營營，甚至不擇手段，將不會為生命帶來益處。 建立良好自我形象進入婚姻 剛進入婚姻的茵茵，過去雖在感情路上也曾經歷挫敗；但因著這樣的經歷，使她更謙卑去了解自己，尋求並得著神的醫治。而藉著周圍一些已婚的基督徒朋友，茵茵看到有神同在的婚姻是如此幸福，且能讓愛情時時更新。茵茵彷彿注射了一劑強心針，變得不懼怕面對感情，反而對進入婚姻能有所期待。 茵茵得著上帝醫治，建立良好自我形象，開始欣賞喜歡自己後，茵茵的先生也開始追求她；而與以往不同的是，這次茵茵是在詢問母親意見，得著正面的回應後，才開始與先生正式交往；往後過程順利，兩人於2014年初步入結婚禮堂。茵茵鼓勵曾在情感上遭受挫折的朋友：「也許這些經歷帶來傷口，但藉著這些機會好好了解自己，發掘性格上需要更成熟之處。然後，尋求上帝的醫治，預備自己成為成熟、更適合婚姻的人。」 茵茵走上專職歌唱這條路，其實冒了很大的風險，她認為，在實踐夢想的過程裡，有時須有不顧一切的決心。茵茵覺得有夢想非常重要，身為歌手在音樂世界裡，讓她充滿了熱情；她鼓勵大家在逐夢時，要兼顧現實與夢想，先盡力衡量、了解自己，往夢想前進時先預備該有的配套措施。她自己就曾在工作轉換期間兼職翻譯了三本書。茵茵也強調，從另一個角度看，在工作中若有使命感，這個工作便能成為夢想中的工作。她祝福正面臨抉擇，想要轉換工作的朋友們：有機會做自己夢想中的工作，或轉而在工作中實踐自己的夢想。一路從北一女、台大外文系，直至哈佛大學教育研究所畢業的福音歌手－史茵茵，有人形容她的歌聲具有「穿透力」，在三月和四月的三場演出，她甚至將挑戰探戈、R&B、流行、放克及其它語言（西班牙文和法文）歌曲，演出風格千變萬化。

NASA永遠deep space

Astronomers, in 1996, attempted something extraordinary. They pointed the Hubble Space Telescope into a part of the sky that seemed utterly empty, a patch devoid of any planets, stars and galaxies, this area was close to the Big Dipper, a very familiar constellation. 
天文學家於1996年嘗試了一項驚為天人的研究。 他們將哈伯太空望遠鏡指向了一片看似空洞的天空。 沒有行星，沒有恆星也沒有銀河系的一小片天。 

The patch of sky was no bigger than a grain of sand held out at arms length. This was a somewhat risky move by the scientists. After all, observing time on this telescope is in very high demand and some questioned whether it would be wasted trying to look at nothing. 
這小片天就在我們耳熟能詳的北斗七星附近。 向天空舉起一粒沙所遮住的範圍就是這片天的大小。 對科學家來說這是非常冒險的。 畢竟太空望遠鏡的觀測時間是大家爭相搶著要的。 有人就執疑觀測時間會不會浪費在虛無上面。 很有可能拍攝回來的畫面就跟肉眼看到的一樣黑黑一片。 

There was a real risk that the images returned would be as black as the space at which it was being pointed. Nevertheless, they opened the telescope and slowly, over the course of 10 full days, photons that had been travelling for over 13 billion years finally ended their journey on the detector of humanities most powerful telescope, their feeble signal collected almost one by one. 11. 一點一滴的在這十天之內。 12. 歷經了超過130億年旅程光子。 13. 終於落在人類最強大的望遠鏡的感應器上。 14. 它們脆弱的訊息一個一個的蒐集起來。 

But when the telescope was finally closed, the light from over 3,000 galaxies had covered the detector, producing one of the most profound and humbling images in all of human history-every single spot, smear, and dot was an entire galaxy, each one containing hundreds of billions of stars. 
15. 望遠鏡終於闔上。 照片顯示出來的是來自超過3000個銀河系的光子。 18. 這是人類史上最深奧最感到謙虛的影像。 19. 每一個小點每一個雜訊都是一座完整的銀河系。 20. 每一座都包含著數千億顆恆星。 

Later, in 2004, they did it again, this time pointing the telescope towards an area near the constellation Orion. They opened the shutter for over 11 days and 400 complete orbits around the Earth. Using detectors with increased sensitivity and filters that allowed more light through than ever before, over 10,000 galaxies appeared in what became known as the Ultra Deep Field, an image that represented the farthest we've ever seen into the universe. 
21. 2004年他們又做了一遍這次他們找了一片位於獵戶座旁的天空。 23. 他們將快門開啟了11天，期間哈伯繞行地球400次。 24. 他們採用了感光度更高的感應器。 25. 能接收更多光子的濾鏡。 26. 拍攝出了有上萬個銀河系的深領域 27. 它代表的是人類深入宇宙最遠的眼界。 

The photons from these galaxies left when the universe was only 500 million years old, and 13 billion years later, they end their long journey as a small blip on a telescope’s CCD. These galaxies, while standing absolutely still, are racing from us, in some cases, faster than the speed of light. The spacetime between us and everything else grows larger by the minute, pushing the galaxies in this image to a distance of over 47 billion light years. Because of universal expansion, the farther something is away from us, the more it’s light is shifted toward the red and the faster it appears to be moving. 
28.這些來自銀河的光子在宇宙才五億歲時啟程。 29. 130億年後他們在望遠鏡的感應器上留下了一小點，結束了旅程 30. 這些銀河看似靜止。 31. 實際上以極快的速度遠離我們。 32. 有些甚至速度超越了光速 33. 我們周圍的時間，空間不斷地在擴張。 34. 將這圖片上銀河系空間撑開了470億光年。 35. 因為宇宙不斷地在膨脹。 36. 離我們越遠的星體，他的光就會越接近紅色。 37. 看起來也會移動的較快。 

Edwin Hubble himself discovered this by measuring the redshift of many galaxies. Redshift is a measure of the amount of shift in a galaxy’s spectrum toward the red and measures not only speed, but distance as well. 
38. 籍著觀察這些銀河系的紅移，不但能得知它們移動的速度。 39. 也可得知它們離我們的距離。 

Recently, hubble scientists put the icing on the cake. Using the measured redshifts of all the galaxies inside the image, they made a 3D model of the Ultra Deep Field. This is how it looks when we apply the distances of the galaxies in the most important image ever taken. There are over 100 billion galaxies in the universe. Simply saying that number doesn't really mean much to us because it doesn't provide any context. Our brains have no way to accurately put that in any meaningful perspective. When we look at this image however, and think about the context of how it was made, and really understand what it means, we instantly gain the perspective and cannot help but be forever changed by it. We pointed the most powerful telescope ever built by human beings at absolutely nothing, for no other reason than because we were curious, and discovered that we occupy a very tiny place in the heavens. 
40. 最近哈伯科學家更錦上添花的 41. 利用紅移的數據，他們建造了一個3D版的深領域。 42. 當我們將這史上最重要的照片加上了深度。 43. 宇宙中有超過了一千億座的銀河系。 44. 這數字對我們可能一點意義也沒有。 45. 因為我們無法身歷其境地去體會。 46. 我們的大腦無法將這數據構成一個有意義的情境 47. 然而當我們看著這個影像，而試著去想這是如何形成的 48. 知道了他所代表的意義 49. 我們終於能夠稍微感悟到它的浩瀚 50. 情不自禁地被他所改變了 51. 我們將人類史上最強大的望遠鏡指向一片虛無 52. 僅僅因為我們很好奇 53. 發現了我們在這大千世界裡身處的居所有多麼渺小

聖靈果子

但聖靈果子的目的是造就個人和栽培靈命，強調他們的為人──品德與行為，而不是他們的工作──能力與風貌。 聖靈同在的證據不在於我們的恩賜，而在於我們結的果子。聖靈果子最好的理解法是由三組來分析。 第一組是主要的根基，主要的根基是仁愛、喜樂、和平。 「仁愛」是最偉大和最主要的美德。這樣的愛是犧牲的、無私的和優勝的。「喜樂」主要是態度，不是行為； 是個人生活處世的觀點而不是依場合來決定；是內在的改變而不是外在的環境。 「和平」來自依靠神，並甜蜜地安息在祂裡面而擁有的安全、平靜，不煩惱或憂慮。和平信賴神的應許、祂的同在，和祂的計畫。 第二組是個人的行為，下一組是忍耐、恩慈、良善。 「忍耐」是擔待他人與內心的堅強鎮定。原文來自「長」一字。忍耐不是指忍一分鐘、一事件，或一個人，而是藉著一些不可愛的、不配的，以及強逼你的人來考驗與測試。 「恩慈」其實跟「良善」有關，前者是待人的行為，後者是行為的品質。 第三組是個人的品格。由信實、溫柔、節制組成，指人的品格和操守。 「信實」就是「信心」(pisits) 的原文，它指的是個人對神的回應，而不是人與人的關係。 23節的「溫柔」指的是個人謙卑的行為，而不指與他人的和諧。這種溫柔使人能夠領受那所栽種的道 (雅1:21，3:13)。 同字用在「溫柔的人有福了」(太5:5)，耶穌「溫柔的，又騎著驢」(太21:5)， 以及「溫柔安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的」(彼前3:4) 等處。 「自我控制」 (eg-krateia) 的字面意思為「在en」「武力kratos」，意思就是可遏制的力量，而不是失去控制。

使徒教父

基督教使徒以後的初代至二代的教會作家，是生活於一世紀後半至二世紀中葉前的基督教人物。 他們之所以被稱為使徒教父，是因為他們曾直接接觸過，或受教於，耶穌的使徒，或是使徒的門徒。 使徒教父這一名稱始自十七世紀，起初有五位，後來另加了三位，共八位。 羅馬的革利免 安提阿的伊格那丟 （Ignatius），約67-110年 示每拿的坡旅甲（Polycarp），約69-156年年 羅馬的黑馬（Hermas），約100-140年 帕皮亞（Papias），約60-130年 ================= 亞歷山太的亞歷山大 加帕多家的亞歷山大 安波羅修 亞納多留斯 安特魯斯 亞弗拉哈特 亞基老 亞挪比烏 亞歷山太的亞他那修 雅典那哥拉 奧古斯丁 巴拿巴書的作者 該撒利亞的巴西流 亞歷山大的區利羅 該猶 教宗卡利克斯特二世 亞歷山太的革利免 羅馬的革利免 柯模典 居普良 耶路撒冷的區利羅 羅馬的狄尼修 敘利亞的以法蓮 該撒利亞的優西比烏 教宗法比安 馬賽的根拿丟 教宗額我略一世 拿先素斯的貴格利 女撒的貴格利 神行者額我略 波提亞的希拉流 希坡律陀 安提阿的依格那修 教宗依諾增爵一世 里昂的愛任紐 耶柔米 大馬士革的約翰 聖金口若望（屈梭多模） 儒略·亞非利加努 殉道者游斯丁 拉克單丟 教宗良一世 梅篤丟斯 米努修·菲利克斯 偽教宗諾範 俄利根 旁非羅 帕皮亞 亞歷山太的彼得 斐雷亞 教宗庇護四世 坡旅甲 朋田努 魯非諾 尼斯福魯斯·卡利克斯特·桑卓普洛斯 君士坦丁堡的蘇格拉底 所左門努 他提安 特土良 狄奧多勒 亞歷山太的提阿非羅 教宗烏爾巴諾一世 勒寧的文森 薩費林努斯 -------------------------

DISC個性測驗

在古希臘，人們通常認為一個人的行為方式是他們身體“健康”的一個組成部分， 他們同時認為，人體包含四種基本液體（稱為體液），與其相對應的要素就是所謂的火，氣，水和土， 這在我看來與中國的五行理論有點類似，只是少了一個“金”，以氣代替了木。 當某種體液成為占主導地位時，古希臘人就認為，這種液體就會影響人的情緒和普遍做法。 希波拉底第一次系統化地 提出了體液的理論，一直到中世紀，體液理論仍然被普遍使用。 直到現在，我們才知道，這種體液的學說並沒有事實的依據，但是古希臘人體液學說卻很偶然地提 供了我們認識人群的方法， 因此，多血質、膽汁質、黏液質、以及抑鬱質的說法，仍然被沿用至今，而且依然十分有效。 值得慶幸的是，現代的測評技術不會通過衡 量體液的多少來進行人群的劃分， 但必須承認的是，大多數性格或行為類型的測評方法，都可以追溯到希波克拉底的體液學說。 　　20世紀20年代，美國心理學家威廉莫爾頓馬斯頓創建了一個理論來解釋人的情緒反應， 在此之前，這種工作主要局限在對於精神病患者或精神失常人群的研究，而馬斯頓博士則希望擴大這個研究範圍， 以運用於心理健康的普通人群，因此，馬斯頓博士將他的理論構建為一個體系，即―“The Emotions of Normal People“正常人的情緒”， 專門用於描述心理健康的普通人群常見的基本的情緒反映。為了檢驗他的理論，馬斯頓博士需要採用某種心理測評的方式來衡量人群的情緒反映－“人格特征“， 因此，他採用了四個他認為是非常典型的人格特質因數， 即Dominance－支配，Influence－影 響，Steadiness－穩健，以及Compliance－服從。 而DISC，正是代表了這四個英文單詞的首字母。 在1928年，馬斯頓博士正是在他 的”正常人的情緒”一書中，提出了DISC測評，以及理論說明。 D型 支配型(Dominance) 可以用獅子作代表 獅子本來就比較稀少、代表了實踐力、果斷力、支配、管理、目標導向、熱愛壓力及挑戰，適合做企業家及管理階層。(以事為導向) I型 影響型(Influence) 可以用孔雀來作代表 孔雀愛表現、專注於人際互動、善於運用群眾魅力、富創意，因此很適合從事廣告、企劃、公關等需要到處social協調的工作。(以人為導向) S型 穩健型(Steadiness) 可用無尾熊作代表 無尾熊喜愛安定、不安於改變，但也因此有最佳的持續能力，就算是事情有重大變化也會堅守崗位到最後一刻， 另外無尾熊是最有耐心且善於傾聽，做慈善事業是最好的。(以人為導向) C型 分析型(Compliance) 可以用貓頭鷹作代表 貓頭鷹腦子最精明、善於思考與規劃，很適合作幕僚的工作，像是工程師等行業的人，需要貓頭鷹式的縝密邏輯能力。(以事為導向) DISC測驗的目的: 人格與管理活動的關係十分重要。 在西方發達國家，幾乎所有的企業都使用人格測驗作為管理者甄選、錄用 、安置的依據。 人格特性在一定程度上決定了個體適合什麼樣的工作及可能取得的績效，因此可以通過診斷一個人的人格特徵或類型，來部分地確定其管理成功的可能性。 研究證明，人格會影響到職業選擇、工作滿意感、壓力感、領導行為和工作績效的某些方面。 DISC個性測驗就是一種人格測驗，它包括24組描述個性特質的形容詞， 應試者要根據自己的第一感覺，從每組四個形容詞中選出最適合自己和最不適合自己的形容詞。 研究表明，這個測驗所考察的維度與管理績效相聯繫，為企業的人事甄選、錄用、崗位安置提供了良好的測評手段。

昆蘭古卷

頭一批的古卷重見天日，這首次發現，共有7份古卷。
所以，這個山洞稱為一號(Cave 1)，位於昆蘭以北半里。 

這7份古卷包括： 
一卷完整的以賽亞書抄本 
一卷部份的以賽亞書抄本 
一份社群紀律抄本，稱為Manual of Discipline (紀律手冊) 
一份哈巴谷書的Pesher，Pesher意思是解經commentary 
一份戰卷War Scroll，內容是昆蘭的社群(一般認為是愛色尼人Essenes)，自稱是光明之子， 於主前2-3世紀，離開了腐敗的耶路撒冷宗教權威，遷徙到東面的曠野，定居在昆蘭； 認為在未日彌賽亞出現之時，光明之子便會與黑暗之子(通通腐敗而不忠於主的人)打最後一場爭戰 

一份感謝詩(Thanksgiving Hymns)抄本；又稱詩卷(Hymn Scroll)，希伯來文Hodayot 
一卷創世記的偽經(Genesis Apocryphon)抄本，述說創世記的故事，加上許多想像力和憶測作品。

祖宗18代

祖宗八代 父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。 子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。

以法他,以法大

「以法他」原意為多結佳果 「以法大！」就是說：「開了吧！」

灵恩派(贊美文集)

灵恩派强调神迹式的医治疾病、说人听不懂的方言、圣灵的带领。 基本上都是好事，但是不完全符合圣经，他们把特例当作通例，把小学当作大学。 

新约里所描述的属灵争战不是他们所描述的那一回事。 

圣灵的工作应该是隐藏的、主动的，看得见的一面是教会，成圣的基督身体。 

我们承认：我们追求圣灵的程度还不够。 
但是灵恩派的教导绝对不是圣经的教导。 

圣经一再教导我们：远离灵界。 
翻遍圣经，就会发觉：灵恩派讲的东西在圣经里的分量并不大。 
台湾的基督教有许多的乱象，搞灵恩、搞祷告、搞预言。 
表面上这些异端、极端很热心、很虔诚， 但是一语道破，不讲十字架的道理、不讲因信称义，舍本逐末、走火入魔。 
乱象对于传统教会是个很大的冲击，我们哪里疏忽了？我们怎么面对？不是把他们踩死，不是不理会他们，而是要反省、重整、再出发。 只要是好的言论都可以引用，但是要提醒异端背景的问题。 在讲台上常常引用不信者的例子，难道可以与世界为友，只是必须与异端为敌？ 
耶稣对恶劣信徒的审判是：把他当作外邦人、税吏。
只有信与不信的分别，世界与异端是同一个类别。 
不要把教会建造成一尘不染的温室，教会乃是基督的精兵。 
灵恩派强调圣灵的洗、说方言、圣灵充满、医治。 认为圣灵的洗表现在说方言，洗礼包括水的洗和圣灵的洗 (按手、圣灵浇灌、说方言)(徒8:16;10:47;19:5)。 ..徒8:16 ...他们只奉主耶稣的名受了洗。徒8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 ..徒10:47 于是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢﹖ ..徒19:5 他们...就奉主耶稣的名受洗。徒19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作：又讲道） 

 A. 圣灵的洗。 A.1. 不说方言的洗。 另外，也有徒10 圣灵的洗发生在水洗和按手之前。 徒2 的三千人没有提到 圣灵的洗， 徒9 的保罗有按手、圣灵充满，接着就是吃饭。 ..徒2:41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人， ..徒9:17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，...叫你能看见，又被圣灵充满。徒9:18 ...他就能看见。于是起来受了洗；徒9:19 吃过饭就健壮了。... A.2. 更新的洗。 把杂质去掉 (太3:11;路3:16)，生命更新 (多3:5)，成为圣洁 (罗15:16;帖后2:13;彼前1:2)。 更重要的是圣灵是随着自己的意思(约3:8)。 ..太3:11 ...他要用圣灵与火给你们施洗。太3:12 ...把糠用不灭的火烧尽了。 ..路3:16 ...他要用圣灵与火给你们施洗。路3:17 ...把糠用不灭的火烧尽了。 ..多3:5 ...藉着重生的洗和圣灵的更新。 ..罗15:16 ...因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。 ..帖后2:13 ...被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。 ..彼前1:2 ...藉着圣灵得成圣洁，... ..约3:8 风随着意思吹，...凡从圣灵生的，也是如此。 

B. 方言。 是人说的语言 (徒2:4,8; 林前14:21)。不是人人都能够有的恩赐 (林前12:30)。 ..徒2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 ..徒2:8 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢﹖ ..林前14:21 ...我要用外邦人的舌头...林前14:22 这样看来，说方言...乃是为不信的人；... ..林前12:30 岂都是得恩赐医病的吗﹖岂都是说方言的吗﹖岂都是翻方言的吗﹖ 

C. 圣灵充满。 不是为了说方言，乃是为了传道 (徒2:4;4:31)、说预言 (路1:67)，教会生活 (弗5:18-23，一个命令句接五个分词)。 注意：和合本里许多 “被圣灵感动” 的原文只是 “in spirit; by spirit” 被圣灵、靠圣灵。 ..徒2:4 他们就都被圣灵充满，...徒2:11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。 ..徒4:31 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 ..路1:67 他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说： ..Ephesians 5:18-23 (King James Version) 18 ...be filled with the Spirit; 19 Speaking to yourselves in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord; 20 Giving thanks always for all things unto God and the Father in the name of our Lord Jesus Christ; 21 Submitting yourselves one to another in the fear of God. 

D. 医治。 不是人人可以行医治的神迹 (林前12:30)，神迹的主动权在神 (可16:17)。 保罗 (林后12:7)、提摩太 (提前5:23)、以巴弗提 (腓2:25) 都有病没有得到医治， 难道神不听义人的祷告？难道他们不求？他们不求，为什么我们要去求？ 神迹的目的在于证道 (可16:20;徒14:3;林后12:12;来2:4)。 ..林前12:30 岂都是得恩赐医病的吗﹖岂都是说方言的吗﹖岂都是翻方言的吗﹖ ..可16:17 信的人必有神迹随着他们，... 可16:20 ... 主... 用神迹随着，证实所传的道。阿们！ ..徒14:3 ...主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。 ..林后12:12 ...藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。 ..来2:3 ... 这救恩起先是主亲自讲的，... 2:4 神...用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

勿要坚固

基於大陸交換生沒有台灣的指導老師,校牧室與國際處合作, 徵求基督徒老師於份內工作之外,抽出時間關懷大陸交換生. 這就是 《多一個你，多走一哩》，一同勉勵。 朝九晚五一哩路，加班多走一哩路。 愛主一哩路，愛主更深多走一哩路。 作見證一哩路，為福音迫切多走一哩路。 上帝需要多一個你，多一個願意多走一哩路的你。 耶穌需要多一個你，多一個願意多走一哩路的你。 榮耀歸聖父、聖子、聖靈，多一個情願多走一哩路的你。 因這是第一次舉辦 希望各位老師在今天的座談中分享心得,作出改進的結論,並得到彼此激勵. 校牧室與國際處願全力配合, 讓神得到榮耀, 各位老師結出福音的果子,讓陸生帶回中原的基督福音回去. each teacher per semester 1 up to 8; total up to 260: 24 teachers up to 156 數點建議: 可否也開放職員加入 暑期請一些講員作個人佈道的講習 請國際處把這作業流程放入SOP ===================== 勿要坚固不可搖動，常常竭力多做主工； 因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。 哥林多前書15:58常常竭力多做主工

神馬

【天馬行空】 解釋：「天馬」指的是西域大宛國所出產的一種名貴的馬，牠長得高大雄壯，跑起來日行千里，似乎不像人間的普通馬匹，所以，古人稱牠為「天馬」。 解釋：喻才思豪放飄逸，文筆超逸脫俗。 解釋：比喻某個人的言論或作風浮誇不切實。 造句：他學識淵博，才思敏銳，議論事情或撰寫文章如同天馬行空，令人佩服。 出處：東漢‧班固《漢書‧西域傳》：「天馬徠兮從西極，經萬里兮歸有德；承靈威兮障外國，涉流沙兮四夷服。」這是漢武帝喜獲西極天馬而作旳天馬歌。 故事：據說，漢朝時，西域的大宛國嶠山上面有一匹神馬，沒有人抓得到牠，於是人們選了一匹五色母馬放在山下，不久母馬就生下小馬，並不斷繁衍。 相傳這種馬所流的汗像血一般紅，牠的馬蹄踏到石頭上時，石頭就會留下腳印，而跑起來更是一日千里，大宛國將這種馬視同寶貝，稱他為「天馬」。 而漢朝人將大宛國看成是極西的地方，所以稱大宛馬為「西極天馬」。 後來，張騫通西域，回國後將天馬的事情稟報漢武帝得知，漢武帝立刻派人送金銀珠寶和中原馬匹去大宛國換天馬，起初大宛國拒絕， 直到漢武帝派兵討伐，才獻出三千四寶貝天馬，漢武帝欣喜若狂，而作了天馬歌，後人由此轉化出「天馬行空」的成語。

大衛之星Magen David

大衛之星的來源是猶太古老傳說中， 上帝給了以色列祖先大衛王一個六角形的標誌， 其實大衛之星不是一個六角星， 而這是二個等邊三角形互相交錯， 第一個三角代表上帝(天父、聖子、聖靈) ， 第二個三角代表人(精神、靈魂、身體) 三位一體， 兩個三角形的結合代表了救世主彌賽亞就是基督徒稱的基督，因為他是人與神的合一。 由兩組三角形構成的大衛星， 上層的三角象徵精神，人的靈性。 下層三角形代表肉體，人的生命活力； 兩個三角交疊之處就是心輪所在。 因此大家可發揮想像力，將大衛星型立體化， 欲加強上三輪則可使用下層三角陣式， 反之則可使用上層三角陣式，人們相信這個圖案有強大的力量，是個神秘的圖騰。 ================================= 「Magen David」這個希伯來名詞，原本字面的意思就是大衛之「星」或「大衛的盾牌」，這個名詞非常巧妙地將上帝隱喻其中。 它表示，我們的軍事英雄大衛王，並不是靠自己的力量得勝，而是倚靠全能上帝的力量。 今天已廣泛地被認定為猶太人的標誌。但並非向來如此。 中古世紀之前，猶太人最早使用的例子是西元前6世紀的印記，和西元2世紀在迦百農會堂的壁飾。 大衛六角星的猶太解釋往往帶有神秘意義，與此同時，部分研究人士堅決主張此符號帶有古代迷信色彩。 但也許可以有更簡單與良性的解釋。 在聖經時代，燈台是最普遍的猶太記號。 自從猶太教不容許繪畫人像，以色列的藝術也以聖地原生的植物和動物為特色，其中一個廣受歡迎的記號就是石榴。 舉例，在所羅門的殿中，祭司穿著繪有石榴的長袍。 近年來，在耶路撒冷舊城附近曾經發現一個象牙製的石榴。 第二聖殿時代，石榴廣泛被用作猶太的一個標誌，特別是在地板的鑲嵌圖案裡。 基於這樣的歷史，有趣地去注意一下石榴花盛開時特別的花朵，花朵後來形成了成熟果實的「冠冕」。 大部分這樣的冠冕在對稱的圓中有六個「尖端」，這樣就形成了完美的大衛之星。

螺丝人生 El empleo

螺丝人生 
El empleo 被雇佣的人生，寓意很鲜明。 
社会就是以人为单位构成，各取其用、各司其职。
去掉所谓的标签和帽子， 其实无论你再高地位也还是别人脚下的一块踏脚的门垫而已，只是有人心平气和有人怨声载道。 要养活自己养活家人就要甘愿去做这块门垫， 否则也许你就不是是几楼的门垫而只是一盏灯一个凳子桌子或者吊在十字路口的红绿灯而已。

古典文學和民間文學

乔万尼·薄伽丘所著的《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著，是世界文学史上具有巨大社会价值的文学作品； 
意大利近代著名评论家桑克提斯曾把《十日谈》与但丁的《神曲》并列，称之为“人曲”。 

1348年，意大利佛罗伦萨瘟疫流行，10名男女在乡村一所别墅里避难。 他们终日游玩欢宴，每人每天讲一个故事，共住了10天讲了百个故事， 这些故事批判天主教会，嘲笑教会传授黑暗和罪恶， 赞美爱情是才华和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义， 无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义思想。 

《十日談》（Decameron）
為義大利文藝復興時期作家喬萬尼·薄伽丘所著的一本寫實主義短篇小說集。 1348年繁華的佛羅倫薩發生一場殘酷的瘟疫（黑死病），喪鐘亂鳴，死了十多萬人， 在整個歐洲，因此病而死的人多達一千萬人。 隔年薄伽丘以這次瘟疫為背景，執筆寫下了《十日談》， 內容是講述七位女性和三位男性到佛羅倫斯郊外山上的別墅躲避瘟疫， 這十位男女就在賞心悅目的園林裏住了下來，除了唱歌跳舞之外， 大家決定每人每天講一個故事來渡過酷熱的日子，最後合計講了一百個故事， 即《十日談》的內容。 

《十日談》故事來源廣泛，取材於歷史事件、 義大利古羅馬時期的《金驢記》、 法國中世紀的寓言、 東方民間故事（阿拉伯、印度和中國的民間故事，如《一千零一夜》、《馬可波羅遊記》、《七哲人書》）， 乃至於宮廷傳聞、街談巷議，兼容並蓄，熔鑄古典文學和民間文學的特點於一爐。 
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《伊索寓言》是源自古希臘的一系列寓言，相傳由伊索創作，再由後人集結成書。 也有人認為並無伊索其人，只是古人假託其名將一些民間故事結集成書。 
《伊索寓言》膾炙人口，對歐洲的寓言文學影響很大，拉封丹著名的《寓言詩》即以《伊索寓言》為主要素材。 
《伊索寓言》的一系列故事， 大都篇輻短小，卻能闡述大道理，深具哲理， 具有很高的文學價值，因此成為世界上流傳廣泛的經典作品。

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Jean de La Fontaine，1621年－1695年
《拉封丹寓言》裡頭的故事並非拉封丹自編，主要來自古希臘的伊索、古羅馬的寓言家費德魯斯(拉丁文：Phaedrus；法文：Phèdre)，以及古印度的故事集《五卷書》。不過，拉封丹化陳舊為新鮮，將寓言這傳統體裁推至一個新高度。他的詩風靈活，詞彙豐富，格律多變，擅長以動物喻人，諷刺勢利小人和達官貴人的嘴臉。

《寓言詩》名句

• 總要有人愛聽，拍馬屁者才活得成。
• (... Tout flatteur/ Vit aux dépens de celui qui l'écoute.) ─
• 〈烏鴉與狐狸〉("Le corbeau et le renard")，卷一第二篇
• 寧吃苦不願死，世人莫非如此。
• (Plutôt souffrir que mourir, c'est la devise des hommes.)─
• 〈死神與樵夫〉("La mort et le bûcheron"), 卷一第16篇
• 吾躬能屈，風吹不折。(Je plie et ne romps pas.)─
• 〈橡樹與蘆葦〉("Le chêne et le roseau")，卷一第22篇

Bill Gaither[1936-]

2000: Christian "Songwriter of the Century" (with Gloria Gaither): American Society of Composers and Publishers (ASCAP) Bill Gaither and his wife, Gloria, have written many songs, they had composed 600 songs and by 2012 that number had increased to over 700.including: "The King Is Coming," "Sinner Saved By Grace", "Something Beautiful," "He Touched Me", "It Is Finished," "Jesus, There's Something About That Name" "I'm Gonna Sing", "Let's Just Praise The Lord." 1995"I Believe in a Hill Called Mount Calvary" 1970"The Longer I Serve Him," 1974"Because He Lives,"

屬靈的家譜

屬靈的家譜 1858年，波士頓有一個主日學教員欽保勒，帶領了一名二十一歲的 皮鞋推銷員信主奉獻。 那青年推銷員 後來成為布道家慕迪 （D.L. Moody）。 慕迪到英國去布道， 在1879年，激起了一個 小教會牧師邁爾 （Frederick B. Meyer） 的布道熱誠。 邁爾越過了大西洋， 來到美國的校園講道， 引領了柴普曼 （J. Wilbur Chapman）皈主。 柴普曼作青年會事工， 有一段時間， 他請了棒球運動員桑岱 （Billy Sunday） 作傳福音的同工。 1924年， 桑岱到北加洛林納州的 沙洛開奮興會。 當地有一些教牧及信徒 蒙恩得復興，發起熱心， 組成了一個基督徒團契。 十年過去了。 在1934年的時候， 他們約請了一位翰牧博士 （Dr. Mordecai Fowler Ham） 來舉行連續十一週的聚會。 在那一系列的奮興會中， 有一名十六歲的青年人， 是附近一個農夫的兒子， 他名叫葛培理 （Billy Franky Graham）， 在會中決志信主奉獻。 葛培理是歷來帶領 最多人信主的佈道家。 “你在許多見證人面前 聽我所教訓的， 也要交託那 忠心能教導別人的人。” （提後二：2）

Alma mater:a school provides intellectual nourishment to its students

Alma mater (L: alma "nourishing/kind", mater "mother"; pl. almae matres) is an allegorical Latin phrase for a university or college. It is frequently used to refer to a school from which an individual has graduated or attended, most commonly the one from which they received an undergraduate degree. In English, the phrase is variously translated as "nourishing mother," "nursing mother," or "fostering mother," suggesting that a school provides intellectual nourishment to its students. Before its modern usage, Alma mater was an honorific title in Latin for various mother goddesses, especially Ceres穀神星唯一位於主帶的一顆矮行星名稱源自刻瑞斯，是掌管植物生長、收穫和慈愛的羅馬神。 or Cybele山母, and later in Catholicism for the Virgin Mary. Many medieval European universities adopted it as a Latin translation of their names. Its first academic usage in English came in the 17th century to describe British universities, and the term is now used by many schools across the English-speaking world. It is related to the term alumnus, denoting a university graduate, and literally meaning a "nursling" or "one who is nourished." The term may also refer to a song or hymn associated with a school.

漢字,周易和史事

有趣的漢字 幽默喔!! 

日對曰說：「你該減肥了。 
井對丼說：「超音波檢查出你有膽結石！」 
 熊對能說：「窮成這樣！四個掌全賣了？」 
口對回說：「懷孕這麼久了，也不說一聲。」
 ------------------- 簡筆字！ 
來台灣交換學生的大陸青年回大陸後寫下這一段話: 
中華文化悠遠5000年，但保存最完整的不是在大陸，而是在台灣， 很多文化的斷層在文字簡化上，卻有具體的表徵: 
漢字簡化後～ 亲 親卻不見， 爱 愛而無心， 产 產卻不生， 厂 厰內空空， 面 麵內無麥， 运 運卻無車， 导 導而無道， 儿 兒卻無首， 飞 飛卻單翼， 云 有雲無雨， 开 開関無門， 乡 鄉裡無郎。 可巧而又巧的是： 簡體字未簡化的有˙˙˙˙˙ 魔仍是魔， 鬼還是鬼， 偷還是偷， 騙還是騙， 貪還是貪， 毒還是毒， 黑還是黑， 賭還是賭， 賊仍是賊！ 真是妙不可言呀！
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「福音的好消息是叫人白白的得來，白白的捨去」的精神，因此教導和書籍不出售圖利。 事工的特色：專門接漢字福音的領域。 亦如聖經所說，耶穌、十二門徒和保羅所有的教導、講道、醫治、救恩都是免費的，因此這也是本事工的信念。 事工的政策是：「有多少錢，做多少事；不欠債，不貸款」。 因此，若事工有充足印刷費時，就會把免費書籍印刷出來。 若沒有費用印刷，就會藉著網路提供免費的教導，祝福基督的身體。 若本事工的教導有祝福到你，你可以藉著代禱和感恩奉獻來支持這個事工和助印的費用。
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過去的兩年裡，加拿大Power to Change（前身是加拿大學園傳道會）裡Intercultural Network Canada（ICN）部門工作的余佩麗（Shirley Eu）， 一直在研究古漢字的起源，並藉此創造一套傳福音的工具，特別用來接觸那些來自中國或亞洲的人。 漢字隱藏的福音信息 Shirley舉例，有蒙福之意的「祥」字，由代表上帝的「示」字部首和一個「羊」字組成，意指祝福是藉著神的羔羊而來的。 當中國人看到這個字時會問，「誰是神的羔羊？」Shirley就說，看約翰福音1章29節的經文，施洗約翰向人介紹「耶穌是神的羔羊，除去世人的罪孽的。」 「船」字拆開成不同部分，代表著一艘船裝著八個人，她將此字連結到創世紀中挪亞帶了一家八口進方舟的故事。 另一個例子是祝福的「福」字，由「示」、「一」、以及代表人的「口」和代表園子的「田」所構成， 它清楚描繪了神和人共存在豐盛的園地裡，是構成蒙福人生不可或缺的要素（創世記1:27-31）。 再看看「困」這個字，由「木」和「囗」（界限？）所組成。發明漢字的人知道「困難」是由於人跨越了神的界限， 擅自吃了善惡樹上的果子而承擔痛苦的後果。（創世紀3:6） 在分析上百個富有聖經含意的漢字後，Shirley很高興能以自己的語言來更有效的明白聖經。 她說：「上帝在我們的語言裡留下了祂的足跡，這只是證明我們相信的神是萬國萬民的神的其中一個例子。」 
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 周易》和史事的關係，大致上可以分成三個概念： 
（一）引史證《易》， 即引用歷史故實闡發《周易》經文的義理史事，所用史事不限定於某一朝某一代，目的在彰明《周易》經文深藏之理，聖人非著空言。 
（二）《易》中有史， 即認為《周易》本身即蘊有歷史舊事，或古代社會生活實況，足以為社會史的研究材料。 （三）《易》即古史， 這是《易》中有史的進一步推論，認為《周易》的卦爻辭乃是一部有序的史書，按時間順序記載了史事。 對於「把周易看成一部史書」的概念，今之學者多以「以史說易」稱之。 
然字面之義容易和「引史證易」混淆，故不欲因襲，另以「易即古史」一詞代之，若有不當，還請方家斧正。 另外，尚有所謂「以易解史」，意即「以易學的思維方式認識人類歷史，洞察古今興衰，評論行事得失」， 由於這是屬於《易》對史學的影響，和解讀《周易》較無直接關係，故於此不論。 
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信心四階段

靈命有四層:得救層、復興層、十字架層、得勝層，這四層對應四階段的信心，所以信心四階段 信心1階段信心是帶著懷疑的信心， 不知是否有神，也不知神是否會垂聽禱告？這是信心的第一階段。 雅各希望神賜他衣食無憂、生命平安，他願意敬拜神，並做十分之一奉獻， 雅各此時對神交換條件，且實在是半信半疑，只能說是「得救層的信心」。 2階段的基督徒會把神認為是「厚賜百物」的神， 神只會給玫瑰而不會給刺，認為一切的好處都是神來的，神不會給基督徒困難和苦難， 有時會把神當成聖誕老人， 此時的信心可以 說是「復興層的信心」 詩篇一一六1-2:「我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。他既向我側耳，我一生要求告他。」 這裡詩篇作者憑過往的經驗，知道神已經聽他的懇求，他對神有信心。 第二階段的信心比第一階段好，但是這樣的信心上仍經不起患難的考驗，可能還會跌倒。 第三層的信心經過十字架患難的考驗，這時不只是因上帝正面的恩典而對上帝有信心， 也要受到「反面恩典」的試煉和煎熬。 信心的話語：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力；田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂！」（哈三17-18） 這樣的信心是要透過十字架的受苦和捨己的熬煉，經過幾十年的信心操練才有辦法達到這樣的經歷； 還要依靠聖靈的力量才能成就，不是靠著我們自己能成就這樣的信心的。 第四層的信心不但超越環境的得失成敗，而且甚至能夠為主殉道也不惜付出生命的代價。 但以理書三章16-18節：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說『：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你； 即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」 但以理的三位朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌寧願犧牲自己的性命也不拜尼布甲尼撒王的金像， 甚至神不救他們，讓他們燒死，他們也是相信神而不動搖自己的信仰。這樣的信仰，已經將「生死至之於度外」，連死亡都不怕了， 「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅各書一章3-4節） 信心經過試驗，就能生出忍耐，最後是「成全完備」，就到達了得勝層的最高階段的信心。 ====================== 看見 憑信看見 超越 --------------------- 雲上 看不見 憑信看見 ============================ Abraham Walk of Faith: 1. wrong start 2.famine 3.Strive相爭 4.Seperation分家 轉機 5.War Victory戰爭勝利 6.Frustration 數星星,數不盡 7.Flesh to faith then to Faithfulness

克塞诺芬尼xenophane

xenophane c. 570 – c. 475 BC 克塞诺芬尼批判了传统神话的神人同形的看法，提出“神是一”的理论。他嘲笑人们按照人的形体、性格、容貌和语言描绘神的形象，抨击古希腊诗人荷马和赫西俄德把凡人的种种丑行如偷盗、奸淫、欺诈加到神的身上。他说，如果马和狮子也能塑造神的话，它们就会造出马形和狮形的神了。 他认为神是唯一的、不动的、无生无灭的；神没有如人模样的身体和认识器官；神不象凡人那样用眼看、用耳听,它是一个不动的整体,以它的心灵左右一切，它是全视、全知、全听的。 克塞诺芬尼对传统神学的批判对后来的哲学和宗教神学都有重大影响。它既促进了一神教的形成，又为批判神学提供了武器。他提出神是唯一的、不动的、不生不灭的思想，为巴门尼德哲学和爱利亚学派的形成奠定了基础。

約瑟,公元前19世紀

約瑟在埃及的時代，聖經考古學家及埃及古物學者們持兩種說法， 端賴他們對以色列人出埃及的時間而定。 
至于出埃及的時間，也有不同的算法： 
分為“早出埃及”（High Exodus Date）及
“晚出埃及”（Low Exodus Date）兩種。 

前者是根據聖經（《列王紀上》6：1），推算以色列人應在公元前15世紀（1446 BC 前後）出埃及。 
以此加上雅各的兒子們在埃及為奴約400+年，約瑟任埃及宰相的時間，應當在公元前19世紀， 正值中王國第十二王朝法老瑟所提斯二世（Sesostris II, 1897-1878 BC）至三世（Sesostris III, 1878-1843 BC）時期。

 “晚出埃及”派則認為蘭塞二世（Ramses II, 1304-1237 BC）應是出埃及時的法老。 原因之一是以蘭塞時間向上推四百多年，正好是埃及人處于希克索人統治手中。身為迦南人的希克索，也許較會任用閃族人約瑟為宰相。 兩種說法，見仁見智，各有其主觀及客觀的理由。 

基督教福音派的學者比較偏向于“早出埃及”的說法。 原因除了忠于上述《列王紀上》及《出埃及記》的提示外，（《士》11：26）也記載了當時以色列民已在迦南地居住了300+年。 
如果要在法老蘭塞與以色列王國開始（1000 BC）之間，再加入四百多年的征服迦南及士師時期，實在是很困難。 

考古學家亞寧教授（Charles F. Aling）在他所著《埃及與聖經歷史》中，對他認為約瑟應是中王朝時期的宰相，提出他的看法： “約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人是法老的內臣、護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。”（《創》39：1） 約瑟被賣到波提乏家。“波提乏”是個標準的埃及名字。 若當時尼羅河三角洲是在希克索人統治之下，一個希克索法老，沒有道理任用一個埃及人作他的“內臣”，尤其是做他的“護衛長”。 法老遂即差人去召約瑟。他們便急忙帶他出監、他就剃頭、刮臉、換衣裳、進到法老面前。（《創》41：14） “剃頭”、“刮臉”，這些都是道地埃及人晉見法老的禮儀，而非希克索人的習俗。 《創世記》中一再提到約瑟“治理埃及全地”（《創》41、42、45）。 希克索人僅統治埃及北部，第十二王朝的瑟所士屈斯二世及三世（Sesostris II and III）倒真是統治全埃及地的法老。 法老賞賜約瑟，“又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納，給他為妻。”（《創》41：45）“安城”（On）就是“太陽城”（Heliopolis）。 “太陽城”的祭司當然是祭拜太陽神。 希克索法老祭拜的是他們由迦南地帶過來的“暴風雨神”（god of Seth），理當不會將太陽神祭司的女兒許配給約瑟。

圣灵15

John Bunyan班扬在《丰盛的恩典》一书所收的讲章“得救是本乎恩：有关上帝恩典的讲论” 中为我们细数了圣灵的15项恩典，并告诉我们，只有圣父的恩典、圣子的恩典、圣灵的恩典三者合一，才能必然地成就拯救世人的工作。 圣灵来到我们中间，住在我们里面，如今为我们成就多方面的救恩，每一方面都是为了让我们能够蒙拯救，直到永远。 1. 他照明我们，将我们从黑暗中拯救出来；为此，他被称为“启示的灵”， 因为他使我们的瞎眼得开，至终释放我们脱离黑暗，那黑暗原本要将我们淹没在地狱的深渊里（弗 1:17,19）。 2. 他让我们相信，我们的不信是一种罪，而这就向我们指明，我们需要相信基督；倘若不信，就必灭亡（约16:9）。 3. 他就是上帝的那根指头（路11:20），魔鬼在这指头的能力之下只得让位于恩典；若不靠着这能力，我们都将径直被拽入地狱 (路 11:20—22）。 4. 他就是那位在我们的内心成就信心者。若没有这份成就信心的工作，不管是父的恩典，还是子的恩典都无法拯救我们，“因为不信的，必被定罪”(可 16:16; 罗 15:13）。 5. 我们就是借着他得以重生；人若不如此重生，就不能看见、也不能承受天国（约 3:3—7）。 6. 正是他把上帝的国建立在我们心里，并借此将已被赶逐出去的魔鬼始终挡在我们心门之外； 我们的心是属灵的国度，但无论何人只要首肯，都有可能让魔鬼重新侵占这个内心，并且占得比以往任何时候都更厉害（太 12:43—45; 路11:24,25）。 7. 正是靠着这个灵，我们得以认识基督的美丽； 若没有圣灵开启我们的眼，我们永远不会渴慕他，我们必定会活在对他的漠视中，直到最终灭亡（约 16:14; 林前 2:9—13; 赛 53:1, 2）。 8. 正是靠着这位圣灵的帮助，我们的赞美得蒙上帝的悦纳；若不然，我们便不可能蒙垂听以至得救（罗 8:26; 弗 6:18; 林前14:15）。 9. 正是借着这可称颂的灵，上帝的爱浇灌在我们心里，我们的心也被引导转向上帝的爱（罗 5:5; 帖后 2:13）。 10. 正是借着这可称颂的灵，我们蒙引领脱离属肉体的行为，转到生命的道途中； 同时也是借着他，我们必死的身体连同我们不朽的灵魂都一同活过来，为着事奉上帝（加 5:18,25; 罗 8:11）。 11. 正是借着这美善的灵，我们得以持守住那美好的事物，就是上帝的种子，这种子起初是透过上帝的话种植在我们里面的； 若没有这种子，我们必将招致最可怕的沉沦（约一3:9; 彼前 1:23; 提后1:14）。 12. 正是透过这美善的灵，我们得到帮助和亮光，抵挡一切属世的智慧与诡诈； 这些属世的东西极为可诅可咒，它把自己表现得美轮美奂，好推翻在基督里的单纯（太 10:19,20; 可 13:11; 路 12:11,12）。 13. 正是借着这美善的灵，上帝在我们身上的恩典，如信、望、爱、祷告的灵，以及每一样恩典的工作能一直保持生命与活力 (林后 4:13; 罗 15:13; 提后 1:7; 弗 6:18; 多 3:5）。 14. 正是借着这美善的灵，我们都受了印记，等候那得赎的日子 (弗 1:14）。 15. 也正是借着这美善的灵，我们才能忍耐等候，直等到上帝的子民（重价买来的产业）完全得赎的日子来到 (加 5:5；弗 1:14）。