2015年5月31日 星期日
轉化
跨教派靈恩運動之「轉化七大山頭」運動
這是分享。
由於這運動已經開始大量滲透入教會，而提醒的聲音依然少見，
所以雖然這篇文章較長，依然請弟兄姊妹認真思考這運動的嚴重背離聖經之處。
表面上，這運動似乎都引經據典，提出聖經經文來支持；
但實際上，這些經文根本就是斷章取義亂用，嚴重背離全本聖經大量總原則。
一、前言：
自2009年前後以來，台灣眾教會接受了一種「轉化」運動，而這股轉化運動的風潮已鋪天蓋地的席捲眾教會，儼然成為台灣眾教會最重大的一個跨宗派運動。
筆者深感憂心，這樣錯謬的「轉化運動」居然不見有任何宗派起身反對，所見之處盡是以「合一」為名之號召，眾教會也紛紛加入，
期待「轉化」真實臨到台灣，臨到自己的教會，甚至臨到自己身上。
有鑒於此，不再默默以對，決定挺身而出，為真理發聲，即便聲音微弱，即便被恥笑、即便駁斥力道不強，認為當盡自己一點心力，為神的真理發聲呼喊、警戒眾人。
二、七大山頭的由來：
有此一說：早在十多年前（文刊於2010年），學園傳道會創辦人白立德（Bill Bright）生前曾有一次與
青年使命團（Youth With A Mission, YWAM)的康寧漢（Loren Cunnngham）吃午飯。
兩人在前往途中，分別從主領受「七座山的啟示」，要奪取社會上塑造人心思意念力量的七座大山或國度。
主告訴他們向對方分享這信息及有關重要應許：得這眾山得列國。
蘭斯‧沃爾（Lance Wallnau）及強尼‧安勞（Johnny Enlow）也分別領受七座山的信息。（來源/《國度雜誌》第37期）
另外一種說法：此理論由「美國全球豐收事工」主席彼得‧魏格納博士(C. Peter Wagner)提出，他表示要轉化社會，就必須先征服七座山頭：
媒體、政府、教育、經濟、娛樂（藝術）、宗教（文化）、家庭；基督徒必須在這七座山裡佔有影響力及領導地位。
（來源/cbmc中華民國總會 http://www.cbmc.org.tw/front/bin/ptdetail.phtml?Part=HM20100531&Rcg=20189）
三、何謂七大山頭：
這七座山是代表七個神要掌管的社會結構，分別為(1)藝術/娛樂、(2)商業經濟、(3)宗教、（4）傳媒、(5)教育、(6)家庭、(7)政府。
這幾位主僕雖是在不同時間領受，但所領受的都是一樣。
教會一直以為大型佈道會是唯一贏得國家的方法，忽視了社會裡這些界別，因它們被視為「屬那惡者的」。
然而，這幾位牧者從主領受說：「必須得這眾山。」（來源/《國度雜誌》第37期）
（一）基本訴求與主張：
1. 彼得‧魏格納的主張：『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。』 (羅馬書12章2節)
彼得‧魏格納博士要我們認識「國度」是不受限於各教會的四面牆。「神的國乃在於你們心裡! 」(路加福音17:21)，
「耶穌是哪些人的主？神的國，就在那裡。」在希伯來文中Ekklesia=神的百姓=教會。
他以家庭的定義（狹義：父母子女。廣義：加上兄弟叔姪），引出核心及延伸兩個字的函意。
神的百姓聚集ekklesia，也就是教會，兩種型態：1.核心教會(以牧者為中心的教會) 2.延伸教會(在職場的教會church in workplace)。
在國度中我們的目標是社會的轉化，有一句格言是：「要有一個新的體制，才能推翻一個體制」。
轉化第一階段個人的轉化(國度的心態：專注個人專注教會專注國度)。第二階段社會的轉化。
透過蘭斯．沃爾奴Lance Wallnau的【七個社會思想的塑造者】，彼得博士提出社會的七座山(7M)策略性的模式。
什麼是七座山？【宗教，家庭，教育，政府，媒體，藝術與娛樂事業，商業等】。
每座山(領域)都要同時的轉化，社會才能持續被轉化。
神要具有祂國度心態和國度導向的百姓站在每一座山的頂端(高層的人=君尊的祭司)，發揮其影響力(邀請聖靈，由上而下的發揮影響力)。
目前的挑戰是，社會的轉化多半是用在宗教之山，很少用其他六座山。
『教會該怎麼做，才能裝備且差派他們的會眾成為職場的宣教士? 』
奧斯．希爾曼(Os Hillman)說：『我們要把職場當做「朝九晚五」的宣教工作。
那才是轉化會發生的地方，因為那些地方都是城市的權力中心。
以前，我們以為可以透過牧師和教會的領袖與行走禱告，就能改變城市。
其實錯了。教會領袖在城市裡沒有任何權柄。
我們需要裝備且確認職場上的使徒、先知、教師、傳福音的和牧師。我們需要用不同方式來思考開拓教會這件事。
「今年一個地方教會，能在職場建立幾間教會呢？」』
彼得博士提出六點因應的策略，
1.我們必須承認職場上的教會(持守宗教山之屬靈影響力，在其他六座山都獲得成功，發揮影響力)。
2.啟動職場的使徒們(破除貧窮的靈，進行財富大轉移。)
3.在每座山儲備屬靈爭戰的武器，並裝備聖徒，用其各自的文化來使用這些武器，面對爭戰。
4.打開每座山屬靈的運輸線(彼此支援協助 神的百姓，逐漸上昇並佔領山頭)。
5.控制龐大的財富( 神要凡是有國度觀的百姓都進入豐盛)。
6.把七座山的使徒們連結起來(每座山都持續並進的轉化)。
（資料來源/cbmc中華民國總會 http://www.cbmc.org.tw/front/bin/ptdetail.phtml?Part=HM20100531&Rcg=20189）
2. 白崇亮先生的主張：「我認為《聖經》中最早的智庫，是但以理和他的三個朋友。」
10月甫成立的中華21世紀智庫協會理事長白崇亮，在最近一場基督教媒體茶敘中，除了介紹智庫未來功能及發展外，
也分享個人前往南非參加第三屆洛桑會議時的看見……福音必須進到社會裡，才能產生影響力。
白崇亮說：「不了解轉化，就無法了解智庫的功能。」……白崇亮說，以真理發揮影響力，
在60年代是被教會所反對的，「當時看待解放神學是危險的，因為要讓該撒的歸該撒，上帝的歸上帝。」
但如今世代變遷快速，基督徒若無法和社會對話，影響力就相對銳減，更難以期待改變社會。
「我們期許在宗教、媒體、政府、家庭、教育、藝術、經濟七大山頭中，讓聖經真理發揮影響力。」
（來源/今日基督教報 http://news.dhf.org.tw/News.aspx?cate=04&key=1461）
3. 朱植森牧師的主張：
（1）上帝命令以色列人要趕出和奪取迦南七族的土地，建立上帝榮耀的國度。
「耶和華你 神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，
就是赫人，革迦撒人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大。」（申 7:1）
「耶和華你 神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。」（申 7:2）
（2）認識七大山頭：
山峰1：媒體
山峰仇敵：赫人：代表壞消息
山峰掌權者：亞玻倫毀滅者（啟. 9:11）
重要權柄替換：傳福音
基本的使命：把「好消息」散播空中
啟5:12：祝福
山峰2：政府
山峰仇敵：革迦撒人：代表腐敗
山峰掌權者：路西法 驕傲和操縱（賽 14:12）
重要權柄替換：使徒
基本的使命：讓政府部門用有謙卑的僕人和正直的領袖
啟5:12：能力
山峰3：教育
山峰仇敵：亞摩利人：代表以人為本主義
山峰掌權者：別西卜 謊言（太 12:27）
重要權柄替換：教師
基本的使命：帶進敬畏神的課程
啟5:12：智慧
山峰4：經濟
山峰仇敵：迦南人：代表貪愛錢者
山峰掌權者：瑪門 貪心（太 6:24）
重要權柄替換：先知
基本的使命：發掘和轉移財富到神的國度
啟5:12：財富
山峰5：娛樂 /藝術
山峰仇敵：比利洗人：代表妥協
山峰掌權者：耶洗別 誘惑（啟2:20）
重要權柄替換：先知
基本的使命：彰顯神更大的創意和藝術 為此發預言
啟5:12：榮耀
山峰6：宗教 /文化
山峰仇敵：希未人：代表拜偶像
山峰掌權者：宗教性的靈 虛假的
重要權柄替換：聖靈
基本的使命：活出一個以聖靈為中心的生命和事奉
啟5:12：尊貴
山峰7：家庭
山峰仇敵：耶布斯人：代表棄
山峰掌權者：巴力 變態
重要權柄替換：牧師
基本的使命：震撼社會系統來看重家庭
啟5:12：力量
加註：啟5:12 「大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」
（3）奪取原則：
a.宣告這七個山頭是屬於上帝的，神的國要降臨掌管這七個領域
「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘。」（林後10:4）
b.奉主耶穌的聖名，靠聖靈的大能捆綁和攻破這七個山頭之堅固營壘。
「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（太12:28）
「人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢，除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。」（太 12:29）
「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太 18:18）
c.教會要勇敢接觸和傳福音給這七個領域的人，成為該領域之神國度的人才例：李晶玉、賴士葆、劉耕宏…。
d.求神興起和培植這七個領域的人才，興起五重職份，使徒、先知、傳福音、牧師、教師，進去得地為業，改變和轉化七個領域，帶進天國文化。
（資料來源/ 98/11/29 講道大綱 講員：朱植森牧師）
四、駁斥：
（一）七個山頭的由來
筆者認為這個運動最主要的其實是要進行「基督化的社會改革」，有朝一日進而實現「基督徒掌管世界的野心」。
但令人覺得驚訝的是，這樣重要的一個運動，其主要理論中最重要的「七個山頭」，其由來居然不是來自聖經，而是幾位牧師的「感動」?
不是說牧師的感動不重要，不能成為運動的起源，但如果忽略聖經中「凡事檢驗」的教訓，也未免太過隨便。
再者，在人類社會中需要改革或「轉化」的面向千千百百，豈是這七個面向就夠了呢?
筆者不才，隨便就可以再舉出好幾項，例如醫療事業?糧食問題?生態保育?環境問題……等等。
因此，筆者實在不知道為何獨獨是這七項?而不是八項九項，甚至是二十項才夠，稍有理智的人不應該沒有發現其中的謬誤之處。
另外，從彼得‧魏格納的主張中我們可以發現，他以「神的國乃在於你們心裡! 」(路加福音17:21)，「耶穌是那些人的主? 神的國，就在那裡。」
他以這樣的說法來說服人們神的國度是以「人」為中心，和聖經中以「人心」為主，是天差地遠。
因此他發展出的理論就成為人在哪裡，上帝國就在哪裡的理論；更發展成在國度中我們的目標是社會的轉化這樣的謬論。
換句話說，要實現上帝的國度在地上，就必須先實現「社會的轉化」、「基督徒掌權」的社會現象。
這樣的說法不僅毫無聖經根據，根本可以說已經斷章取義到不可思議的地步。
他還表示：每座山(領域)都要同時的轉化，社會才能持續被轉化。
神要具有祂國度心態和國度導向的百姓站在每一座山的頂端(高層的人=君尊的祭司)，發揮其影響力(邀請聖靈，由上而下的發揮影響力)。
如果這說得通的話，那代表我們所信的這位上帝不是全能的上帝，因為上帝還需要人的幫忙，才能把祂的國度實現在地上。
更貼近的說，如果這件事情真的如他所說的這樣成功的話，試問，那人的地位是不是可以和上帝平起平坐了呢?
因為上帝祢看，祢的國度是因為我們努力「幫祢」社會轉化才得來的!請問，這合真理嗎?
整本聖經有這樣啟示嗎?這樣的影響力是聖靈的影響力還是人的影響力呢?聖經中的聖靈是可以這樣被人邀請的嗎?是要做成這樣的工作的嗎?這還不是異端邪說嗎?
更跨張的還有：『教會該怎麼做，才能裝備且差派他們的會眾成為職場的宣教士?
奧斯．希爾曼(Os Hillman)說：『我們要把職場當做「朝九晚五」的宣教工作。那才是轉化會發生的地方，因為那些地方都是城市的權力中心。』
換句話說，基督徒都應該往城市的權力中心跑，更貼切地說，基督徒應該都要在各行各業展露頭角，得到權力核心的地位?
在公家機關的，最好做到總統，不然至少做到部長級或立法委員、縣市長；在私人公司的最好當企業負責人、CEO，要不然最少要當個總經理之類的，
否則無法掌權，就無法轉化社會?除非我們的腦袋壞掉了，不然這樣的說法怎麼可能被接受呢?先不說合不合聖經的問題，
就單單基督徒有沒有比異教徒更優秀這件事來看就好了，相信大多數的基督徒都不得不承認一件事，
就是異教徒往往真的比我們基督徒在各方面都要優秀上百倍，不是嗎?基督徒往往沒有比人家漂亮、聰明、身世背景好、也沒有比人家厲害，這都是事實。
那如果真如此，我敢大膽的說，這場轉化必敗無疑，因為基督徒還沒打就先敗了，我們的整體人數沒有人家多、素質又不比人家好，哪有成功的可能?
再者，聖經有這樣教導我們嗎?要我們掌權嗎?要我們翻轉世界嗎?耶穌來世界上有做這些事嗎?
還是說，其實這些人真正的企圖並不是建立上帝的國，乃是在建立「名為基督徒的個人王國」，這才是核心中的核心。
我們清楚背後的動機嗎?聖經明說，信耶穌是一條窄路，是一個窄門，找著的人少，難道我們忘了嗎?
我們偏偏要往寬廣的大路去狂奔，像一列失速的火車般往地獄衝去無法煞車?這些是什麼教導，其實不就是鬼魔的教導嗎?
讓我們耗盡心力在做這些看似偉大卻沒有任何意義、存不下來的工程，我們中計了還不自知?
何須轉化?為什麼一定要轉化?作為一個基督徒，我們面對任何的教導應盡的本分是「回到聖經」，「看看聖經怎麼說」，而不是全盤接收。
來路不明的藥，人人都不敢吃；為何來路不明的道理，牧師卻不假思索的照講?基督徒卻不知分辨的敢吃?而且心中毫無疑惑?
信心如此之大，一點都不怕會中毒?不知道是真有信心，還是愚昧啊!
記住，聖經才是一切道理的最高檢驗標準、唯一標準。
符合整本聖經的，我們才能放心使用；不能通過整本聖經檢驗的，那怕再有道理、再冠冕堂皇、再棒再好再有效，我們就是不得使用，這是當一位基督徒應盡的本分。
因此，筆者試著以「轉化」一詞查詢「信望愛聖經網 http://bible.fhl.net/」，聖經中完全沒有「轉化」一詞的出現。
再用「轉變」一相近詞彙查詢，也毫無所獲，可見「轉化」一詞並非聖經中的辭彙，是現代教會中自創的辭彙。
筆者找到教育部辭典中的解釋：
【1. 轉變、改變。淮南子˙原道：「行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而以少正多。」
2. 描述一件事物時，轉變其原來的性質，化成另一種本質截然不同的事物，而加以形容敘述的修辭法，稱為「轉化」。分人性化、物性化、形象化三種。亦稱為「比擬」。】
以教育部辭典中的解釋對照本文中轉化的意義，比較接近的解釋為「轉變、改變」，
也就是說，把原本屬於世界的七個領域，改變、轉變，甚至最終轉移至基督徒的手中，由基督徒控制，以達到改變社會的目的。
問題是，這樣的目的合乎聖經真理嗎?這是第一個疑問。
（二）企圖在地上建立完全的上帝國
這部分要借用「小小羊園地」中的文章『尋求「最好的」總統？』這篇來進行說明。
首先，我們要有一個重要的觀念，是整本聖經中一再強調的觀念：「我們基督徒是兩個國度的國民」。
一個，是上帝國。另一個，是地上國。這兩個國，有時是彼此衝突的，有時是彼此協調的。
終極的上帝國，是純淨無誤的。裡面的國民，也是純淨無誤身體的國民。統治者，是純淨無誤的上帝。
現實的地上國，是有罪有誤的。裡面的國民，是有罪有誤身體的國民。統治者，是有罪有誤的人類。
在有罪有誤的肉身裡面，我們能不能在有罪有誤的人世間，建立起無罪無誤的地上國？
1.神權直接領導：
這出現在聖經。由直接領受神諭的『神人』來執行領導。先知、士師，都曾出過這樣的人。
最出名的人，像摩西、撒母耳都是。然而，他們有沒有在地上建立出「最好的」地上國？很不幸的，沒有。
為什麼？是因為領袖不好嗎？是因為直接發令的上帝不好嗎？是因為領受神諭的摩西與撒母耳不好嗎？不是！那是誰不好呢？是肉體有受割禮，但內心沒受割禮的人民不好！
有好的領袖，沒有好的人民，就能建立出「最好的」地上國？這是在癡人作夢！
整個舊約歷史，事實上，就表明了在有罪的世界上，要建立一個無罪的地上國，是不可能的。
即使人已經與神立約，即使神已經管理，但人依然抗拒。結果，新約出現，取代舊約。
我們今天，難道不能進行神權統治嗎？這不是聖經裡面最好的政治制度嗎？由神直接掌管，是最好的，不是嗎？這都非常好，
但問題是：終極的上帝國來了嗎？天堂到了嗎？所以，全國人民都成為上帝國的子民了？所以，信徒都不再犯罪了？成為無罪的罪人了？
2.基督教國教化：
羅馬帝國國教化，是出名的代表。結果，出現「最好的」地上國了？很不幸的，國教化的開始，也正是基督教腐敗化的進行。
我們可曾看見歷史上，有哪一個基督教國教化的國家，成為「最好的」地上國？問題出在哪裡？
基督徒獲得了成功、興旺、財富、名利、、、，不是很好嗎？基督徒治國了，不是嗎？
這不是許多基督徒夢寐以求的全國皆信主嗎？這樣的地上國，為什麼後來會滅亡呢？國教化之後不到一百年，羅馬帝國分裂。
西羅馬帝國很快就亡於野蠻人，東羅馬帝國撐了一段時間後，也亡於回教徒。
為什麼國教化了，全國皆信主了，竟然分裂？竟然都亡於不信主的外邦人手裡？
很多人會抗議：很多名義上的基督徒，都是假的基督徒，不是真的基督徒。
這抗議很好，因為，這也打了我們大大一巴掌：過去會有假基督徒的情形，今天就不會有？過去可以有假基督徒治理國家的事，今天就不會有？
更殘酷的是，我們很厲害，上帝還沒來審判，我們已經可以區分稗子麥子了？又有人繼續抗議：基督徒會有好行為，假基督徒沒有。
很好，所以還沒到這人生命的末了，我們已經知道這人行為到底是不是屬於真正得救的基督徒了？
一樣是看到犯罪的行為，我們已經可以區分這人是不認主時的彼得，還是這人是賣主時的猶大？不要以為賣主的罪比較重，不認主的罪比較輕。
要知道，猶大不過賣一次，彼得可是不認三次。次數上，彼得可比猶大多。
另外，主自己就曾公開說過：『凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他』（太10：33）眾人面前不認主，可是大罪，一點也不輕。
但如我們所知，彼得是得救的人，猶大是沉淪者。
換言之，單單看到基督徒現在沒有好行為，我們就可以說他沒得救？就可以說他是假基督徒？
3. 基督教治國：
羅馬帝國國教化，依然有政治上的皇帝，以及宗教上的教宗。雖然教宗很大，但畢竟還不是皇帝。那麼，我們更進一步，基督教治國呢？國家就依照聖經制度來管理，政教強烈合一，宗教領導人身兼政治領導人。這樣豈不大好？歷史上，最出名的例子，大概就是加爾文統治瑞士日內瓦的那段歷史了。這樣的制度，豈不應該代代相傳，不會消失才對？基督教治國呢！而且是真的很努力用聖經來治國，不是假的。結果呢？用火刑燒死異端塞維特的歷史，就不再多提了。加爾文不虔誠？很虔誠。加爾文沒得救？歷史上還沒什麼人敢講這種話。加爾文聖經不熟？他可是歷史上第一位將聖經教義進行大型系統化寫作的人。到如今，系統神學的架構，大致還是脫不出加爾文當時的架構。問題出在哪裡？用聖經治國，有什麼不對嗎？沒有不對。那為什麼會出問題呢？問題出在有罪的人。有罪的人解釋聖經，會不會解錯？當然可能。一句經文，合理解法只有一種？有時候是，有時候不是。那麼，經文解法不相同時，要以誰的解法為準？領導人的？我的？你的？投票的？投票出來的解法就是對？當有人引用經文說，異端要用火刑，也有人引用經文說，異端不需要火刑。這時，聽誰的？基督教治國，聖經治國，就會變成「最好的」地上國？歷史已經告訴我們……………別傻了。
4. 虔誠的基督徒當總統：
好了，用近代一點的歷史例子吧。
畢竟，聖經時代、羅馬時代、加爾文時代的政治制度，未必適合今天。
那拿美國來講，總可以吧？這可是政治大國，總統宣示時可要手按聖經宣示的，錢幣還印上『我們信上帝』（In God We Trust）。
世界上，還沒那個國家對信仰是這麼清楚宣示的。再加上，美國可是那些虔敬的清教徒，為了信仰，冒死搭五月花號來到美國建國的。
卡特總統，是虔誠的基督徒。沒當總統前，他很認真當主日學老師。當總統時，他依然當主日學老師。卸任後，他還是很認真當主日學老師。
別的不說，單單這點，有哪個信徒敢說他不虔誠？事實上，他的虔誠，並沒什麼人會反對，連不認同他的人也一樣。
所以，虔誠的基督徒，治國就比較好囉？他治國時沒有禱告嗎？他禱告不虔誠嗎？上帝從不對他說話嗎？他是違抗上帝諭旨的人嗎？這人的政績呢？
台灣的弟兄姊妹們，中美斷交，是在誰的任內？在卡特總統的任內，在這位虔誠的基督徒任內。那時，全台譁然，島內不分教派，一致譴責卡特總統這決定。
他建交的對象是誰？是中國。那時的中國，是無神論當道，尚未改革開放的中國。
所以，虔誠的基督徒，可以和無神論者稱兄道弟了？可以合作了？可以放棄同為基督教領袖的台灣了？美國對卡特總統的評價呢？在他任內，評價並沒多好。
單一個對伊朗的處理，負面評價就很多。這樣的人，連連任都選不上。只做了一任就下台。
反而是卸任之後，他很多促進和平的努力，獲得極大的稱譽。
相反的，道德不佳、爆發性醜聞的柯林頓，還連選得連任呢。我可沒說卡特總統這些決定是錯的。請別誤解。
但我正是以這例子來打期望基督徒當總統會比較好的人一巴掌。上帝國與地上國，是很重要，但很少人教導的議題。
過去，太多信徒只知道上帝國，對地上國興趣缺缺。結果，只知傳福音，對國家社會毫無興趣。這樣的信仰，是有偏差的。
因為低估了上帝要我們活在地上國的事實。但現今，又有許多信徒走向另一個極端。開始熱中關注地上國，而忽略了終極上帝國尚未實現。
用錯誤的『過度實現的末世觀』（以為上帝國已經大規模實現在地上，我們是上帝的兒子、王子，所以，我們都會病得醫治、都能成功、發財、興旺、無苦難、、、）來看待地上國。
但卻忘了很重要很重要的聖經觀念：上帝國，是已經降臨，但尚未完全實現。（Already but not yet）過度關注於『already』，卻忘了『but not yet』，會讓我們犯下大錯。
結果，變成用純淨無誤的天上國觀，來期待並要求有罪有誤的地上國。
我要做一個很嚴厲的提醒：任何忘了『我們都是罪人，地上沒有純淨無誤的地上國，只有到主耶穌再來，才能實現終極的天上國』的人，都很容易犯下大錯。
因為，我們開始會用『純淨無誤』的標準，來期待『最好的』領導者。
但那是不可能的。什麼叫『最好』？什麼叫我們要有信心，有資格要求最好？用你標準中的最好，我標準中的最好，還是上帝標準中的最好？
有罪的人，有那個人能符合聖經中『最好的』標準？我們只能從一堆罪人裡面，選出『比較好』的領導人而已。
我們要用比較級，而不是絕對級。既然是比較級，那我們就不要以為有誰是純淨無誤的，也不要塑造一個純淨無誤的領導者假象。
那是自欺欺人，虛偽令人厭惡。全部都是有罪的人，只是誰比較合適而已。所以，我們只能在對方的缺點與優點之間，盡量尋求一個『可能』比較好的人而已。
這不是說我們對上帝沒信心，而是我們因為對上帝真理的認識，而應該有的正確的道路。
基督徒要關心地上國，但基督徒一樣要知道上帝國才是我們的焦點，而地上國不是。
唯有用正確的觀念來看待地上國的事，我們才比較能走正確的道路上。
否則，我們很容易重蹈過去歷史的悲劇覆轍：希特勒、毛澤東、、、，有誰不是要努力建立最好人間天堂呢？但結果，卻是人間悲劇的開始。
主耶穌在猶太人眾人對純淨地上國的期盼聲中，宣示祂不是來建立地上國，而是建立靈魂的上帝國。
這樣的狀況，不知是否給一些有錯誤地上國度觀的信徒一個很重要的提醒？
連耶穌升天後的使徒們，也沒有企圖建立一個最好的地上國，這樣會不會給我們更強的反省？不要走偏了。
很多信徒，用錯誤的國度觀、用斷章取義的政治觀，來看待許多地上國的事。我們要小心。
多想想為什麼主耶穌和使徒不建立最好的地上國的原因。
『他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的』（來11：16）
『我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城』（來13：14）
『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降』（啟21：2）
『今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明』（路16：8）
『為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日』（提前2：2）
（三）錯解基督徒的文化使命
在這個面向，筆者認為，會提出所謂轉化七個山頭的這些牧者，對於基督徒的文化使命，其實是有誤解，甚至是嚴重錯解的。
「文化使命」真正的文化使命是歸正神學說的最符合整本聖經的真理教導。
「小小羊園地」中的文章『為什麼這時代需要歸正福音運動? （四）』中談到：「歸正神學」又發展出一個很大的工作，就是「文化使命」，這是「歸正神學」最特別的地方。
「文化使命」的意義是什麼呢？也就是人的「文化」，有固定的目的在裏面。「文化」的成就，是為了榮耀上帝，為了造就世界上的人。
所以，一個基督徒在文化界裏面，就應當讓上帝在文化界裏面居首位，在文化界裏面把上帝的榮耀彰顯出來。
用《聖經》的道、基督的精神來影響文化的每一個範圍。
廿世紀的初期，荷蘭有一個大神學家，也是大政治家。為什麼一個大神學家會作一個大政治家呢？
因為這個人不單是對神的道非常清楚明白的人，更是照著《聖經》的原則用神的真理，來看世界的國度治理原則的人，這個人叫Abraham Kuyper。
Kuyper的思想深奧，是全世界歸正神學家都要尊重的人之一。他說一句話：「沒有一寸的地方，耶穌基督沒有設立寶座在其上」。
這句話很偉大，他的意思是，我們生命、我們生活、每一個範圍，都要讓基督居首位。基督在我生命裏面，沒有一寸，沒有寶座在其上。
這種思想，也就表達了什麼是文化使命的思想。
如果是這樣的話，也就符合聖經中上的完全掌權與護理的教義，既是這樣，有何須特別提出所謂的七個山頭轉化等理論呢?這不是很矛盾嗎?
除非，這些提出的人不認為上帝在每個領域都完全掌權，甚至也使用異教徒來成就祂的旨意?
白崇亮先生說：『以真理發揮影響力，在60年代是被教會所反對的，「當時看待解放神學是危險的，因為要讓該撒的歸該撒，上帝的歸上帝。」
但如今世代變遷快速，基督徒若無法和社會對話，影響力就相對銳減，更難以期待改變社會。
「我們期許在宗教、媒體、政府、家庭、教育、藝術、經濟七大山頭中，讓聖經真理發揮影響力。」』
「小小羊園地」中的文章『為主贏得世界？還是被世界同化？』中就提出深深的警告：基督徒的文化使命，是將基督教的好東西，帶給世界、影響世界。
但事實上是如此嗎? 我們現今的教會，在積極入世，要進入現今各種世俗文化，要贏得這些未信者的時候，
是『將基督教的好東西帶進世俗文化』，還是『被世俗文化的壞東西污染了基督教』？是『改變世界錯誤的文化』，還是『去迎合世界錯誤的文化』？
這是我們需要仔細思考的。
舉個例子來說，在媒體上，我們現今那些要贏得世界的教會，帶給世界甚麼基督教的好東西呢？去演藝界當歌星？唱甚麼歌？穿甚麼衣服？表演甚麼動作？
唱帶有色情的歌、穿暴露的衣著、表演性暗示的動作，然後美其名叫做傳福音、去贏得世界？這樣叫基督徒的文化使命？基督教的好東西是這種？
基督教要用這種東西去帶給世界好的影響、去轉化世界？還是被世界低俗的文化污染，使基督教邁入墮落的文化？
有人或許會說，傳統基督教文化刻意避開帶有色情、暴力的電影、音樂或舞蹈這些東西，這些教會與支持者會反駁，
可是人家世界上很多人都喜歡看這些東西，而且這些東西也能有教育意義，我們也能從這種色情、暴力的電影中傳出福音，
既然如此，為什麼基督徒就不能這樣做？很多基督徒唱的那種福音歌、拍的那種福音電影，社會上根本就沒有人要看，這樣要如何深入世界、贏得世界呢？
確實有些色情與暴力的作品，一樣可以作為很好的傳福音工具，透過對內容的探討，我們一樣可以使用這些作品來傳福音。
但是，我們千萬要小心這種分別：『色情與暴力的作品，可以拿來傳福音』，這並不表示『基督徒就應該去創作這類作品，來傳福音』。
上帝依然可以許可魔鬼行惡，來達成上帝美善的目的，但這可不表示上帝也可以加入魔鬼的陣容去行惡。
大衛的姦淫殺人，亞伯拉罕的多妻，當然可以拿來作為教導真理的題材，但這卻絕不是叫我們去效法的標的。
認為基督徒要贏得世界，就必須採取世俗摻有色情與暴力成分的作品與表演，這是很糟糕的論點。整個還沒信主的世界，是在罪惡污染下的世界。
這樣的世界，會繼續不斷產出各式各樣罪惡的作品。
歌曲、舞蹈、衣著、電影、繪畫、、、、。基督徒當然可以使用這些事物來傳福音，但這絕不表示基督徒要加入這種作品生產的行列。
為主贏得世界？基督徒的文化使命？小心在這神聖的光環與榮耀的口號裡，我們只是將基督教一次又一次出賣給魔鬼，不斷將魔鬼的事物引進教會而已。
其實，我只看到越來越多教會妥協在世俗之下，被世俗文化污染影響而已，倒沒看到有多少教會提供好的基督教文化去影響世界的。
更悲慘的是，越來越多教會、牧師、信徒，竟然覺得被世界污染並沒甚麼不對，還覺得這才叫進入世界、文化使命、傳福音，這更是可悲。
不要忘了，告訴我們要『進入世界，向甚麼人就做甚麼人』的上帝，也同時告訴我們，『不要效法這個世界』：
『向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人』（林前9：22）
『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意』（羅12：2）
只知道『要進入世界』的經文，卻忘了『不要效法世界』的提醒，會很嚴重很嚴重。
哪些是我們必須認同、接納，哪些是我們必須拒絕、不能效法的，我們必須要有分辨的智慧。
（四）嚴重錯誤解經，將以色列對比台灣，迦南七族對比七個領域
在批判這件事之前，我們先來看一段歷史。聖經裡，有很多經文是『命令』。
牽涉到命令的部分，我們要很小心解讀與應用，否則會很嚴重。為什麼？
因為上帝的命令，基督徒豈可不從？
但假使我們錯解上帝命令，那我們會大膽行惡犯罪，還以為自己是遵守上帝命令。
一旦我們將命令進行錯誤連結時，後果可能非常嚴重：
早期清教徒移民新大陸時，原住民印地安人友善的接待他們，但是換來的卻是美國人迫害印地安原住民。
原因是他們認為他們是照聖經的教導在執行上帝命令：以色列人進迦南地時，必需滅盡上帝規定的族裔。
『耶和華你神所要交給你的一切人民，你要將他們除滅；你眼不可顧惜他們』（申7：16）。
當時的美國人解讀：美國清教徒=以色列人，印地安原住民=迦南人，想當然爾，結果：
早期美國人光明正大殘殺印地安原住民，而且視為執行上帝使命。
大家現在覺得很荒謬、很可笑嗎？問題是當時那麼多敬虔的清教徒，真的就是這樣想的。
假使我們將上帝命令做出錯誤解讀，我們每自認為執行上帝命令一次，事實上是在犯罪一次，而且很可能是大罪。
現在讓我們來檢視類似的情況發生在台灣(甚至是世界各地的基督教教會)，
誰說聖經中上帝對以色列人要進迦南地的應許，可以對比今天的台灣，甚至用來引申推論成為基督徒「轉化」、「得地為業」的支持?
『上帝命令以色列人要趕出和奪取迦南七族的土地，建立上帝榮耀的國度。
「耶和華你 神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，
就是赫人，革迦撒人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大。」（申 7:1）
「耶和華你 神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。」（申7：2）』
另外，又哪裡可以直接由上述經文推論出迦南七族等同於所謂的「宗教、媒體、政府、家庭、教育、藝術、經濟七大山頭」?
這已經不是正解經文了，乃是比當年的美國清教徒移民錯解經文更加離譜，這樣的結果，不難想像對教會、社會將帶來何等大的傷害。
另外，我實在不明白從何處可以直接推論出：
七大山頭的所謂「掌權者」是什麼「亞玻倫毀滅者（啟. 9:11）」、「路西法 驕傲和操縱（賽 14:12）」、「別西卜 謊言 （太 12:27）」、
「瑪門 貪心 （太 6:24）」、「耶洗別 誘惑 （啟2:20）」、「宗教性的靈 虛假的」、「巴力 變態」之類的，這樣不是斷章取義是什麼呢?
另外，連聖經弗4:11~12 ：「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，:為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
中所謂的使徒、先知、傳福音、牧師和教師等都已經被靈恩派解釋為「五重執事」了，那現在有七大山頭還缺兩個怎麼辦呢?
原來是把先知重複使用，再加入偉大的聖靈，搞定!
如果我猜得沒錯的話，我看連這樣的分類都只是為了應付所謂的七個罷了，否則請問為何聖靈可以加進來呢?
如果說五重執事可以做為替換的重要權柄，這我們先不論合不合哩，就暫且先同意，但是聖靈是什麼?
聖靈是三位一體中的第三位，和聖父、聖子同尊同榮，是獨一上帝啊!
這些牧師難道連這麼重要的三一神論都忘記了嗎?豈可將聖靈和有罪的人擺在一起呢?
聖靈豈可任由我們這樣的「安排」?實在不倫不類，已經犯大罪還不知道?
假若，真的實現基督徒都佔領了七大山頭，換句話說，台灣這個國家也就由基督徒控制時，大家真的天真的以為世界會更美好嗎?會有更多人因此而信耶穌嗎?
還是，由於基督徒仍然會犯罪的天性仍然存在，使得這些山頭的領袖，紛紛發生醜聞、跌倒之際，反而更重傷害基督教，更羞辱主名?
然後使得更多的未得之民甚至是已信者，因而對信仰信心崩潰，反而拒絕、離開基督信仰?請別低估人性敗壞的嚴重性，也別小看金錢和權力腐敗人心的力量。
若不是上帝保守，我敢說沒有一個能在世上任何時候遇到任何試探站立得住!不知道這些問題，是這些提倡者所沒發現呢?還是故意逃避不言?
（五）企圖以控制經濟方式帶來巨大財富，違反了聖經中不得貪財的教導
彼得博士提出六點因應的策略，
1.我們必須承認職場上的教會(持守宗教山之屬靈影響力，在其他六座山都獲得成功，發揮影響力)。
2.啟動職場的使徒們(破除貧窮的靈，進行財富大轉移。)
3.在每座山儲備屬靈爭戰的武器，並裝備聖徒，用其各自的文化來使用這些武器，面對爭戰。
4.打開每座山屬靈的運輸線(彼此支援協助 神的百姓，逐漸上昇並佔領山頭)。
5.控制龐大的財富(神要凡是有國度觀的百姓都進入豐盛)。
6.把七座山的使徒們連結起來(每座山都持續並進的轉化)。
別的不說，就光說其中的第五點，根本和正統基督教的教導是互相排斥的。
基督教的金錢觀是什麼?是控制龐大財富嗎?聖經中有哪一章哪一節有這樣的教導?
並且，還說到「神要凡是有國度觀的百姓都進入豐盛」，
換句話說，也就是只要有「國度觀的百姓：相信這套理論的基督徒(甚至是異教徒)」都可以「進入豐盛(控制龐大財富)」?豈不怪哉?
聖經說什麼，我們看看：「 然而，敬虔加上知足的心便是大利了」（提前 6:6）。
聖經有要基督徒控制大量財富?
那我就不禁想到主耶穌被聖靈帶到曠野受試探的當時，
以這個理論來看，主耶穌應該主動接受撒旦的建議啊，這樣不就直接達成現在所謂七大山頭的目標了?
主耶穌實在太不懂事了，也太笨了，直接接受就好啦，直接拜撒旦就好啦，普天下全部的榮華就是主耶穌的啦，為何要拒絕呢?
害得我們這些徒子徒孫如今這麼辛苦，還要自己想、自創這些理論來幫助主耶穌的國度擴展。
該死了這些人！
聖經明說：
「 因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或譯：他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。」（詩 10:3）
「無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。」（箴 28:16 ）
「 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；」（提前 3:3）
「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前 6:10 ）
「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；」（彼前 5:2 ）
聖經又警告說：
「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。」（但 11:32 ）
「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太 23:15 ）
「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」（來 13:9 ）
看到沒?聖經的總原則是什麼?是要人不要貪財!並且要祂的百姓小心，不要被勾引，而且是諸般怪異的教訓，這就是所謂的諸般怪異教訓!難道大家還看不出來嗎?
（六）結論：這套理論完全背離聖經真理
我們總是無論如何都要回到聖經的總原則，就是符合整本聖經，解通整本聖經，才能放心使用。
因此，就上述所有的駁斥，沒有一樣通得過整本聖經考驗的，因此，筆者斷言，這些教訓都是出於鬼魔的教訓，是叫人，要教會沉淪的教訓，
眾教會啊，弟兄姊妹啊，請醒悟，快快悔改，不要在蓄積上帝的怒氣了!願主的恩惠憐憫與勸戒警告常在眾人的心，使我們不偏左右，阿們!
中國文化的本質
『梁培恕：中国应先认清我们文化的本质和历史』。
徐新生看了以後回應：
『中國文化的本質是什麼？
是有人文的美好，但也有不可避免的嚴重缺失。缺什麼？
老子嘆失道，而苦於無法得知為何會失道。
孔子也渴望的說，朝聞道夕死可也。』
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《樂經》在秦始皇焚書時亡佚，或亡佚於戰火，這是一個原因。
據學者考證，《樂經》中所載是以「樂譜」的形式呈現，除非是專業的樂師，一般人是很難將樂譜背下來的，
所以一旦亡佚就再也沒有人可以把它背出來了。這是主要的原因。
其他五經則是用「文字」書寫，比較好背誦，
例如漢初時候，就由秦代研究《書經》（《尚書》）的老學者伏生將尚書中大部分的內容背出，
但多少有背錯的地方，直到發現孔子舊宅的古文本時，才予以校正。
也有學者推斷《樂經》其實是《詩經》在演奏時的曲譜，但沒有得到證實。
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“五帝”指的是谁？
根据不同史料记载，有以下五种说法：
(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》、《史记》）；
(2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
(3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；
(4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；
(5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）。
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帝曰：“咨！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，龔朕位？” 嶽曰：“否德添帝位。”
曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。” 帝曰：“俞！予聞，如何？”
嶽曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸。” 乂帝曰：“我其誠哉！女于時，觀厥刑于二女。”
厘降二女 于妫汭，嫔于虞。 帝曰：“欽哉！” 慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆。
納于大麓，烈風雷雨弗迷。 帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言凪可績，三載。汝陟 帝位。”舜讓于德，弗嗣。
堯帝說：“唉！四方的部落首領！我在位任職七十年，你們中有誰能順應天命，接替我的帝位？”。
四方部落首領說：“我們德行鄙陋，不配登上帝位。”
堯帝說：“可以考察貴戚中賢明的人，也可以推舉地位低微的賢人。”
大家向堯推薦說；“民間有個處境困苦的人，名叫虞舜。”
堯帝說：“是啊，我聽說過。這個人到底怎麽樣？” 。
四方部落首領回答說：“他是樂官瞽瞍的兒子。他的父親心術不正，母親善于說謊，，他的弟弟象十分傲慢，
但舜能與他們和睦相處．他用自己的孝行美德感化他們，使他們改惡從善，不走邪路。”
堯帝說。“那我就考驗考驗他吧！把我的兩個女兒嫁給他，通過兩個女兒考察他的德行。”
于是，堯命令兩個女兒到妫河的彎曲處，在那裏嫁給了虞舜。 堯帝說：“恭謹地處理政務吧！”
舜謹慎地推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德，臣民都能順從。
他又受命管理百官，百官都能服從。
他在明堂四門迎接前來朝見的四方諸侯。四方諸侯全都儀容整肅。
他還到深山老林中去經受風雨考驗，即使在狂風暴雨和電閃雷鳴時也不迷失方向。
堯帝說：“來吧，舜啊。我同你謀劃政事，考察你的言論，你提的意見十分正確。
經過三年考驗，你一定能成就大業。你現在可以登上帝位了。”
舜要把帝位讓給更有德行的人，不願就位。
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五帝者，黃帝、帝顓頊[磚序]、帝嚳[庫]、帝堯、帝舜。
黃帝:公孫轩辕，少典之子
自黃帝至舜、禹，姓同而國號異，以章明德。
故黃帝謂有熊，帝顓頊謂高陽，帝嚳謂高辛，帝堯謂陶唐，帝舜謂有虞。
帝禹為夏後而別氏，姒姓。
契為商，子姓。
棄為周，姬姓。
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《周易》作为中国传统文化的根源，相传由伏羲、文王及孔子所创作。
从古到今，人们对于《周易》的研究络绎不绝。这是一个好现象。
人们对于《周易》的研究越来越复杂，越来越深刻，然而，迄今为止，
就象数学上的黎曼猜想还没有被破解一样，
《周易》的本质仍然还是一个谜，这个谜已经成为中国文化的千古之谜。
如果无法破解这个谜，那么，中国文化就找不到自己的根。
《周易》的谜底无它，正是真理。
也就是说，《周易》所反映的客观内容正是宇宙世界的真理。
只有从宇宙世界的真理高度来研究《周易》，人们才有可能窥视其奥秘；只有破解了真理之谜，人们才能真正明白《周易》的本质。
其实《老子》、《黄帝内经》、《大学》、《中庸》、《孙子兵法》这五本书分别从不同的角度阐释了《周易》的本质。
现代自然科学的发展将被证明其实也只不过是西方文化对《周易》的一个现代版的解读。
《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。
1."易简，而天下之理得矣"，
2."易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故"，
3."易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适"，
这三句话来自于《系辞传》，阐述了古人研究《周易》的重要心得体会，这些话流传到现在，就变成了现代人研究《周易》的三个重要原则。
第一，《周易》至简至易，而不是至繁至杂。
如果人们通过非常复杂的方法来研究《周易》而后得出一个非常复杂的结论，那肯定不是《周易》的正解。
对于《周易》的研究，不仅其研究方法要至简至易，其结论也要至简至易，这才是《周易》。
至简至易不应该是二，而应该是一，一就是万物之源，也就是真理。
真理不是虚妄的主观意识，而是客观存在，那正是宇宙世界本身。
那些为《周易》的64卦象所困惑的人们，其实已经掉进了陷阱和迷宫。
当最基本的原理都还没有搞清楚的时候，人们其实是不可能在细枝末节上取得突破性的进展的。
根本是源头，细节是末流，只有根本上有所突破，才有可能取得细节上的突破。
第二，《周易》之理，是"无思无为"的结果。
如果你苦心思虑《周易》却很难理出个清晰的思路，觉得实在太累了，
那你不防暂时放弃对《周易》内容的思考，甚至放弃思考本身，不再苦思冥想，
而是让心灵获得片刻的安宁与寂静，"无思无为"，这个时候却有可能发生意想不到的事情，那就是"寂然不动，感而遂通天下之故"，结果你反而有可能真正明白了《周易》。
这就是"踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫"，或者说，"有心栽花花不开，无心插柳柳成荫"。
若从根本上说，《周易》原本并不是意识思考的结果，而是意识不再胡思乱想的结果。
只有去除主观意识的人为干扰，宇宙世界的客观真理才能水落石出。换句话说，正是主观意识的错误干扰，才使得客观真理远离人类社会。
过去的人们以为只有浑浊的水才不能如实反映客观世界，其实运动着的清水也同样不能如实反映客观世界。
宇宙世界根本没有浑浊，浑浊只是假象，浑浊的本质是纯洁透明的意识所形成的光学幻象。
宇宙世界在本质上是纯洁透明的宇宙真空，就象纯洁透明的大海一样，然而人们还根本无法明白这个道理，
因为人们一直觉得宇宙世界只不过是空洞无物的虚空，一无所有。
客观真理是寂静安宁、纯洁透明的海水，主观意识是搅乱真理大海的棍棒。
正是主观意识妄图有所作为的心态使得海水不停地运转起来，结果寂静安宁、纯洁透明的海水就丧失了自我映照的真理功能。
其实海水还是那些海水，只是这些海水不再安宁，而是处于运动之中罢了。
这种运动实质上是主观意识的运动，并不是真理自身的运动。只有主观意识的静止，才能还原客观真理的运动。
就象你要观察一个运动着的客观事物，如果你自己本身还在乱七八糟地运动着，
比如说你正坐在高速运行的动车上，那么，你所观察到的外界的客观事物必然受你自身所在参照系运动的影响，你所观察到的客观事物其实并不具有真正的客观性。
只有消除你自身的运动，处于绝对静止的境界，你才能准确如实地观察到客观事物自身运动的真实面目。
心如止水，才能如实反映客观世界。而心如止水，正是主观意识不去认识客观世界。
只有主观意识不去认识客观世界，才能真实反映客观世界。"无知才能有知"，这就是世界认识的辩证法。
第三，《周易》之理，揭示了宇宙世界自身内在永不止息的客观运动，"天行健"，"生生不息"。
宇宙世界的自我运动不是人们的主观意识抽象思维的结果，而是宇宙世界的本来面目和客观属性。
然而，这样的真理性认识就连牛顿都没有达到。
在牛顿乃至整个西方文化的心目中，宇宙世界自身是静止的，运动是外界强加于宇宙世界的。
运动是宇宙世界的外来属性而不是本质属性，这种庸俗狭隘的机械唯物论就是牛顿力学的哲学本质之所在，它深刻地影响了整个人类社会的思维运动。
晚年的牛顿一直认为上帝是宇宙世界的第一推动者。
他觉得上帝是外在于宇宙世界的存在物，所以，上帝可以从宇宙世界的外面来推动宇宙世界的运动。其实这种错误是一目了然的。
难道上帝不存在于宇宙世界中吗？不存在于宇宙世界中的上帝难道不是"莫须有"的上帝吗？这样的上帝还成其为上帝吗？其实西方文化中的上帝乃是宇宙世界本身。
牛顿心目中的上帝推动宇宙世界的运动，在本质上乃是宇宙世界推动宇宙世界的运动，这就是宇宙世界的自我运动，这正是中国传统文化《周易》的客观本质之所在。
从《周易》中我们可以清晰地发现，中国传统文化根本不需要上帝的概念，因为《周易》认为运动是宇宙世界的客观本质。
宇宙世界本身就会运动，根本不需要外界的推动，也就是说，既不需要人为的推动，也不需要上帝的推动，运动的本源在于它自身。
相比之下，就整体而言，西方自然科学就是发展到今天也还没有发现这一点。
中国传统文化认为，宇宙世界的运动是宇宙世界的本质运动，是宇宙世界自身内在独一无二的生命主观能动性的客观真实反映。
这显然与西方传统文化大相径庭。由此发展下去，中国文化与西方文化的差异越来越大，泾渭分明，有如天壤之别。
中国文化强调客观事物自身内在的生命本质的主动运动，西方文化则强调事物受外界推动而产生的被动运动；
中国文化是生命文化，西方文化是物质文化；
中国文化是无神论文化，没有土生土长的宗教信仰，西方文化则有着内在的神学与宗教信仰。
对中国文化而言，宇宙世界整体就是所谓的上帝，对西方文化而言，上帝外在于宇宙世界整体。
其实外在于宇宙世界整体的上帝与内在于宇宙世界整体的上帝是同一个上帝，因为只有一个宇宙世界。这就是东西方文化之间的差异。
上述研究《周易》的三个原则，其实是客观唯物主义在中国诞生的重要标志。
列宁在1914年所写的《辩证法的要素》一文中指出，考察的客观性是考察这个事物（或现象）它自身的生命、它自身的运动、它自身的发展，
而绝不是以观察者自身的主观意识、主观臆测、主观推断来代替客观事物它自身的生命、它自身的运动、它自身的发展。
这一点深刻地表明了列宁的客观唯物主义的正确思想。
其实客观唯物主义的根本思想早在中国古老的传统文化《周易》中就有了清晰的描述，中国传统文化才是客观唯物主义的本源。
中国社会紧密依靠中国政府来推动整个社会的发展，正说明中国社会自身没有内在的生命活力，或者说中国社会自身内在的生命潜能还没有真正的挖掘出来。
显然，中国社会的管理思想还停留于庸俗唯物主义的思想阶段，根本还没达到客观唯物主义的思想高度。
然而，客观唯物主义还是片面的，因为人们还没有发现客观唯物主义中的唯心主义。
客观事物自身既然会运动，那么，这就表明客观事物自身内在拥有着绝对的生命力。正是这种主观生命力才是导致客观事物自身运动的根源之所在。
事物自身具有主观能动性是唯心主义的认识，这是真理性认识，正是唯物主义所欠缺的。
事物自身具有客观实在性是唯物主义的认识，这也是真理性认识，正是唯心主义所欠缺的。
然而在事实上，只有两者的充分结合，才是宇宙世界客观事物自身的真理性。客观事物自身具有生命内在的主观能动性，这就是伟大的真理性认识。
无法认识客观事物自身内在生命主观能动性的唯物主义正是缺乏生命灵魂的真实表现。
高举唯物主义革命旗帜的，它必将导致"唯物是论"，"唯利是图"，"见利忘义"，而一旦革命成功，它也必将实行强大外力推动的政策，
因为唯物主义的真理并不在自我内在的生命身上，而在外在客观世界身上。
唯物主义将客观事物认为是一个静止着的物质，只有依靠外力的推动，客观事物才会运动起来，
而且外力越大，客观事物运动的加速度就会越快，这就是牛顿力学在社会学中的迁移应用，虽然这实际上很多时候是"拔苗助长"与"南辕北辙"。
重视外在客观世界，无视内在主观世界，这是唯物主义的特点；而以外在客观世界的发展来隐盖内在主观世界的堕落，这是唯物主义片面发展的必然代价。
虽然马克思、恩格斯、列宁、毛泽东经常批评教育共产党防止走极端主义思想的错误认识，防止思想认识层面的两极分化，但这也无法扭转错误思想认识的继续恶化。
随着全球共产主义运动高潮的日渐消退，庸俗狭隘的唯物主义逐渐占据了共产党思想灵魂的真理宝座，这意味着辩证法真理的日薄西山。
苏联的解体，标志着庸俗狭隘的唯物主义从真理宝座的真实堕落，这就是苏联解体带给我们的哲学启示。
当然，教条主义者是无法从历史事件中得到任何真实有益的教训的，他们不知道历史是教条主义最生动的反驳者，历史才是真理最生动活泼的伟大教授。
在汹涌澎湃的历史潮流面前，任何个人的封建帝王般的神圣权威都将被无情粉碎，但是不思进取、顽固不化、刻舟求剑、墨守成规的教条主义却依然我行我素，
它们在期待着最后的死亡时刻的到来，只有自我生命的死亡才是教条主义的真实终结者。
在庸俗唯心主义普遍流行的历史时代，只有大力发展唯物主义扫除庸俗唯心主义盲目发展的弊端，才能回归宇宙世界矛盾对立统一的辩证法真理。
同理，在庸俗唯物主义如日中天的时代，只有大力发展唯心主义扫除庸俗唯物主义盲目发展的弊端，才能回归宇宙世界矛盾对立统一的辩证法真理。
遗憾的是，现在的人们既不知道唯心主义的优点与缺点，也不知道唯物主义的优点与缺点，他们不知道一分为二的分析方法，
更加不知道宇宙世界矛盾对立统一的辩证法真理，所以，当人们从极端唯心主义的陷阱与泥坑跳出来的时候，
人们又跳进了极端唯物主义的陷阱与泥坑，就象人们从水坑中跳出，却又跳进了火坑中。
寒冷的冬天诚然过去了，可是炎热的夏天却又如期到来了。
在四季轮回中，真理的本质暴露无遗，真理不在唯心主义的冬天，也不在唯物主义的夏天。
真理在本质上是矛盾对立统一的辩证法，是唯物主义与唯心主义的集大成者，是无所偏颇的《中庸》，
是矛盾不断向其对立面转化的"周易"，这才是人类历史意义上的《大学》。
这就是中国传统文化的本质。
2015年5月28日 星期四
圣经之谜
現代學術假設。
它來自於德文：Quelle，意思是來源。
這個假設認為，《馬太福音》與《路加福音》在《馬可福音》之外，又參考了一份已失傳的文件，這份文件包含了從耶穌門徒直接而來的口傳資料。
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圣经之谜:摩西出埃及与犹太人的起源 特色及评论 这是一本石破天惊的书。
作者认犹太教起源于古埃及第 18王朝法老阿肯纲领的一神教改革，这位特立独行的法治废止了埃及原有的多种崇拜，独尊太阳神阿顿； 摩西是阿肯纳领新教的祭司长，在阿肯纳顿死后旧家教势力卷土重来之际，摩西选出埃及，以避杀身之祸；新法老汪伦希布发起了一场迫害牵动。 他铲去所有石刻上的文字，以消除阿肯纳顿的全部痕迹，大批阿顿教派的官吏、祭司、武士、商贾和平民百姓被监禁、放逐和奴役；
往伦希布死后，摩西重返埃及，组织阿领教派残存的追随者与境外势力结盟；发起了，扬起义，以夺取王位； 起义失败后，摩西率阿顿教派的信徒们从埃及出走，前往巴勒斯坦－这就是“出埃及”的真相，而这些信奉阿顿一神教的埃及人就是最初的以色列人。
作者加利·格林伯格Greenberg是美国纽约《圣经》考古学会会长，也是全美埃及研究中心、美国考古学研究所、《圣经》文学学会和埃及研究学会的成员。 加利·格林伯格集合了他在《圣经》考古学和埃及学等多种学科的探索，为上述论点提供了详细的－对于一些缺少耐心的读者来说也许是过于详细细的论证。
这些论证大体可分成三个部分。
一、将《创世记》中各先祖的生卒纪年与埃及王朝年表彼此对照，结果发现这些先祖的生卒年份与埃及诸王朝的建立或法老的登基日期竟—一对应。 这表明《创世记》的生卒纪年是以埃及王前年表为蓝本的； 二、从希腊化时代和罗马时代的各种史籍中钩沉索隐，以排会成一部由古埃及人讲述的摩西出埃及史。据埃及人叙述，摩西及其所有信徒都是土著埃及人； 三、重新读解亚伯拉罕、以撒和雅各等《圣经》先祖的故事，结果表明这些故事与古埃及源远流长的奥西利斯系列神话在深层结构上彼此吻合，这说明先祖故事不过是埃及神话的变体。 由于两个多年来以色列人起源于中东的闪米特游牧部落的说法，早已成为犹太教、基督教、伊斯兰教乃至整个世界的根深蒂固的共识，同时由于作者是一。 《圣经》研究界和埃及学界的资深学者，因此，一本书对宗教界和学本界的冲击力是可想而知的。 对于一般读者来说，跟随作者深入古代世界；一步步揭破犹太民族起源的千古之谜，不但益智，而且有趣。 也许，在即将择手告别公元二千纪的时候，一关于犹太教和以色列人的起源，我们必须抛弃传统旧说，带着新结论新知识跨过21世纪的门槛吧。 目录： 译者的话 第一章 以色列人的起源 第二章 《创世记》中的生卒纪年 第三章 何露斯的御座 第四章 以诺和天狼星：阳历年的启示 第五章 希伯和底比斯 第六章 马士撒拉与孟斐斯 第七章 约瑟与第18王朝 第八章 出埃及的时间 第九章 阿肯纳顿的埃及 第十章 出埃及：埃及人的说法 第十一章 谁是《创纪记》中的先祖 第十二章 何露斯神话：雅各和以扫 第十三章 以撒与奥西利斯之死 第十四章 十二支派神话与迦南的征服 第十五章 重写古代以色列人起源史 一本异书——《圣经之谜》，算是一本半学术性的著作，不过读起来有点歪理邪说的味道，观点不黄但很“暴力”。 作者加利.格林伯格Greenberg，身兼纽约《圣经》考古学会会员和美国古埃及研究学会成员的双重身份，同时还是纽约法律援助协会出庭律师。 一方面是条理缜密的历史学者，另一方面又是能言善辩的高级律师，老人家于是将毕生所学融会贯通，得出了一个惊世骇俗的结论——“犹太人是古埃及人的后裔”。 不过的确要佩服人家老外，做事就是顶真。为了证明自己的假说，格林伯格花了十年时间查阅了很多历史资料，旁征博引，丝丝入扣，说得还真煞有其事一般。 作者先是用1460年一轮的天狼星周期为参考系，对比了从古埃及第一王朝到托勒密埃及时期的年表和《创世纪》中有关希伯莱古代先祖的生卒年份，发现在时间上竟然一一对应， 于是得出初步结论：
《创世纪》中关于先祖的描述其实源于对埃及王朝的远古追忆。 然后，作者用古埃及之神荷露斯在母亲伊西斯帮助下和他叔叔塞特相争的故事为原型， 对比引出了《创世纪》中的两组人物“以撒、撒莱和以实玛利”以及“雅各、利百加和以扫”，并指出这只是信仰一神教的犹太人将信仰多神教的埃及故事改头换面后的复述而已——不过这个证据好像有些勉强，因为叔侄相争的文学原型一致被西方世界津津乐道，比方说，在《哈姆雷特》里也过有这个主题，但并不能证明盎格鲁撒克逊人也是古埃及人的后裔。 不过，作者还是花了大量篇幅比较了流传于古埃及的神话和有关古犹太的史料。 在古埃及有这样一个家喻户晓的神话故事：国王奥利西斯被弟弟赛特骗入一个匣子中杀死，他的妻子伊西斯找到他的尸体让其复活片刻并在此时和奥利西斯怀上了儿子荷露斯。不过在她离开时，赛特发现了哥哥的尸体将其大卸十四块藏于世界各处，伊西斯四处奔走终于找回了其中的十三块，唯独奥利西斯的阳具没有被找回，据说是被一条大鱼吞吃了，后来荷露斯在伊西斯的帮助下战胜塞特成为了新的国王。古犹太有“12+1”支派的说法，却一直没找到对应的证据，可能并不存在这13个支派，仅仅是希伯莱记书员笔下对奥利西斯十三块尸体的一种文学扭曲，而犹太人独特的习俗“割礼”，则又从另一侧面象征了冥界之王奥利西斯的残缺不全。 前面的只是铺垫，格林伯格“犹太人源自古埃及”假说的真正核心，是围绕圣经中《出埃及记》的部分展开的。在格林伯格的笔下，展现了一幅波澜壮阔的历史画卷： 古埃及第18王朝the 18th Dynasty of Egypt[前16世纪至前13世纪]的法老阿肯纳顿上任后，出于对太阳“阿顿”的信仰，坚决在全国推行一神教，取缔其他神祗的合法地位，主张只有一个神“拉—赫拉赫拉”（即太阳阿顿神）。阿肯纳顿的宗教改革打破了底比斯祭祀的神圣地位，引起了保守势力的极大不满，在他死后，年幼的皇帝图坦哈顿被推为法老，出于对新教的憎恨，刚一登基他就立刻更名为“图坦哈蒙”（是因“图坦哈蒙的诅咒”而闻名的那个法老么？），同时底比斯势力也卷土重来，一时间天翻地转，阿顿教被视为异教而废止，阿肯纳顿本人的石碑文字和形象也从历史舞台上被抹去。 阿肯纳顿执政时期，身边有一个新宗教的祭司长奥萨塞福，他就是后来被人们熟知的“摩西”，看到新帝登位后国内的情形，摩西毅然带着阿顿教残余的信徒，开始了大规模的反抗，因为和北方“示剑”组成联盟严重地威胁了埃及帝国的安全，这股反出埃及的新生力量最终和统治者达成妥协，走上了“出埃及”的道路。 由于埃及方面对阿肯纳顿这个名字讳莫如深，一直极力否认这个曾经异教徒法老的存在，人们在历史文献中对其鲜有所闻；而走出埃及的古犹太人，在经历了后来的大卫王和所罗门王统治，以色列王国和犹大王国的分裂，巴比伦之囚等一系列历史事件后，和埃及的联系越来越弱，相反却受到赫梯，亚述，巴比伦，波斯等中东文化的强烈影响，最终失去了整个民族源头的记忆，以为“出埃及”是一个返乡的路途，却不知道恰恰相反，“出埃及”其实是一个离乡的过程。犹太人于是将自己祖先的起源误认为是在迦南一带，他们坚信自己是上帝的子民，仅仅只言片语中才流露出古埃及的痕迹，还有作为前身阿顿教那标志鲜明的一神教信仰。 格林伯格仅仅是一家之言，不过捉摸起来还是蛮有意思的。历史研究，特别是对古代历史的研究，须要的不仅仅是严谨，更多的时候须要的反而是灵感和创造。由于年代的久远，史料的不全，研究者就像是一个历史侦探，需要凭借手头细微线索来尝试揭开重重的历史迷雾，据说阿加莎.克里斯蒂的老公是个考古学家，可能对她著名的推理小说也有过很多帮助启发吧。而古代史学爱好者，就像是在玩一副庞大的拼图游戏一样，手中在握的是一块块残缺不齐的历史碎片，眼前浮现的是一片等待填充的历史空白，而每个填充者心中却已隐隐约约有了一幅属于自己的历史图案，整个过程就像是一次艺术创作，可以充分发挥想象的空间。 在距今3000年前，古埃及人有大批的以色列人作为奴隶来为法老大兴土木。 法老因担忧数量众多的以色列人可能有的威胁，规定他们的最早出生的大儿子必须被处死。 一个铤而走险的母亲为了保护她的孩子，于是将他扔在了河里，并且被法老的女儿捡到，这个孩子就是摩西。 摩西因为帮助一名以色列奴隶，打死了一名埃及人，于是开始逃亡的生活。上帝在他逃亡的途中给了他启示，一丛灌木烧了起来，但没有失去形状。上帝让摩西找法老来让以色列人获得自由。摩西找到法老后，法老并不同意。于是上帝给了埃及十种灾祸，摩西得以允许带着大批的以色列人返回上帝许诺的地方。在路程中，有法老的军队不断地追来，到了红海后，摩西得到上帝的启示，将红海一分为二，埃及士兵追赶时，红海又恢复了，将他们全部卷走。以色列人得以全部逃脱。 纪录片采访了不同的科学家们，他们分别用模拟的实验来讲述当初这些超自然事件的可能性，或者以一些客观事实来推断不可能性。 一位英国科学家首先讲述了一丛灌木燃烧，但并没有失去形状的猜想。中东地区可能存在着诸多天然气，而在天然气的燃烧下，灌木丛确实会燃烧，但是其灰烬能够维持其形状。模拟实验很成功。 至于十个灾祸：河流变红、鱼蛙大量死去、虱子、苍蝇、牲畜的瘟疫、冰雹、蝗灾、黑暗、头胎的孩子总死去。一位科学家认为是都有关联的。河流变红，很可能是由于一种微小的藻类或者微生物引起的，相同的例子出现在加州的某条河流以及红海。微生物的大量繁殖，河流的迅速变红，引起鱼类和蛙类的生活环境的恶化，蛙类的数量减少导致虱子、苍蝇等等虫子的大量繁殖，这些虫子身上也往往带有许许多多的病菌以及瘟疫，造成人畜皆能感染。冰雹导致谷物的歉收，于是蝗灾来临。大批的蝗虫飞过时，整个城市就陷入黑暗。至于头胎孩子的死亡是由于，往往埃及家庭的规矩是头抬孩子多吃一倍的粮食。而粮食可能因为一部分遭受病毒的土地而导致受污染。 此外，这些人畜共有的瘟疫为何大面积流行，迅速死绝那么多人，科学家怀疑是类似于谋杀了欧洲三分之一人口的黑死病的原因，鼠疫。至于为何犹太人又能幸免，科学家认为是犹太人不是猪肉，含有大量的细菌，并且每年春天打扫谷物，发现老鼠。 运用科学方法可以解释这些自然现象的成因，但事实上他们到底有没有发生？纪录片说明埃及人并没有任何记录此事，也没有记录有任何出埃及的事件。埃及人自己记录这样的衰弱是来源于隔海的一个民族，只有圣经说到此是来自于灾祸。埃及人记录到隔海有个民族叫海族，他们非常强大，以至于只有埃及人战胜了他们，但是埃及人还是遭受到了重创，国力大大衰弱。他们确实在一些石刻上提到了这些，因此是否有灾祸，无法有任何实在的证据。 纪录片还质疑了出埃及的人数，圣经中是提到600，000人，花了四十年走出埃及。但事实上在茫茫的大地中，没有任何实在的证据来表明这么大批人这么长久的漂泊曾经在此。有些人可能会认为，是一些单位上后人翻译的有问题，可能eleph并不表明1000人，只有10人左右。 接下来，纪录片着重演绎了一个不可跨越的天堑——红海。有什么样的真实可能，让红海的海水分开，中间露出陆地，使得以色列人全部通过，而追击的埃及人全部死于此呢？ 一位科学家模拟了大风顺着红海的方向来临时，能够将本来不是够深的地方的水，吹得露出海面。但是我比较怀疑其在实际环境中的一个比例作用。 另外一个科学家认为，当海啸来临时，某些地区的海水会被巨大的波浪吸走，露出地面。这是由于波峰波谷的关系。而海啸的成因是来自于火山喷发，很可能是位于巴尔干半岛附近的火山喷发。纪录片也引用了一位在夏威夷观察火山的科学家的理解。火山喷发后形成的熔岩在海水的作用下凝固，形成可以行走的陆地。而这期间巨大的声响又很容易被看做是上帝的怒吼。 在西奈半岛附近，有不少火山，唯独在阿克巴湾的一个火山有这样的可能，符合跨过红海的路线。这是一种路线，另外可能的路线即是因为地中海火山的喷发，因此他们走了靠地中海的一条线路。 也有点科学家认为，red sea可能是希腊人翻译希伯来语时的错误，很有可能是reed sea。一位科学家，分析土壤，研究过去的地图，以至于发现了一个古老的水域，叫做ballah湖。但他也并没有找到以色列人的活动踪迹。 有一个持之以恒的人在过去的二十年中一直在寻找证明圣经故事发生的证据，他在诺亚方舟的那集中也出现过。他在红海附近发现了一些铜化物，和一些化石了的饼状的东西。据他推断均和埃及人的军队以及以色列人有关。但是科学家们并不同意他这样简单的推论。 由于埃及人是对自己的历史十分忠实，从不有隐瞒的情况。因此无法在埃及人的历史中找到有关出埃及的事情，即表明真的没有任何证据可以证明其存在的可能性。至少如今，我们没有办法。 不过，作为信仰来说，是不需要用科学证据去证明的，也不应该去证明。也许某一天，荒野会给我们揭露这超现实的史实，不过现在，它保留着秘密。 人类的起源，可以说是学术界最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、化学家，甚至于哲学家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而，除了圣经这本神默示的书,迄今无人能充分完整地解释人类的真正起源（参看：四、挪亚是否是华人的祖先） 第一篇.惊异追踪:炎黄子孙的真正根源 许多中国人自称是「炎黄子孙」,那么「炎黄」究竟是谁？通常以为是代表两个人：是指炎帝姜烈山和黄帝姬轩辕。可是根据很多历史考证，「炎黄」决不是姜烈山和姬轩辕 ! 「中国大百科全书」和「大英百科全书」等都说：「黄帝」乃是中华祖先敬拜的神。古书「前汉后相传」也称「炎帝」是神。最早时，「黄帝、皇帝、炎帝」，都是指神而不是指人，例如称上帝为「皇天上帝、炎黄上帝」、等。而「黄帝」就是「皇帝」，都是指神。直到暴君秦始皇并吞六国后，极度骄横刚愎、好大喜功，想神化自身,自命「始皇帝」。故称国君为「皇帝」是从秦开始。实际上「炎黄」乃是我们最早祖宗敬拜的独一的真神的名。 那么「炎黄上帝」究竟是哪一位神？中华民族的祖根究竟是谁？其最后收获将让你找到中华民族的祖根和人类的最早祖根,以及我们最早祖先所敬拜的真神!令你拍案叫绝,欢欣莫名,感恩不尽。丰富之文化遗产，至今仍有浩瀚之经书典籍，此为举世无双，乃上帝之大德大恩和大能。让我们后人仍能追本溯源、从远祖先贤遗留的古籍和文字中、发掘我们最早祖先的真正文化和宝贵信仰，以及他们切愿后人永不遗忘的重要史实和伟大真理。 世界各国都对中国文化及中文字体深为惊叹佩服。中国有那麽多悠远的古书典籍，而每一个中文字都是一幅艺术图像，含义深邃。约在四千多年前，史称炎黄时代，有史官仓颉奉命造字，按义定形，以象形造书契。据说仓颉得诸上天灵感，特别聪明，古代仓颉之画像有四只眼睛。不管怎样，中华古人的确聪明，具有属天眼光。历来创造的字实在是多。如今运用的字也许只占其五分之一不到。而且许多字形反映远古史实。更令人惊讶的是: 它们竟与基督教的圣经记载吻合。犹能保留至今，为真理作见证，实不可不说乃上帝的大爱和眷顾,值得后人深加珍惜。 中国人习惯把基督教称为“洋教”，这实在是错误的说法，因为早在西方传教士对我国的传教的数千年以前，上帝的灵光就频频地射向了这块古老的土地。不是吗？你想过没有，为什么中国要叫做“神州”？你又想过没有，为什么竟然有那么多的汉字与《圣经》里所叙述的故事相符合？（以下汉字旁本都附有古体字象形字，但因图像无法显现出来，故大家看不到）。
中国汉字历史源于圣经 人类学家说，各民族早期是用口头语言一代又一代传递着自己的故事，直到有一天文字诞生了，那些遥远朦胧的故事最先被记录下来，成为各民族最原始也最神秘的古经。
中国最早的古经《尚书》和《诗经》记载着：中国人来自上帝。
1968年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。
1999年四月二十八日新华社电讯，基因科学研究证实，中国人不是北京猿人的进化，而是人类单一起源的后裔。 希伯来《圣经》上说，上帝初造了一个男人，统管地上万物，女人是他骨中的骨、肉中的肉。这一对人类始祖亚当和夏娃，阿拉伯人和印度人传为“阿耽”和“好娃”，中国祖先传为“安登”和“女娲”，
希伯来《圣经》原文叫“Adam”和“Howwah”。
两千多年前，诗人屈原在《天问》中问道：
是谁叫安登做了统领大帝？女娲的身体是怎么造出来的？
犹太人移居的河南开封，有个“一赐乐业”(即以色列)教碑，上面也刻着“阿耽”和“女娲”的名字，说阿耽就是“盘古”，是“阿无罗汉”即亚伯拉罕的祖先。
上帝当初造一男人叫登，又称安登（也称亚当）；取他肋骨造一女人叫娲（夏娃），又称女娲。
安登，阿拉伯人传为阿丹，印度人传为阿冉，中国开封的一赐乐业（也就是以色列）碑文中写作阿耽，称之盘古，意思是始祖；
英文翻译成Adam，法文翻译成Eden，中文翻译成亚当，希伯来原音是Adam，更靠近，更靠近「安登」。
女娲，阿拉伯人传为好娃，一赐乐业（以色列）亦写作女娲，说「阿无罗汉」（亚伯拉罕）是他的子孙，女娲的现代英文翻译是Eve，法文翻译成Eva，中文翻译成夏娃，希伯来原来的音是Howwah。
在希伯来原文里面，安登是土和人的意思，女娲是生命和女人的意思。
他（她）们由上帝一手造化，是全人类的祖先。
三星堆文明位于我国四川省成都平原，自从上个世纪20年代开始，人们陆续在成都平原发掘出一些明显区别于黄河流域的各种文物，尤其上个世纪80年代前后，在几个工地偶然出现的大批以青铜器和玉石为主的出土文物，不仅震撼了解国人，而且也震撼了全球考古界。
三星堆文明可以证实中国人是犹太人后裔。
三.炎黄子孙的真正根源 中华民族最初既非龙的传人，那么中华民族在历史上究竟该怎样命名定位？如果说中华民族是炎黄子孙就对头了吗？我们来探讨一下：
1.公孫軒轅（公孙轩辕）的祖根﹕ 上面巳提到华人的祖先公孙轩辕（姬轩辕）、从其取名「公孙」看出：他是大洪水时代仅存的义人、八口之家的太公挪亚之孙辈。 轩辕的年代:根据圣经，挪亚是亚当第十代子孙，大洪水年代距亚当夏娃有1656年，正当纪元前2500年，恰好可与中国历史记载的公孙轩辕的年代相衔接。 有关中国古代史料，能有确切年代依据者，为期不长，距今只有三千多年。中国大百科全书的历史篇章就以「共和元年」(841BC)为起点。又认为「夏」是中国史上第一个王朝,约在纪元前21世纪。 至於外国史的计年法，按史家H.G.Wells的的纪年表是以迦太基建立之年(800BC)及第一届奥林匹克运动会(776BC)起始。 有关古埃及历史，最初记载甚少，多属神话传说。在280BC，有个名为曼尼托(Manetho)的祭司，用希腊文写了部埃及古史，罗列许多王朝，史家常认为其年代及内容均不确切,取材神话传闻居多,却被广泛流传(见William Langer: "Encyclipedia of World History")。例如第一王朝和第二王朝的划分上,都放上九个法老，是因九这个数字在埃及是神圣数字。由於沿用已久，无人纠正。通常人喜把自己民族历史推至远比实际为长，以此为荣。例如中国人常自称有五千年历史云。其实任何一个民族,其渊源都可追溯至2500BC的大洪水一家八口的年代。不能再早了(当然亚当夏娃是另一个更早的起点)。如果用人口增长率来推算,就能得到确切可信的结论(参阅本文第二篇:"进化论与创造论"中的"人类历史为期不长"段)。 一般中国史认为夏朝约处於2100-1600BC期间。而夏禹接替舜，舜接替尧，尧接替轩辕，轩辕是挪亚的孙子,是闪(少典)之子。为此从挪亚到禹共有六代，相隔300到400年,可以合理延续接替("维基世界史年表"定尧为纪元前23世纪,大禹治水在纪元前21世纪)。 幹轅（轩辕）祖根 的确先祖取姓定名都有理由原因。有人说「轩辕」是因他发明指南车、故名。又有人猜测说：也许因他居於轩辕丘而名「轩辕」，又因住在姬水旁、故又姓「姬」。但对於姬水及轩辕丘究在何处说法不一。其实更可能的是恰恰相反：「姬水」及「轩辕丘」的得名、正是因有这位先祖「姬轩辕」居住其地，故因他而得名，称当地之山山水水为轩辕丘及姬水，以志纪念。就如广东中山县原是香山县，是因孙中山而改名中山县。美国有华盛顿州及华盛顿首都特区，纪念总统华盛顿。此类例子甚多。
然而轩辕既是挪亚之孙，其父是谁？挪亚有三子﹕闪、含、雅弗。闪居中东及亚洲，含去非洲，雅弗向欧洲扩展。华人应是闪的後裔。
闪Shem的族人称Shemite，这跟中华民族的支那音相近。根据古籍,轩辕的父名「少典」（参阅「世本」，「大载礼记」，「国话晋语」），然而「少典」二字缺乏涵义。
看来「少」是根据「Sem」（闪）的最早音译。
「闪」则是二十世记的中文圣经译音. 那麽「姬轩辕」的名究竟从何而来？其真正含义为何？
姬是什麽意思？所谓姬，「基也」。「广雅释言」称﹕「按三代世表。姬者、本也。」意即根基及根本。
轩辕又代表什麽？轩是希伯来原文 的音译。中文译作「闪」，是取其音也译其义。
因Shem是天上星体，闪闪发光，参照。
闪的音接近希腊文Sem的读音，然而轩的译音更接近希伯来原文Shem。
故「轩」是纪念自己的父辈（闪）。而「辕」字从「袁」，「袁」从「吉」从二「人」，故「袁」是代表先祖亚当夏娃最初被造时，在伊甸园（「园」从「袁」）未堕落之前，蒙神祝福的标徵，故「辕」是纪念按上帝形像被造、蒙神赐以生命气息的「吉人天相」夫妇亚当夏娃。
而轩辕二字都是「车」字旁，这是什麽含义？不错，轩辕发明指南车，这是能指明路向的导航车，在当时很了不起。但仓颉造字时，与其说是因先祖发明指南车，故取名轩辕，还不如说是先祖轩辕的人生路向犹如指南车，非常明确﹕
是遵循祖父挪亚（公孙）、继承（姬）父辈（闪,轩）的光辉传统、走向天上乐园（辕）的真理擎光者。
如磁针之指向磁极，决不偏离,此之谓姬轩辕。
而「轩辕」也是星名，「史记天官书」﹕「轩辕十二星」。
圣经启示录预告﹔那属天的、圣洁忠贞的教会﹕「头载十二星的冠冕」（启示录12:1）。「那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。」（但以理书12:3）亚伯拉罕的后裔是「天上的星」（创世纪15:5;22:17:） 原来先祖「公孙姬轩辕」其人，是洪水时代八口之家义人挪亚太公的孙子（公孙），是继承（姬）明亮之星的父亲闪（轩）的传统、蒙神赐福的吉人之家（辕）的光荣家主。 「缧祖」：先王轩辕的妻名，是因她发明缫丝纺织，是纺织制衣业之始祖。古书还记载﹕先祖轩辕还穿着特殊的服装，称「轩冕服」（汉书古今人表注），实质上是祖传的Shemite服装的音译，式样荣美，或许有冕有袍。（Shemite读音轩冕）。缧祖一定缝制并提倡穿着「轩冕服」，纪念闪族祖先的美好传统，永志不忘。
从圣经年代学考证，大洪水是在亚当之后1656年，挪亚在洪水以后还活了350年（创世纪9:28）闪在洪水后还活了502年（创世纪11:11），他的儿女甚多，迁移至各处立国。
当轩辕的时代，挪亚及闪应该都尚在人世。
故许多事迹历历在目，使仓颉造字有真实史料可循。
华人的先祖取双姓「公孙」、号「姬轩辕」，录诸史册,要后代切切牢记：
八口之家的太公挪亚、乃华人真正之祖宗，又是继承（「姬」字之意）挪亚长子闪（轩）的嫡系，是上帝祝福（辕）的家族。因此华人最早的祖根是来自上帝。要子子孙孙认定、以此为基、为根、为本、为根本、为光荣，永不忘本！
2.三皇五帝之说﹕ 有一种流传说法是把「三皇五帝」当作中华祖先：认为伏羲、神农、燧人就是「三皇」，是中华最早祖先。但史家多认为这都是后人虚构、并无其人，而「女娲」补天之故事也只是神话。
三皇五帝究竟是谁呢？在此有几件事必须先探讨一下﹕
A.所谓炎黄通常是指炎帝、黄帝而言。传说炎帝姓姜号烈山，（又一说炎帝就是神农氏）。而黄帝是公孙轩辕。但这二位自己都从未称皇称帝，这是后人加的。所谓的「炎黄时代」地上人口不多，史家认为轩辕及姜烈山是两个部落之主。
B.古代「皇帝」二字最初都是对神的尊称，所谓「皇天上帝」，决不用於人。 诗大雅﹕「皇矣上帝，临下有赫」。 皇祗：「皇，天神也，祗，地神也」（文选、南朝宋颜延年）。 帝﹕是最高的天神，如上帝、天帝。「书.洪范」﹕「帝乃震怒，不畀洪范九畴」。 孟子之前从未有人称人为皇为帝，孟子只称「三王五霸」。孟子轲是大儒，他的话值得尊重取法。而三皇「天者也」，即三皇是天神。秦汉以后才有人将皇帝的尊号用於君王。暴君秦始皇嬴政是第一个想做不死之神王，狂妄自称「始皇帝」。以后汉朝也沿用「皇帝」称号，窃取上帝荣耀。
C.中华祖先是三皇五帝的说法甚为纷繁，不足置信。是因年代久远，后人编造的神话故事太多，又把轩辕称为黄帝、把姜烈山称为炎帝，以致被史家认定违反历史。
D.再因历来史家观点也有不同，背景亦不同，很多是无神论者，认为初民乃茹毛饮血之猿辈，为此对古代祖先的睿智未能看明，对最初的灿烂文化遗产处理粗忽。惟有确信上帝是创造主，看清中华民族源自上帝，能以圣经为导向标准，来理解中华祖先，乃至人类祖先，才能发现先祖们确是敬畏真神的礼仪之邦，从而能找到一条金线、发现堂奥端倪。就能在古人留下的大量文字库中，见到不断映射出敬拜上帝的真光，使我们可以沙里淘金、去芜存菁、从事古轶钩沉、发掘古宝的工作。
E三皇﹕三皇的说法很多，都是后人虚构，实际上三皇指三一真神。太史公司马迁的史记所述三皇值得追溯﹕「古者天子三年一用太牢具祠神三一﹕天一、地一、泰一」（史记.武帝纪）。 「一」:指神。「一也者，万物之本也，无敌之道也」（淮南子.诠言训）。 「道生一，一生二，二生三，三生万物」（老子）。 太牢是作祭祀的三牲，亦有以牛为太牢，羊为少牢。 「天一、地一、泰一」就是「天皇、地皇、泰皇」也是「天神、地神、泰神」。而泰一是天神名。 「史记.孝武纪」：「天神贵者泰一」。 「鶡冠子.泰鸿」：「泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也」。 其下「注」﹕「泰一，天皇大帝也」。 由此看来泰一或泰神的神性职能正和圣灵上帝相当，因其意思是﹕「泰一神是宣导上帝公义慈爱的原则，施展无限之属灵权能，彰显上帝的荣耀位格的那一位」。其下「注释」﹕「泰一就是天皇大帝」。 为此三皇就是﹕天神、地神、泰神。而「一生二」的含意有父神生子神之意。亦即圣父、圣子、圣灵、三一真神。 古人称神为「神三一」或三一神，非常有意思。「一」独一的真神、而「三一」又是三而一的神。符合圣经所说。 古体的「皇」字﹕古体这个字上半是「自」下半是「王」，而「自」的左边一竖、中间一竖、和右边的一竖，是写成三直线垂直向上升延，表明三合一。
古书说文﹕皇,「大也，从自，自始也。始皇者三皇大君也」。意思是「皇」是至大者，自有永有者，最初之「始皇」也，而「三皇大君」即三一真神。
「皇」字下半为「王」，孔子说﹕「一贯三为王」，董仲舒也说:「三划而连其中是为王」。
故「皇」实际是指三一真神。古时「皇」字从来不用在人身上。
道﹕从「首」，首字上面有三竖，首为元首。古书「广韵」有: 道乃「理也，众妙皆道也，合三才万物所由也」。意思是:道就是真理，各种智慧都属於道。三大智慧权能合而为一而创造天地万物。这完全符合圣经所记。
F.炎黄乃是天神﹔ 庄子齐物论：「长梧子」中提到「皇帝」，「释文」﹕「皇帝本又作黄帝」。所以黄帝就是皇帝，即皇天上帝。为此公孙轩辕决不是黄帝，而是后人将先祖神化。「黄帝」实际上是轩辕所拜的神,据记载轩辕非常敬畏上帝,制定敬神礼仪。
G.至於「炎帝」实际上也是指「上帝」。古书上有：「南方之神炎帝秉礼执衡司夏」（「前汉后相传」）。意即：炎帝是按天道执掌季节之神。
四.重要的结论 从以上探讨中可归结到以下数点重要结论﹕
1.中华民族的祖先是公孙轩辕家族，最初从西边迁移过来（历史书都记载中国文化起源於西边）。是挪亚后裔，亚当夏娃的子孙，是真神上帝的儿女。
2.公孙轩辕及姜烈山这二位先祖，确有其人，但决不是神，也从未称「皇」、称「帝」、或称「黄帝」及「皇帝」。
3.公孙轩辕自己不是神、却是敬拜独一真神上帝、那位创造主和救赎主，尊重先祖挪亚。从古人所遗留的古藉文字都可作证。
4.先祖们所信真理都与基督教的圣经吻合。对於上帝之神性、真神的创造，人类的堕落、犯罪的后果、基督的救恩、信徒的行为，圣日的事奉......等等都有铁一般的文字古迹表述记录。
5.可是中国历史上却缺少一样不可或缺的特别重要的一环，这是不应该遗漏的。那就是中华民族既是敬奉上帝的礼仪之邦，为何没有记载他们所敬拜的真神之名称呢？怎麽可能失传？三一神的名究竟是什麽？其实，上帝的荣名并未失传，乃是被误传了，以致似乎在文字古迹中找不到。
6.中华民族所以被称为「炎黄子孙」，一种说法是由於公孙轩辕曾平服了姜氏部落，这被看作为「黄帝」平服「炎帝」而一统中国，故称「炎黄子孙」。要是这样的话，那末中华民族应该称为「黄炎子孙」，而非「炎黄子孙」。 7.我们巳分析过、事实上轩辕决不是「黄帝」，姜烈山也决不是「炎帝」。古时「帝」指「天帝也」（神）。 「中国大百科全书」的「中国历史」篇中称﹕「黄帝」是中国「最早的宗祖神」。 「大英百科全书」也说「黄帝」是管雷雨之神。 「汉书,魏相传」称﹕「南方之神炎帝」执掌季节。 所以「炎黄」应该是指中国古人敬拜的天神之名，而不是他们自己的别号，亦并非代表任何地上的人。只是后人产生多神论的倾向，又将各族的宗祖神和祖宗、都编排成黄帝一系，人为的构成血缘体系（「世本」，「大载礼记」）﹔形成后人之大错觉。
8.在圣经第一卷书创世记中、上帝就向人类宣告祂的名为「耶和华」（JAHOVAH意思是「自有永有的三一真神」）。 「耶和华」是圣经和合本照原文的音译，有的版本译作「雅威」（思高本），也有主张译作「耶威」的﹔都跟「炎黄」的音非常接近，其实就是同一位上帝。 耶和华：是中文圣经和合本的上帝尊号的译名，译得很好，发音近英译名JEHOVAH含义也很深刻： 耶：古代耶就是爷字，指父亲，祖辈，如「军书十二卷，卷卷有耶（爷）名」（木兰辞），耶又代表神，称“天爷”，故耶即父上帝。 和：代表气，和气，和和气气，祥和之气。「冲和之气曰和」（易经、乾）。圣经以气喻圣灵。 华：代表光、荣光、光华、华采。圣子耶稣宣告说：「我是世界的光」（约翰福音8：12）。 为此「耶和华」不只是音译，也道出圣父圣子圣灵三一上帝的伟大神性。 华人祖先决不可能会遗忘上帝荣名。为此、中华祖先遗留古籍中所提的「炎黄」二字，实际上是上帝之名「耶和华」的另一音译。只是后来在读音上，部份人重读第一音节「炎」、而成「炎帝」（南方人居多）。部份人重读后一音节「黄」、而成「黄帝」。实际上「炎黄」就是独一的「耶和华」上帝。 9.古人用「炎黄」二字、很有意思﹕ 「炎」字是炎炎光辉，无比荣耀。「炎」也是火焰，炎炎烈火。神是公义的神，对於作恶多端、坚决不肯悔改的人，圣经说「我们的神乃是烈火」（申命记4:24:希伯来书12:29）。 「黄」是光华，「中央色也」（玉篇）。我们的父神是「众光之父」（雅各书1:17）。 主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的、就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约翰福音8:12）。而且上帝要跟从祂的人也做世上的光（马太福音5:14）。
以古人所说「炎黄子孙」应该解读为：源自荣耀的众光之父「炎黄上帝（即耶和华上帝）的子孙」，是反射那和煦慈爱之光华的「炎黄上帝」﹝耶和华上帝﹞之伟大民族。 圣经明确提到「亚当是上帝的儿子」（路加福音3:38），全体人类都是亚当的血缘子孙（使徒行传17:26）。可惜历代以来，多数世人都忘了本，失去上帝儿女的名份。而中国古人却敬畏真神，能追根到挪亚、到亚当、甚且认宗至真神耶和华上帝，自称「炎黄子孙」，以归属於「耶和华」神尊名之下为荣，诚然可喜可贵，实为有福之极。 10.历来在古人文籍所传流的神名有﹕「天帝玄黄、天地玄黄、天帝炎黄、天帝扬威、炎黄上帝、皇天上帝、昊天上帝、华夏上帝、华夏天帝、华夏天尊、玄天上帝、玉黄上帝、玉黄天帝、玉皇上帝、玉皇天帝、玉皇大帝、玉皇天尊、玉王大帝、元始天尊、元黄天帝」等，其最初定名都来自天地之神「耶和华」的名，音虽有所传偏，但都存留与「耶和华」相似的音﹕「玄黄、炎黄、扬威、皇、昊、华夏、玉黄、玉皇、玉王、元黄」﹔且其字义深邃，都蕴含上帝神性，但一概不能用在人身上: 玄:天也(广雅释言)，道也(广雅释诂)。玄且是"北方之神"(前汉杨雄传)。 古书有:"受命上玄，廓清区宇，圣灵垂佑，文武同心."之句(隋书高帝纪)。 玉皇:玉字本作王，又作玉。孔子:"一贯三为王"。王最初是指神.一贯三为义.中间一竖读「滚」,指 "上下通也",即全知全能。玉有五德,包含"智、仁、义、信、礼"集五常之德(五经通义)。皇字从自从王.为此玉皇是指全知全能、自有永有、公义慈爱的三一真神。 玉王的含义相仿。 元黄：元乃「天地之大德所以生生者也」（精蕴）是说元是具有大德大能的创造主。 「元始也」（尔雅释古）；首也：如元旦、元月、元首、元帅。「元者万物之本」（春秋繁露，重政），所谓“元元本本”，又作“原原本本”或“源源本本”。「元者气也」，“元气”（春秋公羊解沽）。元又与玄相通。元本作玄。 完全：完是指完全、完好、完整、完备、完满、完善、完美。德才兼备的人称完人。 全：是指全备不缺。凡是完美完善，品学全优的人叫全人，全人就是完人，或完全人。值得注意的是完从元，而全从王从入（入是藏入，入主）是以三一真神为品格建造之根基、处世为人之宗旨。元与王都指上帝。故此，人必须首先要敬爱上帝，有神的圣灵居住心内，顺从圣灵，才能成为圣洁无暇疵的完全人（罗马书8：1-4）。 圣经中有几位特出的先贤都被称为完全人： 「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行」（创世纪6：9） 「亚伯兰年九十九岁的肘候，耶和华向他显现，对他说：“你当在我面前做完全人，我就与你立约。」（创1世纪7：1-2） 「乌斯地、有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。」（约伯记1：1） 主耶稣吩咐信徒说：「所以们要完全像你们的天父完全一样。」（马太福音5：48） 启示录讲到最后地球上最末后一代圣徒，共144，000人，是圣洁没有瑕疵的，最终可免除死亡，活着被提昇天。他们是紧跟基督，「守上帝诫命，为耶稣作见证的」。（启示录12：17；14：4-5）） 昊：天也，大也。称上帝为「昊天上帝」（周礼春官）。 可惜的是时至后世,对於真神上帝荣耀的名，愈传愈偏.有的不但教义上巳面目全非，且变成偶像崇拜者之神了。有的是道教神名，但道教本为道家，没有教主。后来的人尊老子李聃为「教主」，但他是人，决不是神，连他自己也不自称为神。是后人将他神化，再罗列古代神名，编造故事传闻,形成多神教。就如秦始皇之僭称「始皇帝」，称皇称帝，自居为神。 11.中华民族又称「华夏民族」，「华夏」的来源为何？如果说「夏」是从祖先「夏禹」得名，然而禹为何取国号为夏呢？「夏」字有何意义？原来「夏」是指﹕「意假万物使生长也」（「释名」）。即「促使万物生长的那一位」（神）。 由此可见：华夏的「华、夏」实际上是跟「耶和华」神的荣名及对人类之恩眷相连关﹔「华夏」就是指创造主耶和华神！为此： 「华夏民族」意思乃是「蒙耶和华上帝护佑而成长发展的民族」。 「炎黄子孙」实质是指「敬爱真神耶和华上帝（炎黄上帝）的子孙」。 12.对於这项民族祖先追根溯源的工作，决不可掺杂任何商业动机或其他目的，才能客观公正地发现中华民族真正的根与本。
它來自於德文：Quelle，意思是來源。
這個假設認為，《馬太福音》與《路加福音》在《馬可福音》之外，又參考了一份已失傳的文件，這份文件包含了從耶穌門徒直接而來的口傳資料。
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圣经之谜:摩西出埃及与犹太人的起源 特色及评论 这是一本石破天惊的书。
作者认犹太教起源于古埃及第 18王朝法老阿肯纲领的一神教改革，这位特立独行的法治废止了埃及原有的多种崇拜，独尊太阳神阿顿； 摩西是阿肯纳领新教的祭司长，在阿肯纳顿死后旧家教势力卷土重来之际，摩西选出埃及，以避杀身之祸；新法老汪伦希布发起了一场迫害牵动。 他铲去所有石刻上的文字，以消除阿肯纳顿的全部痕迹，大批阿顿教派的官吏、祭司、武士、商贾和平民百姓被监禁、放逐和奴役；
往伦希布死后，摩西重返埃及，组织阿领教派残存的追随者与境外势力结盟；发起了，扬起义，以夺取王位； 起义失败后，摩西率阿顿教派的信徒们从埃及出走，前往巴勒斯坦－这就是“出埃及”的真相，而这些信奉阿顿一神教的埃及人就是最初的以色列人。
作者加利·格林伯格Greenberg是美国纽约《圣经》考古学会会长，也是全美埃及研究中心、美国考古学研究所、《圣经》文学学会和埃及研究学会的成员。 加利·格林伯格集合了他在《圣经》考古学和埃及学等多种学科的探索，为上述论点提供了详细的－对于一些缺少耐心的读者来说也许是过于详细细的论证。
这些论证大体可分成三个部分。
一、将《创世记》中各先祖的生卒纪年与埃及王朝年表彼此对照，结果发现这些先祖的生卒年份与埃及诸王朝的建立或法老的登基日期竟—一对应。 这表明《创世记》的生卒纪年是以埃及王前年表为蓝本的； 二、从希腊化时代和罗马时代的各种史籍中钩沉索隐，以排会成一部由古埃及人讲述的摩西出埃及史。据埃及人叙述，摩西及其所有信徒都是土著埃及人； 三、重新读解亚伯拉罕、以撒和雅各等《圣经》先祖的故事，结果表明这些故事与古埃及源远流长的奥西利斯系列神话在深层结构上彼此吻合，这说明先祖故事不过是埃及神话的变体。 由于两个多年来以色列人起源于中东的闪米特游牧部落的说法，早已成为犹太教、基督教、伊斯兰教乃至整个世界的根深蒂固的共识，同时由于作者是一。 《圣经》研究界和埃及学界的资深学者，因此，一本书对宗教界和学本界的冲击力是可想而知的。 对于一般读者来说，跟随作者深入古代世界；一步步揭破犹太民族起源的千古之谜，不但益智，而且有趣。 也许，在即将择手告别公元二千纪的时候，一关于犹太教和以色列人的起源，我们必须抛弃传统旧说，带着新结论新知识跨过21世纪的门槛吧。 目录： 译者的话 第一章 以色列人的起源 第二章 《创世记》中的生卒纪年 第三章 何露斯的御座 第四章 以诺和天狼星：阳历年的启示 第五章 希伯和底比斯 第六章 马士撒拉与孟斐斯 第七章 约瑟与第18王朝 第八章 出埃及的时间 第九章 阿肯纳顿的埃及 第十章 出埃及：埃及人的说法 第十一章 谁是《创纪记》中的先祖 第十二章 何露斯神话：雅各和以扫 第十三章 以撒与奥西利斯之死 第十四章 十二支派神话与迦南的征服 第十五章 重写古代以色列人起源史 一本异书——《圣经之谜》，算是一本半学术性的著作，不过读起来有点歪理邪说的味道，观点不黄但很“暴力”。 作者加利.格林伯格Greenberg，身兼纽约《圣经》考古学会会员和美国古埃及研究学会成员的双重身份，同时还是纽约法律援助协会出庭律师。 一方面是条理缜密的历史学者，另一方面又是能言善辩的高级律师，老人家于是将毕生所学融会贯通，得出了一个惊世骇俗的结论——“犹太人是古埃及人的后裔”。 不过的确要佩服人家老外，做事就是顶真。为了证明自己的假说，格林伯格花了十年时间查阅了很多历史资料，旁征博引，丝丝入扣，说得还真煞有其事一般。 作者先是用1460年一轮的天狼星周期为参考系，对比了从古埃及第一王朝到托勒密埃及时期的年表和《创世纪》中有关希伯莱古代先祖的生卒年份，发现在时间上竟然一一对应， 于是得出初步结论：
《创世纪》中关于先祖的描述其实源于对埃及王朝的远古追忆。 然后，作者用古埃及之神荷露斯在母亲伊西斯帮助下和他叔叔塞特相争的故事为原型， 对比引出了《创世纪》中的两组人物“以撒、撒莱和以实玛利”以及“雅各、利百加和以扫”，并指出这只是信仰一神教的犹太人将信仰多神教的埃及故事改头换面后的复述而已——不过这个证据好像有些勉强，因为叔侄相争的文学原型一致被西方世界津津乐道，比方说，在《哈姆雷特》里也过有这个主题，但并不能证明盎格鲁撒克逊人也是古埃及人的后裔。 不过，作者还是花了大量篇幅比较了流传于古埃及的神话和有关古犹太的史料。 在古埃及有这样一个家喻户晓的神话故事：国王奥利西斯被弟弟赛特骗入一个匣子中杀死，他的妻子伊西斯找到他的尸体让其复活片刻并在此时和奥利西斯怀上了儿子荷露斯。不过在她离开时，赛特发现了哥哥的尸体将其大卸十四块藏于世界各处，伊西斯四处奔走终于找回了其中的十三块，唯独奥利西斯的阳具没有被找回，据说是被一条大鱼吞吃了，后来荷露斯在伊西斯的帮助下战胜塞特成为了新的国王。古犹太有“12+1”支派的说法，却一直没找到对应的证据，可能并不存在这13个支派，仅仅是希伯莱记书员笔下对奥利西斯十三块尸体的一种文学扭曲，而犹太人独特的习俗“割礼”，则又从另一侧面象征了冥界之王奥利西斯的残缺不全。 前面的只是铺垫，格林伯格“犹太人源自古埃及”假说的真正核心，是围绕圣经中《出埃及记》的部分展开的。在格林伯格的笔下，展现了一幅波澜壮阔的历史画卷： 古埃及第18王朝the 18th Dynasty of Egypt[前16世纪至前13世纪]的法老阿肯纳顿上任后，出于对太阳“阿顿”的信仰，坚决在全国推行一神教，取缔其他神祗的合法地位，主张只有一个神“拉—赫拉赫拉”（即太阳阿顿神）。阿肯纳顿的宗教改革打破了底比斯祭祀的神圣地位，引起了保守势力的极大不满，在他死后，年幼的皇帝图坦哈顿被推为法老，出于对新教的憎恨，刚一登基他就立刻更名为“图坦哈蒙”（是因“图坦哈蒙的诅咒”而闻名的那个法老么？），同时底比斯势力也卷土重来，一时间天翻地转，阿顿教被视为异教而废止，阿肯纳顿本人的石碑文字和形象也从历史舞台上被抹去。 阿肯纳顿执政时期，身边有一个新宗教的祭司长奥萨塞福，他就是后来被人们熟知的“摩西”，看到新帝登位后国内的情形，摩西毅然带着阿顿教残余的信徒，开始了大规模的反抗，因为和北方“示剑”组成联盟严重地威胁了埃及帝国的安全，这股反出埃及的新生力量最终和统治者达成妥协，走上了“出埃及”的道路。 由于埃及方面对阿肯纳顿这个名字讳莫如深，一直极力否认这个曾经异教徒法老的存在，人们在历史文献中对其鲜有所闻；而走出埃及的古犹太人，在经历了后来的大卫王和所罗门王统治，以色列王国和犹大王国的分裂，巴比伦之囚等一系列历史事件后，和埃及的联系越来越弱，相反却受到赫梯，亚述，巴比伦，波斯等中东文化的强烈影响，最终失去了整个民族源头的记忆，以为“出埃及”是一个返乡的路途，却不知道恰恰相反，“出埃及”其实是一个离乡的过程。犹太人于是将自己祖先的起源误认为是在迦南一带，他们坚信自己是上帝的子民，仅仅只言片语中才流露出古埃及的痕迹，还有作为前身阿顿教那标志鲜明的一神教信仰。 格林伯格仅仅是一家之言，不过捉摸起来还是蛮有意思的。历史研究，特别是对古代历史的研究，须要的不仅仅是严谨，更多的时候须要的反而是灵感和创造。由于年代的久远，史料的不全，研究者就像是一个历史侦探，需要凭借手头细微线索来尝试揭开重重的历史迷雾，据说阿加莎.克里斯蒂的老公是个考古学家，可能对她著名的推理小说也有过很多帮助启发吧。而古代史学爱好者，就像是在玩一副庞大的拼图游戏一样，手中在握的是一块块残缺不齐的历史碎片，眼前浮现的是一片等待填充的历史空白，而每个填充者心中却已隐隐约约有了一幅属于自己的历史图案，整个过程就像是一次艺术创作，可以充分发挥想象的空间。 在距今3000年前，古埃及人有大批的以色列人作为奴隶来为法老大兴土木。 法老因担忧数量众多的以色列人可能有的威胁，规定他们的最早出生的大儿子必须被处死。 一个铤而走险的母亲为了保护她的孩子，于是将他扔在了河里，并且被法老的女儿捡到，这个孩子就是摩西。 摩西因为帮助一名以色列奴隶，打死了一名埃及人，于是开始逃亡的生活。上帝在他逃亡的途中给了他启示，一丛灌木烧了起来，但没有失去形状。上帝让摩西找法老来让以色列人获得自由。摩西找到法老后，法老并不同意。于是上帝给了埃及十种灾祸，摩西得以允许带着大批的以色列人返回上帝许诺的地方。在路程中，有法老的军队不断地追来，到了红海后，摩西得到上帝的启示，将红海一分为二，埃及士兵追赶时，红海又恢复了，将他们全部卷走。以色列人得以全部逃脱。 纪录片采访了不同的科学家们，他们分别用模拟的实验来讲述当初这些超自然事件的可能性，或者以一些客观事实来推断不可能性。 一位英国科学家首先讲述了一丛灌木燃烧，但并没有失去形状的猜想。中东地区可能存在着诸多天然气，而在天然气的燃烧下，灌木丛确实会燃烧，但是其灰烬能够维持其形状。模拟实验很成功。 至于十个灾祸：河流变红、鱼蛙大量死去、虱子、苍蝇、牲畜的瘟疫、冰雹、蝗灾、黑暗、头胎的孩子总死去。一位科学家认为是都有关联的。河流变红，很可能是由于一种微小的藻类或者微生物引起的，相同的例子出现在加州的某条河流以及红海。微生物的大量繁殖，河流的迅速变红，引起鱼类和蛙类的生活环境的恶化，蛙类的数量减少导致虱子、苍蝇等等虫子的大量繁殖，这些虫子身上也往往带有许许多多的病菌以及瘟疫，造成人畜皆能感染。冰雹导致谷物的歉收，于是蝗灾来临。大批的蝗虫飞过时，整个城市就陷入黑暗。至于头胎孩子的死亡是由于，往往埃及家庭的规矩是头抬孩子多吃一倍的粮食。而粮食可能因为一部分遭受病毒的土地而导致受污染。 此外，这些人畜共有的瘟疫为何大面积流行，迅速死绝那么多人，科学家怀疑是类似于谋杀了欧洲三分之一人口的黑死病的原因，鼠疫。至于为何犹太人又能幸免，科学家认为是犹太人不是猪肉，含有大量的细菌，并且每年春天打扫谷物，发现老鼠。 运用科学方法可以解释这些自然现象的成因，但事实上他们到底有没有发生？纪录片说明埃及人并没有任何记录此事，也没有记录有任何出埃及的事件。埃及人自己记录这样的衰弱是来源于隔海的一个民族，只有圣经说到此是来自于灾祸。埃及人记录到隔海有个民族叫海族，他们非常强大，以至于只有埃及人战胜了他们，但是埃及人还是遭受到了重创，国力大大衰弱。他们确实在一些石刻上提到了这些，因此是否有灾祸，无法有任何实在的证据。 纪录片还质疑了出埃及的人数，圣经中是提到600，000人，花了四十年走出埃及。但事实上在茫茫的大地中，没有任何实在的证据来表明这么大批人这么长久的漂泊曾经在此。有些人可能会认为，是一些单位上后人翻译的有问题，可能eleph并不表明1000人，只有10人左右。 接下来，纪录片着重演绎了一个不可跨越的天堑——红海。有什么样的真实可能，让红海的海水分开，中间露出陆地，使得以色列人全部通过，而追击的埃及人全部死于此呢？ 一位科学家模拟了大风顺着红海的方向来临时，能够将本来不是够深的地方的水，吹得露出海面。但是我比较怀疑其在实际环境中的一个比例作用。 另外一个科学家认为，当海啸来临时，某些地区的海水会被巨大的波浪吸走，露出地面。这是由于波峰波谷的关系。而海啸的成因是来自于火山喷发，很可能是位于巴尔干半岛附近的火山喷发。纪录片也引用了一位在夏威夷观察火山的科学家的理解。火山喷发后形成的熔岩在海水的作用下凝固，形成可以行走的陆地。而这期间巨大的声响又很容易被看做是上帝的怒吼。 在西奈半岛附近，有不少火山，唯独在阿克巴湾的一个火山有这样的可能，符合跨过红海的路线。这是一种路线，另外可能的路线即是因为地中海火山的喷发，因此他们走了靠地中海的一条线路。 也有点科学家认为，red sea可能是希腊人翻译希伯来语时的错误，很有可能是reed sea。一位科学家，分析土壤，研究过去的地图，以至于发现了一个古老的水域，叫做ballah湖。但他也并没有找到以色列人的活动踪迹。 有一个持之以恒的人在过去的二十年中一直在寻找证明圣经故事发生的证据，他在诺亚方舟的那集中也出现过。他在红海附近发现了一些铜化物，和一些化石了的饼状的东西。据他推断均和埃及人的军队以及以色列人有关。但是科学家们并不同意他这样简单的推论。 由于埃及人是对自己的历史十分忠实，从不有隐瞒的情况。因此无法在埃及人的历史中找到有关出埃及的事情，即表明真的没有任何证据可以证明其存在的可能性。至少如今，我们没有办法。 不过，作为信仰来说，是不需要用科学证据去证明的，也不应该去证明。也许某一天，荒野会给我们揭露这超现实的史实，不过现在，它保留着秘密。 人类的起源，可以说是学术界最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、化学家，甚至于哲学家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而，除了圣经这本神默示的书,迄今无人能充分完整地解释人类的真正起源（参看：四、挪亚是否是华人的祖先） 第一篇.惊异追踪:炎黄子孙的真正根源 许多中国人自称是「炎黄子孙」,那么「炎黄」究竟是谁？通常以为是代表两个人：是指炎帝姜烈山和黄帝姬轩辕。可是根据很多历史考证，「炎黄」决不是姜烈山和姬轩辕 ! 「中国大百科全书」和「大英百科全书」等都说：「黄帝」乃是中华祖先敬拜的神。古书「前汉后相传」也称「炎帝」是神。最早时，「黄帝、皇帝、炎帝」，都是指神而不是指人，例如称上帝为「皇天上帝、炎黄上帝」、等。而「黄帝」就是「皇帝」，都是指神。直到暴君秦始皇并吞六国后，极度骄横刚愎、好大喜功，想神化自身,自命「始皇帝」。故称国君为「皇帝」是从秦开始。实际上「炎黄」乃是我们最早祖宗敬拜的独一的真神的名。 那么「炎黄上帝」究竟是哪一位神？中华民族的祖根究竟是谁？其最后收获将让你找到中华民族的祖根和人类的最早祖根,以及我们最早祖先所敬拜的真神!令你拍案叫绝,欢欣莫名,感恩不尽。丰富之文化遗产，至今仍有浩瀚之经书典籍，此为举世无双，乃上帝之大德大恩和大能。让我们后人仍能追本溯源、从远祖先贤遗留的古籍和文字中、发掘我们最早祖先的真正文化和宝贵信仰，以及他们切愿后人永不遗忘的重要史实和伟大真理。 世界各国都对中国文化及中文字体深为惊叹佩服。中国有那麽多悠远的古书典籍，而每一个中文字都是一幅艺术图像，含义深邃。约在四千多年前，史称炎黄时代，有史官仓颉奉命造字，按义定形，以象形造书契。据说仓颉得诸上天灵感，特别聪明，古代仓颉之画像有四只眼睛。不管怎样，中华古人的确聪明，具有属天眼光。历来创造的字实在是多。如今运用的字也许只占其五分之一不到。而且许多字形反映远古史实。更令人惊讶的是: 它们竟与基督教的圣经记载吻合。犹能保留至今，为真理作见证，实不可不说乃上帝的大爱和眷顾,值得后人深加珍惜。 中国人习惯把基督教称为“洋教”，这实在是错误的说法，因为早在西方传教士对我国的传教的数千年以前，上帝的灵光就频频地射向了这块古老的土地。不是吗？你想过没有，为什么中国要叫做“神州”？你又想过没有，为什么竟然有那么多的汉字与《圣经》里所叙述的故事相符合？（以下汉字旁本都附有古体字象形字，但因图像无法显现出来，故大家看不到）。
中国汉字历史源于圣经 人类学家说，各民族早期是用口头语言一代又一代传递着自己的故事，直到有一天文字诞生了，那些遥远朦胧的故事最先被记录下来，成为各民族最原始也最神秘的古经。
中国最早的古经《尚书》和《诗经》记载着：中国人来自上帝。
1968年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。
1999年四月二十八日新华社电讯，基因科学研究证实，中国人不是北京猿人的进化，而是人类单一起源的后裔。 希伯来《圣经》上说，上帝初造了一个男人，统管地上万物，女人是他骨中的骨、肉中的肉。这一对人类始祖亚当和夏娃，阿拉伯人和印度人传为“阿耽”和“好娃”，中国祖先传为“安登”和“女娲”，
希伯来《圣经》原文叫“Adam”和“Howwah”。
两千多年前，诗人屈原在《天问》中问道：
是谁叫安登做了统领大帝？女娲的身体是怎么造出来的？
犹太人移居的河南开封，有个“一赐乐业”(即以色列)教碑，上面也刻着“阿耽”和“女娲”的名字，说阿耽就是“盘古”，是“阿无罗汉”即亚伯拉罕的祖先。
上帝当初造一男人叫登，又称安登（也称亚当）；取他肋骨造一女人叫娲（夏娃），又称女娲。
安登，阿拉伯人传为阿丹，印度人传为阿冉，中国开封的一赐乐业（也就是以色列）碑文中写作阿耽，称之盘古，意思是始祖；
英文翻译成Adam，法文翻译成Eden，中文翻译成亚当，希伯来原音是Adam，更靠近，更靠近「安登」。
女娲，阿拉伯人传为好娃，一赐乐业（以色列）亦写作女娲，说「阿无罗汉」（亚伯拉罕）是他的子孙，女娲的现代英文翻译是Eve，法文翻译成Eva，中文翻译成夏娃，希伯来原来的音是Howwah。
在希伯来原文里面，安登是土和人的意思，女娲是生命和女人的意思。
他（她）们由上帝一手造化，是全人类的祖先。
三星堆文明位于我国四川省成都平原，自从上个世纪20年代开始，人们陆续在成都平原发掘出一些明显区别于黄河流域的各种文物，尤其上个世纪80年代前后，在几个工地偶然出现的大批以青铜器和玉石为主的出土文物，不仅震撼了解国人，而且也震撼了全球考古界。
三星堆文明可以证实中国人是犹太人后裔。
三.炎黄子孙的真正根源 中华民族最初既非龙的传人，那么中华民族在历史上究竟该怎样命名定位？如果说中华民族是炎黄子孙就对头了吗？我们来探讨一下：
1.公孫軒轅（公孙轩辕）的祖根﹕ 上面巳提到华人的祖先公孙轩辕（姬轩辕）、从其取名「公孙」看出：他是大洪水时代仅存的义人、八口之家的太公挪亚之孙辈。 轩辕的年代:根据圣经，挪亚是亚当第十代子孙，大洪水年代距亚当夏娃有1656年，正当纪元前2500年，恰好可与中国历史记载的公孙轩辕的年代相衔接。 有关中国古代史料，能有确切年代依据者，为期不长，距今只有三千多年。中国大百科全书的历史篇章就以「共和元年」(841BC)为起点。又认为「夏」是中国史上第一个王朝,约在纪元前21世纪。 至於外国史的计年法，按史家H.G.Wells的的纪年表是以迦太基建立之年(800BC)及第一届奥林匹克运动会(776BC)起始。 有关古埃及历史，最初记载甚少，多属神话传说。在280BC，有个名为曼尼托(Manetho)的祭司，用希腊文写了部埃及古史，罗列许多王朝，史家常认为其年代及内容均不确切,取材神话传闻居多,却被广泛流传(见William Langer: "Encyclipedia of World History")。例如第一王朝和第二王朝的划分上,都放上九个法老，是因九这个数字在埃及是神圣数字。由於沿用已久，无人纠正。通常人喜把自己民族历史推至远比实际为长，以此为荣。例如中国人常自称有五千年历史云。其实任何一个民族,其渊源都可追溯至2500BC的大洪水一家八口的年代。不能再早了(当然亚当夏娃是另一个更早的起点)。如果用人口增长率来推算,就能得到确切可信的结论(参阅本文第二篇:"进化论与创造论"中的"人类历史为期不长"段)。 一般中国史认为夏朝约处於2100-1600BC期间。而夏禹接替舜，舜接替尧，尧接替轩辕，轩辕是挪亚的孙子,是闪(少典)之子。为此从挪亚到禹共有六代，相隔300到400年,可以合理延续接替("维基世界史年表"定尧为纪元前23世纪,大禹治水在纪元前21世纪)。 幹轅（轩辕）祖根 的确先祖取姓定名都有理由原因。有人说「轩辕」是因他发明指南车、故名。又有人猜测说：也许因他居於轩辕丘而名「轩辕」，又因住在姬水旁、故又姓「姬」。但对於姬水及轩辕丘究在何处说法不一。其实更可能的是恰恰相反：「姬水」及「轩辕丘」的得名、正是因有这位先祖「姬轩辕」居住其地，故因他而得名，称当地之山山水水为轩辕丘及姬水，以志纪念。就如广东中山县原是香山县，是因孙中山而改名中山县。美国有华盛顿州及华盛顿首都特区，纪念总统华盛顿。此类例子甚多。
然而轩辕既是挪亚之孙，其父是谁？挪亚有三子﹕闪、含、雅弗。闪居中东及亚洲，含去非洲，雅弗向欧洲扩展。华人应是闪的後裔。
闪Shem的族人称Shemite，这跟中华民族的支那音相近。根据古籍,轩辕的父名「少典」（参阅「世本」，「大载礼记」，「国话晋语」），然而「少典」二字缺乏涵义。
看来「少」是根据「Sem」（闪）的最早音译。
「闪」则是二十世记的中文圣经译音. 那麽「姬轩辕」的名究竟从何而来？其真正含义为何？
姬是什麽意思？所谓姬，「基也」。「广雅释言」称﹕「按三代世表。姬者、本也。」意即根基及根本。
轩辕又代表什麽？轩是希伯来原文 的音译。中文译作「闪」，是取其音也译其义。
因Shem是天上星体，闪闪发光，参照。
闪的音接近希腊文Sem的读音，然而轩的译音更接近希伯来原文Shem。
故「轩」是纪念自己的父辈（闪）。而「辕」字从「袁」，「袁」从「吉」从二「人」，故「袁」是代表先祖亚当夏娃最初被造时，在伊甸园（「园」从「袁」）未堕落之前，蒙神祝福的标徵，故「辕」是纪念按上帝形像被造、蒙神赐以生命气息的「吉人天相」夫妇亚当夏娃。
而轩辕二字都是「车」字旁，这是什麽含义？不错，轩辕发明指南车，这是能指明路向的导航车，在当时很了不起。但仓颉造字时，与其说是因先祖发明指南车，故取名轩辕，还不如说是先祖轩辕的人生路向犹如指南车，非常明确﹕
是遵循祖父挪亚（公孙）、继承（姬）父辈（闪,轩）的光辉传统、走向天上乐园（辕）的真理擎光者。
如磁针之指向磁极，决不偏离,此之谓姬轩辕。
而「轩辕」也是星名，「史记天官书」﹕「轩辕十二星」。
圣经启示录预告﹔那属天的、圣洁忠贞的教会﹕「头载十二星的冠冕」（启示录12:1）。「那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。」（但以理书12:3）亚伯拉罕的后裔是「天上的星」（创世纪15:5;22:17:） 原来先祖「公孙姬轩辕」其人，是洪水时代八口之家义人挪亚太公的孙子（公孙），是继承（姬）明亮之星的父亲闪（轩）的传统、蒙神赐福的吉人之家（辕）的光荣家主。 「缧祖」：先王轩辕的妻名，是因她发明缫丝纺织，是纺织制衣业之始祖。古书还记载﹕先祖轩辕还穿着特殊的服装，称「轩冕服」（汉书古今人表注），实质上是祖传的Shemite服装的音译，式样荣美，或许有冕有袍。（Shemite读音轩冕）。缧祖一定缝制并提倡穿着「轩冕服」，纪念闪族祖先的美好传统，永志不忘。
从圣经年代学考证，大洪水是在亚当之后1656年，挪亚在洪水以后还活了350年（创世纪9:28）闪在洪水后还活了502年（创世纪11:11），他的儿女甚多，迁移至各处立国。
当轩辕的时代，挪亚及闪应该都尚在人世。
故许多事迹历历在目，使仓颉造字有真实史料可循。
华人的先祖取双姓「公孙」、号「姬轩辕」，录诸史册,要后代切切牢记：
八口之家的太公挪亚、乃华人真正之祖宗，又是继承（「姬」字之意）挪亚长子闪（轩）的嫡系，是上帝祝福（辕）的家族。因此华人最早的祖根是来自上帝。要子子孙孙认定、以此为基、为根、为本、为根本、为光荣，永不忘本！
2.三皇五帝之说﹕ 有一种流传说法是把「三皇五帝」当作中华祖先：认为伏羲、神农、燧人就是「三皇」，是中华最早祖先。但史家多认为这都是后人虚构、并无其人，而「女娲」补天之故事也只是神话。
三皇五帝究竟是谁呢？在此有几件事必须先探讨一下﹕
A.所谓炎黄通常是指炎帝、黄帝而言。传说炎帝姓姜号烈山，（又一说炎帝就是神农氏）。而黄帝是公孙轩辕。但这二位自己都从未称皇称帝，这是后人加的。所谓的「炎黄时代」地上人口不多，史家认为轩辕及姜烈山是两个部落之主。
B.古代「皇帝」二字最初都是对神的尊称，所谓「皇天上帝」，决不用於人。 诗大雅﹕「皇矣上帝，临下有赫」。 皇祗：「皇，天神也，祗，地神也」（文选、南朝宋颜延年）。 帝﹕是最高的天神，如上帝、天帝。「书.洪范」﹕「帝乃震怒，不畀洪范九畴」。 孟子之前从未有人称人为皇为帝，孟子只称「三王五霸」。孟子轲是大儒，他的话值得尊重取法。而三皇「天者也」，即三皇是天神。秦汉以后才有人将皇帝的尊号用於君王。暴君秦始皇嬴政是第一个想做不死之神王，狂妄自称「始皇帝」。以后汉朝也沿用「皇帝」称号，窃取上帝荣耀。
C.中华祖先是三皇五帝的说法甚为纷繁，不足置信。是因年代久远，后人编造的神话故事太多，又把轩辕称为黄帝、把姜烈山称为炎帝，以致被史家认定违反历史。
D.再因历来史家观点也有不同，背景亦不同，很多是无神论者，认为初民乃茹毛饮血之猿辈，为此对古代祖先的睿智未能看明，对最初的灿烂文化遗产处理粗忽。惟有确信上帝是创造主，看清中华民族源自上帝，能以圣经为导向标准，来理解中华祖先，乃至人类祖先，才能发现先祖们确是敬畏真神的礼仪之邦，从而能找到一条金线、发现堂奥端倪。就能在古人留下的大量文字库中，见到不断映射出敬拜上帝的真光，使我们可以沙里淘金、去芜存菁、从事古轶钩沉、发掘古宝的工作。
E三皇﹕三皇的说法很多，都是后人虚构，实际上三皇指三一真神。太史公司马迁的史记所述三皇值得追溯﹕「古者天子三年一用太牢具祠神三一﹕天一、地一、泰一」（史记.武帝纪）。 「一」:指神。「一也者，万物之本也，无敌之道也」（淮南子.诠言训）。 「道生一，一生二，二生三，三生万物」（老子）。 太牢是作祭祀的三牲，亦有以牛为太牢，羊为少牢。 「天一、地一、泰一」就是「天皇、地皇、泰皇」也是「天神、地神、泰神」。而泰一是天神名。 「史记.孝武纪」：「天神贵者泰一」。 「鶡冠子.泰鸿」：「泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也」。 其下「注」﹕「泰一，天皇大帝也」。 由此看来泰一或泰神的神性职能正和圣灵上帝相当，因其意思是﹕「泰一神是宣导上帝公义慈爱的原则，施展无限之属灵权能，彰显上帝的荣耀位格的那一位」。其下「注释」﹕「泰一就是天皇大帝」。 为此三皇就是﹕天神、地神、泰神。而「一生二」的含意有父神生子神之意。亦即圣父、圣子、圣灵、三一真神。 古人称神为「神三一」或三一神，非常有意思。「一」独一的真神、而「三一」又是三而一的神。符合圣经所说。 古体的「皇」字﹕古体这个字上半是「自」下半是「王」，而「自」的左边一竖、中间一竖、和右边的一竖，是写成三直线垂直向上升延，表明三合一。
古书说文﹕皇,「大也，从自，自始也。始皇者三皇大君也」。意思是「皇」是至大者，自有永有者，最初之「始皇」也，而「三皇大君」即三一真神。
「皇」字下半为「王」，孔子说﹕「一贯三为王」，董仲舒也说:「三划而连其中是为王」。
故「皇」实际是指三一真神。古时「皇」字从来不用在人身上。
道﹕从「首」，首字上面有三竖，首为元首。古书「广韵」有: 道乃「理也，众妙皆道也，合三才万物所由也」。意思是:道就是真理，各种智慧都属於道。三大智慧权能合而为一而创造天地万物。这完全符合圣经所记。
F.炎黄乃是天神﹔ 庄子齐物论：「长梧子」中提到「皇帝」，「释文」﹕「皇帝本又作黄帝」。所以黄帝就是皇帝，即皇天上帝。为此公孙轩辕决不是黄帝，而是后人将先祖神化。「黄帝」实际上是轩辕所拜的神,据记载轩辕非常敬畏上帝,制定敬神礼仪。
G.至於「炎帝」实际上也是指「上帝」。古书上有：「南方之神炎帝秉礼执衡司夏」（「前汉后相传」）。意即：炎帝是按天道执掌季节之神。
四.重要的结论 从以上探讨中可归结到以下数点重要结论﹕
1.中华民族的祖先是公孙轩辕家族，最初从西边迁移过来（历史书都记载中国文化起源於西边）。是挪亚后裔，亚当夏娃的子孙，是真神上帝的儿女。
2.公孙轩辕及姜烈山这二位先祖，确有其人，但决不是神，也从未称「皇」、称「帝」、或称「黄帝」及「皇帝」。
3.公孙轩辕自己不是神、却是敬拜独一真神上帝、那位创造主和救赎主，尊重先祖挪亚。从古人所遗留的古藉文字都可作证。
4.先祖们所信真理都与基督教的圣经吻合。对於上帝之神性、真神的创造，人类的堕落、犯罪的后果、基督的救恩、信徒的行为，圣日的事奉......等等都有铁一般的文字古迹表述记录。
5.可是中国历史上却缺少一样不可或缺的特别重要的一环，这是不应该遗漏的。那就是中华民族既是敬奉上帝的礼仪之邦，为何没有记载他们所敬拜的真神之名称呢？怎麽可能失传？三一神的名究竟是什麽？其实，上帝的荣名并未失传，乃是被误传了，以致似乎在文字古迹中找不到。
6.中华民族所以被称为「炎黄子孙」，一种说法是由於公孙轩辕曾平服了姜氏部落，这被看作为「黄帝」平服「炎帝」而一统中国，故称「炎黄子孙」。要是这样的话，那末中华民族应该称为「黄炎子孙」，而非「炎黄子孙」。 7.我们巳分析过、事实上轩辕决不是「黄帝」，姜烈山也决不是「炎帝」。古时「帝」指「天帝也」（神）。 「中国大百科全书」的「中国历史」篇中称﹕「黄帝」是中国「最早的宗祖神」。 「大英百科全书」也说「黄帝」是管雷雨之神。 「汉书,魏相传」称﹕「南方之神炎帝」执掌季节。 所以「炎黄」应该是指中国古人敬拜的天神之名，而不是他们自己的别号，亦并非代表任何地上的人。只是后人产生多神论的倾向，又将各族的宗祖神和祖宗、都编排成黄帝一系，人为的构成血缘体系（「世本」，「大载礼记」）﹔形成后人之大错觉。
8.在圣经第一卷书创世记中、上帝就向人类宣告祂的名为「耶和华」（JAHOVAH意思是「自有永有的三一真神」）。 「耶和华」是圣经和合本照原文的音译，有的版本译作「雅威」（思高本），也有主张译作「耶威」的﹔都跟「炎黄」的音非常接近，其实就是同一位上帝。 耶和华：是中文圣经和合本的上帝尊号的译名，译得很好，发音近英译名JEHOVAH含义也很深刻： 耶：古代耶就是爷字，指父亲，祖辈，如「军书十二卷，卷卷有耶（爷）名」（木兰辞），耶又代表神，称“天爷”，故耶即父上帝。 和：代表气，和气，和和气气，祥和之气。「冲和之气曰和」（易经、乾）。圣经以气喻圣灵。 华：代表光、荣光、光华、华采。圣子耶稣宣告说：「我是世界的光」（约翰福音8：12）。 为此「耶和华」不只是音译，也道出圣父圣子圣灵三一上帝的伟大神性。 华人祖先决不可能会遗忘上帝荣名。为此、中华祖先遗留古籍中所提的「炎黄」二字，实际上是上帝之名「耶和华」的另一音译。只是后来在读音上，部份人重读第一音节「炎」、而成「炎帝」（南方人居多）。部份人重读后一音节「黄」、而成「黄帝」。实际上「炎黄」就是独一的「耶和华」上帝。 9.古人用「炎黄」二字、很有意思﹕ 「炎」字是炎炎光辉，无比荣耀。「炎」也是火焰，炎炎烈火。神是公义的神，对於作恶多端、坚决不肯悔改的人，圣经说「我们的神乃是烈火」（申命记4:24:希伯来书12:29）。 「黄」是光华，「中央色也」（玉篇）。我们的父神是「众光之父」（雅各书1:17）。 主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的、就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约翰福音8:12）。而且上帝要跟从祂的人也做世上的光（马太福音5:14）。
以古人所说「炎黄子孙」应该解读为：源自荣耀的众光之父「炎黄上帝（即耶和华上帝）的子孙」，是反射那和煦慈爱之光华的「炎黄上帝」﹝耶和华上帝﹞之伟大民族。 圣经明确提到「亚当是上帝的儿子」（路加福音3:38），全体人类都是亚当的血缘子孙（使徒行传17:26）。可惜历代以来，多数世人都忘了本，失去上帝儿女的名份。而中国古人却敬畏真神，能追根到挪亚、到亚当、甚且认宗至真神耶和华上帝，自称「炎黄子孙」，以归属於「耶和华」神尊名之下为荣，诚然可喜可贵，实为有福之极。 10.历来在古人文籍所传流的神名有﹕「天帝玄黄、天地玄黄、天帝炎黄、天帝扬威、炎黄上帝、皇天上帝、昊天上帝、华夏上帝、华夏天帝、华夏天尊、玄天上帝、玉黄上帝、玉黄天帝、玉皇上帝、玉皇天帝、玉皇大帝、玉皇天尊、玉王大帝、元始天尊、元黄天帝」等，其最初定名都来自天地之神「耶和华」的名，音虽有所传偏，但都存留与「耶和华」相似的音﹕「玄黄、炎黄、扬威、皇、昊、华夏、玉黄、玉皇、玉王、元黄」﹔且其字义深邃，都蕴含上帝神性，但一概不能用在人身上: 玄:天也(广雅释言)，道也(广雅释诂)。玄且是"北方之神"(前汉杨雄传)。 古书有:"受命上玄，廓清区宇，圣灵垂佑，文武同心."之句(隋书高帝纪)。 玉皇:玉字本作王，又作玉。孔子:"一贯三为王"。王最初是指神.一贯三为义.中间一竖读「滚」,指 "上下通也",即全知全能。玉有五德,包含"智、仁、义、信、礼"集五常之德(五经通义)。皇字从自从王.为此玉皇是指全知全能、自有永有、公义慈爱的三一真神。 玉王的含义相仿。 元黄：元乃「天地之大德所以生生者也」（精蕴）是说元是具有大德大能的创造主。 「元始也」（尔雅释古）；首也：如元旦、元月、元首、元帅。「元者万物之本」（春秋繁露，重政），所谓“元元本本”，又作“原原本本”或“源源本本”。「元者气也」，“元气”（春秋公羊解沽）。元又与玄相通。元本作玄。 完全：完是指完全、完好、完整、完备、完满、完善、完美。德才兼备的人称完人。 全：是指全备不缺。凡是完美完善，品学全优的人叫全人，全人就是完人，或完全人。值得注意的是完从元，而全从王从入（入是藏入，入主）是以三一真神为品格建造之根基、处世为人之宗旨。元与王都指上帝。故此，人必须首先要敬爱上帝，有神的圣灵居住心内，顺从圣灵，才能成为圣洁无暇疵的完全人（罗马书8：1-4）。 圣经中有几位特出的先贤都被称为完全人： 「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行」（创世纪6：9） 「亚伯兰年九十九岁的肘候，耶和华向他显现，对他说：“你当在我面前做完全人，我就与你立约。」（创1世纪7：1-2） 「乌斯地、有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。」（约伯记1：1） 主耶稣吩咐信徒说：「所以们要完全像你们的天父完全一样。」（马太福音5：48） 启示录讲到最后地球上最末后一代圣徒，共144，000人，是圣洁没有瑕疵的，最终可免除死亡，活着被提昇天。他们是紧跟基督，「守上帝诫命，为耶稣作见证的」。（启示录12：17；14：4-5）） 昊：天也，大也。称上帝为「昊天上帝」（周礼春官）。 可惜的是时至后世,对於真神上帝荣耀的名，愈传愈偏.有的不但教义上巳面目全非，且变成偶像崇拜者之神了。有的是道教神名，但道教本为道家，没有教主。后来的人尊老子李聃为「教主」，但他是人，决不是神，连他自己也不自称为神。是后人将他神化，再罗列古代神名，编造故事传闻,形成多神教。就如秦始皇之僭称「始皇帝」，称皇称帝，自居为神。 11.中华民族又称「华夏民族」，「华夏」的来源为何？如果说「夏」是从祖先「夏禹」得名，然而禹为何取国号为夏呢？「夏」字有何意义？原来「夏」是指﹕「意假万物使生长也」（「释名」）。即「促使万物生长的那一位」（神）。 由此可见：华夏的「华、夏」实际上是跟「耶和华」神的荣名及对人类之恩眷相连关﹔「华夏」就是指创造主耶和华神！为此： 「华夏民族」意思乃是「蒙耶和华上帝护佑而成长发展的民族」。 「炎黄子孙」实质是指「敬爱真神耶和华上帝（炎黄上帝）的子孙」。 12.对於这项民族祖先追根溯源的工作，决不可掺杂任何商业动机或其他目的，才能客观公正地发现中华民族真正的根与本。
2015年5月27日 星期三
泰山的成語,文王拉車
泰山的成語就有：
安如泰山，穩如泰山，重於泰山，
泰山北斗，泰山壓卵，泰山鴻毛，
泰山梁木，泰山其頹，
螞蟻搬泰山，
有眼不識泰山，
人心齊泰山移，
登泰山而小天下，
一葉蔽目、泰山壓頂(遭遇到極大的壓力和打擊)、不見泰山……
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封禪是一種帝王受命於天下的典禮。 這種儀式起源於春秋戰國時期，當時齊、魯的儒士認為泰山是天下最高的山，人間的最高帝王應當到這座最高的山上去祭祀至高無上的神靈， 而泰山是齊、魯分界。後來在齊、魯祭祀泰山的儀式擴大為統一帝國的望祭，並定名為「封禪」。
封禪二字中，封是祭天的意思，禪是祭地的意思。
封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），
禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）； 即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。
封禅，最早出现于《管子封禅篇》，后太史公在《史记封禅书》中曾引用《管子封禅篇》中的内容，并对其内容加以演释， 唐代张守节解释《史记》时曾对“封禅”进行了释义， 指出了封禅的目的，大意是说，在泰山顶上筑圆坛以报天之功，在泰山脚下的小丘之上筑方坛以报地之功。 即《史记封禅书》中的“登封报天，降禅除地”。
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北斗星君，與南斗星君並稱，是道教中重要的星君，掌管北斗七星，
分別是「貪狼星（天樞星）、破軍星 （瑤光星）、巨門星 （天璇星）、祿存星 （天機星）、文曲星 （天權星）、武曲星 （開陽星）、廉貞星 （玉衡星）。」
民間傳說北斗星君與南斗星君在每年除夕下凡，考察人間善惡。
據說，北斗星君能夠決定人的死期，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」
《三國演義》中孔明病重，在幕府中設祭祈禳北斗，以求延命不死。
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笃定泰山 像泰山那样稳定。
比喻有绝对把握，无须忧虑 砺带河山 黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石。
比喻封爵与国共存，传之无穷 安如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇。 不识泰山 不认识泰山。
比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
带砺山河 带：衣带；砺：磨刀石；山：泰山；河：黄河。
黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。
比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
恩重泰山 恩情深厚，比泰山还重。
河山带砺 黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。
比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
砺山带河 砺：磨刀石；山：泰山；带：衣带；河：黄河。
黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
山颓木坏 册：泰山；颓：倒塌；木：梁木。泰山倒塌，梁木折断。比喻众所仰望的人物逝世。
泰山压卵 泰山压在蛋上。比喻力量相差极大，强大的一方必然压倒弱小的一方。
泰山北斗 泰山：东岳，在山东省泰安市；北斗：北斗星。比喻道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。 泰山不让土壤 泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
泰山梁木 象泰山崩塌，梁木毁坏一样。比喻伟人死亡。 稳如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇。
挟山超海 挟：挟持，夹着；刱：超越，跨过。夹着泰山跨越北海。比喻做绝对办不到的事。
一叶障目，不见泰山 蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。
比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
重于泰山 比泰山还要重。形容意义重大。 安如太山 见“安如泰山”。
带砺河山 带：衣带。砺：磨刀石。河：黄河。山：泰山。黄河如衣带，泰山像磨刀石。
这是永远不可能发生的事情。 旧时表示所封爵位传之久远。含有江山永固之义。
亦作“带河厉山”，“带砺山河”。 峨峨洋洋 本用以形容音乐高亢奔放。后亦用以形容欢乐之态。
语本《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，
锺子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山。’志在流水，锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”
负手之歌 《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，
歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。
子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。’遂趋而入。
夫子曰：‘赐，尔来何迟也……夫明王不兴，而天 鸿毛泰岱 见“鸿毛泰山”。 木坏山颓 木：梁木。山：指泰山。颓：倒下。梁木折坏，泰山崩倒。比喻德高望重的人死去。亦作“泰山梁木”。
三山五岳 五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。泛指名山或各地。
文章山斗 谓文章为人所宗仰。语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。” 咸五登三 《史记·司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书·司马相如传下》引此文， 颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”后因以“咸五登三”谓帝德广被，同于五帝而超于三王。 一叶迷山 意谓一叶蔽目，不见泰山。 有眼不识泰山 泰山：山名，在今山东。比喻见闻太窄，认不出眼前地位高或本领大的人。
哲人其萎 《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。 子贡闻之，曰：‘……夫子殆将病也。’”后因以“哲人其萎”为贤者病逝之典，亦常用作慰唁之词。 安若泰山 〖解释〗形容极其平安稳固。同“安如泰山”。
一叶障目 【出处】毛泽东《论持久战》：“一叶障目，不见泰山，而自以为是。”
【解释】眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌
【示例】【故事】有个书呆子从古书上读到“蝉翳叶”的故事，信以为真，就四处寻找，把蝉躲藏处的树叶全部摘下，拿回家遮脸作试验，问妻子能不能看见他。
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周朝又分西周和東周，從公元前11世紀中期到公元前256年，共傳30代37王，共計存在約為791年，為中國歷史上最長的朝代。
對於周朝能存約800年，相傳姜太公在文王要經過的地方拿一根沒有魚餌的鐵針，在離水三尺高的地方日日“垂釣”。 一天果然引起周武王的注意並親自登門請姜太公到府上當他的軍師。
而姜子牙卻要周文王親自拉車，才肯上門。
周文王求賢若渴，立即請姜太公上車就走 。
周文王力大無比，拉著車朝西邊一口氣就走了301步，突然跌倒。
跌得頭暈目眩，爬起來後周文王竟搞錯了方向，糊里糊塗的拉著車朝東邊走了507步，終於體力不支，癱倒在路。
姜太公便說：“天數啊!文王，你一共走了808步，周朝就存在808年。”
文王一聽只有800多年，很是後悔，還想繼續拉車，
然而姜子牙說：“天數如此!興衰存亡，自有定數，豈是兒戲! ”
所以“西周”有301年，而“東周”有507年，周朝江山共有808年曆史。
還有說是前301步，由於文王步履穩健，故“西周”國富民強，繁榮昌盛，
而後507步走的跌跌撞撞，故歷史上就出現了“戰國七雄”。
最後跌的爬下，五體投地，所以，就出現了“春秋五霸”。
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周部落强大起来，对商朝是个很大的威胁。
有个大臣崇侯虎在纣王面前说周文王的坏话，说周文王的影响太大了，这样下去，对商朝不利。
纣王下了一道命令，把周文王拿住，关在羑里（河南汤阴县，音ｙǒｕ）地 方。
周部落的贵族把许多美女、骏马和别的珍宝，献给纣王，又送了许多礼物给纣王的亲信大臣。
纣王见了美女珍宝，高兴得眉开眼笑，说：“光是一样就可以赎姬昌了。”立刻把周文王释放了。
周文王见纣王昏庸残暴，丧失民心，就决定讨伐商朝。
可是他身边缺少一个有军事才能 的人来帮助他指挥作战。
他暗暗想办法物色这种人才。
有一天，周文王坐着车，带着他儿子和兵士到渭水北岸去打猎。
在渭水边，他看见一个老头儿在河岸上坐着钓鱼。
大队人马过去，那个老头儿只当没看见，还是安安静静钓他的鱼。
文王看了很奇怪，就下了车，走到老头儿跟前，跟他聊起来。 经
过一番谈话，知道他叫姜尚（又叫吕尚，“吕”是他祖先的封地），是一个精通兵法的能人。
文王非常高兴，说：“我祖父在世时曾经对我说过，将来会有个了不起的能人帮助你把 周族兴盛起来。
您正是这样的人。我的祖父盼望您已经很久了。”说罢，就请姜尚一起回宫。
那老人家理了理胡子，就跟着文王上了车。
因为姜尚是文王的祖父所盼望的人，所以后来叫他太公望；在民间传说中，叫他姜太公。
太公望是周文王的好帮手。他一面提倡生产，一面训练兵马。
周族的势力越来越大。有 一次，文王问太公望：“我要征伐暴君，您看咱们应当先去征伐哪一国？”
太公望说：“先去征伐密须。” 有人反对他，说：“密须国君厉害得很，恐怕打不过他。”
太公望说：“密须国君虐待老百姓，早已失去民心，他就是再厉害十倍，也用不到怕。”
周文王发兵到了密须，还没开战，密须的老百姓先暴动了。他们绑着密须的国君归附了文王。
过了三年，文王又发兵征伐崇国（在今陕西省沣水县）。是商朝西边最大的一个属国。
文王灭了崇国，就在那里筑起城墙，建立了都城，叫做丰邑。
没过几年，周族逐渐占领了大 部分商朝统治的地区，归附文王的部落也越来越多了。
但是，周文王并没有完成灭商的事业。
在他打算征伐纣王的时候，害了一场病死了。
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禪讓，禪位賢德之人也。
始於堯舜，時人心尚古，天下聞而美之。
然後世多以其名篡位，去真義甚遠。
禪位於宗室，曰內禪。 禪位於外姓，曰外禪。
外禪常致更朝換代，內禪弗致。
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封禪是一種帝王受命於天下的典禮。 這種儀式起源於春秋戰國時期，當時齊、魯的儒士認為泰山是天下最高的山，人間的最高帝王應當到這座最高的山上去祭祀至高無上的神靈， 而泰山是齊、魯分界。後來在齊、魯祭祀泰山的儀式擴大為統一帝國的望祭，並定名為「封禪」。
封禪二字中，封是祭天的意思，禪是祭地的意思。
封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），
禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）； 即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。
封禅，最早出现于《管子封禅篇》，后太史公在《史记封禅书》中曾引用《管子封禅篇》中的内容，并对其内容加以演释， 唐代张守节解释《史记》时曾对“封禅”进行了释义， 指出了封禅的目的，大意是说，在泰山顶上筑圆坛以报天之功，在泰山脚下的小丘之上筑方坛以报地之功。 即《史记封禅书》中的“登封报天，降禅除地”。
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北斗星君，與南斗星君並稱，是道教中重要的星君，掌管北斗七星，
分別是「貪狼星（天樞星）、破軍星 （瑤光星）、巨門星 （天璇星）、祿存星 （天機星）、文曲星 （天權星）、武曲星 （開陽星）、廉貞星 （玉衡星）。」
民間傳說北斗星君與南斗星君在每年除夕下凡，考察人間善惡。
據說，北斗星君能夠決定人的死期，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」
《三國演義》中孔明病重，在幕府中設祭祈禳北斗，以求延命不死。
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笃定泰山 像泰山那样稳定。
比喻有绝对把握，无须忧虑 砺带河山 黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石。
比喻封爵与国共存，传之无穷 安如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇。 不识泰山 不认识泰山。
比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
带砺山河 带：衣带；砺：磨刀石；山：泰山；河：黄河。
黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。
比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
恩重泰山 恩情深厚，比泰山还重。
河山带砺 黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。
比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
砺山带河 砺：磨刀石；山：泰山；带：衣带；河：黄河。
黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
山颓木坏 册：泰山；颓：倒塌；木：梁木。泰山倒塌，梁木折断。比喻众所仰望的人物逝世。
泰山压卵 泰山压在蛋上。比喻力量相差极大，强大的一方必然压倒弱小的一方。
泰山北斗 泰山：东岳，在山东省泰安市；北斗：北斗星。比喻道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。 泰山不让土壤 泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
泰山梁木 象泰山崩塌，梁木毁坏一样。比喻伟人死亡。 稳如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇。
挟山超海 挟：挟持，夹着；刱：超越，跨过。夹着泰山跨越北海。比喻做绝对办不到的事。
一叶障目，不见泰山 蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。
比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
重于泰山 比泰山还要重。形容意义重大。 安如太山 见“安如泰山”。
带砺河山 带：衣带。砺：磨刀石。河：黄河。山：泰山。黄河如衣带，泰山像磨刀石。
这是永远不可能发生的事情。 旧时表示所封爵位传之久远。含有江山永固之义。
亦作“带河厉山”，“带砺山河”。 峨峨洋洋 本用以形容音乐高亢奔放。后亦用以形容欢乐之态。
语本《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，
锺子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山。’志在流水，锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”
负手之歌 《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，
歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。
子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。’遂趋而入。
夫子曰：‘赐，尔来何迟也……夫明王不兴，而天 鸿毛泰岱 见“鸿毛泰山”。 木坏山颓 木：梁木。山：指泰山。颓：倒下。梁木折坏，泰山崩倒。比喻德高望重的人死去。亦作“泰山梁木”。
三山五岳 五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。泛指名山或各地。
文章山斗 谓文章为人所宗仰。语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。” 咸五登三 《史记·司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书·司马相如传下》引此文， 颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”后因以“咸五登三”谓帝德广被，同于五帝而超于三王。 一叶迷山 意谓一叶蔽目，不见泰山。 有眼不识泰山 泰山：山名，在今山东。比喻见闻太窄，认不出眼前地位高或本领大的人。
哲人其萎 《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。 子贡闻之，曰：‘……夫子殆将病也。’”后因以“哲人其萎”为贤者病逝之典，亦常用作慰唁之词。 安若泰山 〖解释〗形容极其平安稳固。同“安如泰山”。
一叶障目 【出处】毛泽东《论持久战》：“一叶障目，不见泰山，而自以为是。”
【解释】眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌
【示例】【故事】有个书呆子从古书上读到“蝉翳叶”的故事，信以为真，就四处寻找，把蝉躲藏处的树叶全部摘下，拿回家遮脸作试验，问妻子能不能看见他。
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周朝又分西周和東周，從公元前11世紀中期到公元前256年，共傳30代37王，共計存在約為791年，為中國歷史上最長的朝代。
對於周朝能存約800年，相傳姜太公在文王要經過的地方拿一根沒有魚餌的鐵針，在離水三尺高的地方日日“垂釣”。 一天果然引起周武王的注意並親自登門請姜太公到府上當他的軍師。
而姜子牙卻要周文王親自拉車，才肯上門。
周文王求賢若渴，立即請姜太公上車就走 。
周文王力大無比，拉著車朝西邊一口氣就走了301步，突然跌倒。
跌得頭暈目眩，爬起來後周文王竟搞錯了方向，糊里糊塗的拉著車朝東邊走了507步，終於體力不支，癱倒在路。
姜太公便說：“天數啊!文王，你一共走了808步，周朝就存在808年。”
文王一聽只有800多年，很是後悔，還想繼續拉車，
然而姜子牙說：“天數如此!興衰存亡，自有定數，豈是兒戲! ”
所以“西周”有301年，而“東周”有507年，周朝江山共有808年曆史。
還有說是前301步，由於文王步履穩健，故“西周”國富民強，繁榮昌盛，
而後507步走的跌跌撞撞，故歷史上就出現了“戰國七雄”。
最後跌的爬下，五體投地，所以，就出現了“春秋五霸”。
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周部落强大起来，对商朝是个很大的威胁。
有个大臣崇侯虎在纣王面前说周文王的坏话，说周文王的影响太大了，这样下去，对商朝不利。
纣王下了一道命令，把周文王拿住，关在羑里（河南汤阴县，音ｙǒｕ）地 方。
周部落的贵族把许多美女、骏马和别的珍宝，献给纣王，又送了许多礼物给纣王的亲信大臣。
纣王见了美女珍宝，高兴得眉开眼笑，说：“光是一样就可以赎姬昌了。”立刻把周文王释放了。
周文王见纣王昏庸残暴，丧失民心，就决定讨伐商朝。
可是他身边缺少一个有军事才能 的人来帮助他指挥作战。
他暗暗想办法物色这种人才。
有一天，周文王坐着车，带着他儿子和兵士到渭水北岸去打猎。
在渭水边，他看见一个老头儿在河岸上坐着钓鱼。
大队人马过去，那个老头儿只当没看见，还是安安静静钓他的鱼。
文王看了很奇怪，就下了车，走到老头儿跟前，跟他聊起来。 经
过一番谈话，知道他叫姜尚（又叫吕尚，“吕”是他祖先的封地），是一个精通兵法的能人。
文王非常高兴，说：“我祖父在世时曾经对我说过，将来会有个了不起的能人帮助你把 周族兴盛起来。
您正是这样的人。我的祖父盼望您已经很久了。”说罢，就请姜尚一起回宫。
那老人家理了理胡子，就跟着文王上了车。
因为姜尚是文王的祖父所盼望的人，所以后来叫他太公望；在民间传说中，叫他姜太公。
太公望是周文王的好帮手。他一面提倡生产，一面训练兵马。
周族的势力越来越大。有 一次，文王问太公望：“我要征伐暴君，您看咱们应当先去征伐哪一国？”
太公望说：“先去征伐密须。” 有人反对他，说：“密须国君厉害得很，恐怕打不过他。”
太公望说：“密须国君虐待老百姓，早已失去民心，他就是再厉害十倍，也用不到怕。”
周文王发兵到了密须，还没开战，密须的老百姓先暴动了。他们绑着密须的国君归附了文王。
过了三年，文王又发兵征伐崇国（在今陕西省沣水县）。是商朝西边最大的一个属国。
文王灭了崇国，就在那里筑起城墙，建立了都城，叫做丰邑。
没过几年，周族逐渐占领了大 部分商朝统治的地区，归附文王的部落也越来越多了。
但是，周文王并没有完成灭商的事业。
在他打算征伐纣王的时候，害了一场病死了。
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禪讓，禪位賢德之人也。
始於堯舜，時人心尚古，天下聞而美之。
然後世多以其名篡位，去真義甚遠。
禪位於宗室，曰內禪。 禪位於外姓，曰外禪。
外禪常致更朝換代，內禪弗致。
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2015年5月26日 星期二
2015年5月25日 星期一
王永信:從永遠到永遠
王永信:世界史， 教會史 與中國史並列的長型圖表。 （從主前 4114 年到主後2000年歷史)。
A long chart of the comparison of world history, church history and China's history from 4114 B. C. to AD 2000.
2015年5月24日 星期日
表情符號emoji繪文字
表情符號（emoji，來自日文「繪文字」）運用，透過10題、包括表情符號的意思、如何應用表情符號在對話的「表情符號智力測驗」，測試民眾對表情符號的理解及使用方式。
研究顯示，4成民眾可完全使用表情符號傳達語意；18到25歲民眾使用表情符號較拿手；過半數的人認為表情符號可幫助和他人互動。
不過，超過40歲的人不太理解表情符號，逾半數（54％）承認不清楚表情符號的意思，1/3表示會避免使用。
最廣受使用的表情符號是「笑臉」，其他依序是「笑中帶淚」、「愛心」、「害羞微笑」、「大拇指比讚」。
无线保真wifi,2015
new Ipod is non-phone Iphone 6
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免費VPN—「Tsunagarumon」，這是一個由日本人所架設的免費VPN服務
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微軟將對老舊的Windows XP一改過去在舊系統內直接安裝升級新系統的模式，必須要備份資料後砍掉XP重新安裝Windows 10。
透過 USB 將 Windows 10 安裝上去，安裝過程大約耗費 15 分鐘。
接著原本使用 800 x 600 解析度並運行 Windows XP 的筆電，
變成了 Windows 10 最低要求的 1024 x 600 解析度。
此外筆記型電腦內的驅動程式，也全數自動安裝。
《Softpedia》表示 Windows 10 讓這款舊筆電，獲得比 Windows XP 更好的使用體驗。
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Wi-Fi，中文:无线保真，是一种可以将个人电脑、手持设备（如PAD、手机）等终端以无线方式互相连接的技术，
事实上它是一个高频无线电信号。
无线保真是一个无线网路通信技术的品牌，由Wi-Fi联盟所持有。
目的是改善基于IEEE802.11标准的无线网路产品之间的互通性。
现时一般人会把Wi-Fi及IEEE802.11混为一谈。甚至把Wi-Fi等同于无线网际网路。
关于"Wi-Fi”这个缩写词的发音，根据英文标准韦伯斯特词典的读音注释，标准发音为/wai.fai/。
无线网络上网可以简单的理解为无线上网，几乎所有智能手机、平板电脑和笔记本电脑都支持无线保真上网，
是当今使用最广的一种无线网络传输技术。
实际上就是把有线网络信号转换成无线信号，就如在开头为大家介绍的一样，使用无线路由器供支持其技术的相关电脑，手机，平板等接收。
手机如果有无线保真功能的话，在有Wi-Fi无线信号的时候就可以 不通过移动联通的网络上网，省掉了流量费。
无线网络无线上网在大城市比较常用，虽然由无线保真技术传输的无线通信质量不是很好，
数据安全性能比蓝牙差一些，传输质量也有待改进，但传输速度非常快，可以达到54Mbps，符合个人和社会信息化的需求。
无线保真最主要的优势在于不需要布线，可以不受布线条件的限制，因此非常适合移动办公用户的需要，
并且由于发射信号功率低于100mw，低于手机发射功率，所以无线保真上网相对也是最安全健康的。
但是无线保真信号也是由有线网提供的，比如家里的ADSL，小区宽带等，只要接一个无线路由器，就可以把有线信号转换成无线保真信号。
国外很多发达国家城市里到处覆盖着由政府或大公司提供的无线保真信号供居民使用，有许多地方实施”无线城市“工程使这项技术得到推广。
在4G牌照没有发放的试点城市，许多地方使用4G转无线保真让市民试用。
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華為與LG均可能擔任Nesxus新機代工，
華為將與Google合作推出5.7吋Phablet機種，並且將採用Qualcomm Snapdragon 810處理器、3GB或4GB記憶體，並且提供32GB或64GB儲存容量規格，
LG推出機種則將採用5.2吋規格，處理器則將採用Snapdragon 808規格，同時產品代號將是「Angler」。
Google、華為、LG目前並未對此類傳聞予以回應，Google預計今年也將在秋季揭曉Android M實際版號時，才會正式公布新款Nexus手機。
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台灣 4G 吃到飽用戶平均月使用的資料量至少超過 10GB，台灣用戶的資料傳輸使用量實在太高，
相較於中國地區 4G 用戶平均 1GB~2GB，
韓國 3GB~4GB，
歐美約 1~2GB。
再加上低價 4G 方案，對於國內宏達電、台灣三星、Sony mobile 等手機廠商的中高階手機申辦率也有很大的影響，
各家廠商不約而同的期待低價 4G 吃到飽「惡夢期」趕快結束。
2015年上半年台灣使用4G行動上網服務用戶約454萬人、預估未來半年可望再新增318萬名。
分析4G行動族群使用行為，成長幅度最高前3名，
依序為收發e-mail與查詢地圖與導航(增幅11.6%)，手機訂票及玩手機遊戲(增幅10.5%)、以及查詢商家資訊(增幅10.2%)。
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2015:
中華電推出低價 4G「大發方案」，月繳 288 元，每月提供最高 1.5GB 行動上網。
遠傳電信則選擇跟進，預告將在近期推出月繳 298 元，可使用每月 2GB 行動上網傳輸量。
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H5 OS
基於Web技術的行動作業系統H5OS，藉此與iOS、Android平台既存市場競爭。
同時，Acadine Technologies已在首波融資取得中國清華紫光提供1億美元投資，並且完成於香港地區註冊，未來將在台北、北京、倫敦與加州帕羅奧圖設立辦公室。
宮力進一步強調，雖然目前取得中國清華紫光投資資金，但並不影響、干涉Acadine Technologies本身運作，同時H5OS發展亦不會受到中國政府管控。
根據宮力的說法，H5OS將更具體採用開放架構設計，
[Firefox OS仍因與Google Search預載合作而有侷限]，
同時將以Web技術打造低硬體需求、運作效率高的使用體驗，
分別可應用在超低成本智慧型手機、電視等物連網應用設備，甚至仍可用於打造高階智慧型手機產品，預期將提供相比Firefox OS更具彈性的市場應用。
不過，相較iOS、Android在市場已經累積相當程度發展，加上Google今年也針對Android平台推行更多元發展規劃，
縱使H5OS期望以開放架構打造更具彈性的市場應用規模，最終是否能在市場取得使用支持仍須面臨考驗，
Firefox OS平台已經打入歐洲、南美等市場，甚至在電視等物聯網設備也有所發展，但依舊無法與主流市場需求抗衡。
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曼陀羅（Mandrake）
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HP stream: atom Z3735G
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Windows 10 版本介紹
一如既往，我們將針對不同的裝置種類和用途提供不同的 Windows 版本。
以因應從消費者、小型企業到大型企業客戶的具體需求。
Windows 10 Home
這是為消費者所設計的桌面版本，為 PC、平板電腦和二合一裝置提供熟悉且個人化經驗。
Windows 10 幫助使用者完成工作與生活上的大小事。
有了它，您的工作將更有效率和更具樂趣，這皆歸功於下列的創新技術：
Cortana，世界上最好的個人數位助理；
新的 Microsoft Edge 網頁瀏覽器；
為觸控裝置設計的 Continuum 平板電腦模式；
Windows Hello 臉部辨識、虹膜和指紋登入；
以及內建多款的通用 Windows Apps，如相片（Photos）、地圖（Maps）、郵件（Mail）、行事曆（Calendar）、音樂（Music）和影片（Video）*。
我們也將 Xbox 遊戲體驗帶進 Windows 10 中，提供遊戲和玩家們能夠輕鬆存取 Xbox Live 遊戲社群，並擷錄和共享遊戲過程。
Xbox One 玩家甚至可以使用家中的任何 Windows 10 電腦快速進入 Xbox One 遊戲。
Windows 10 Mobile
這是為較小型的行動觸控裝置，如智慧型手機和小型平板電腦所設計，提供絕佳的使用者體驗。
擁有與 Windows 10 Home 相同的Universal Windows apps，以及全新為觸控優化的 Office。
Windows 10 Mobile 為工作中使用個人裝置的客戶提供最佳的生產力、安全性和管理能力。
此外，Windows 10 Mobile 將在部分新裝置提供手機版延續性體驗（Continuum for phone），當使用者將智慧型手機連接到較大螢幕時，將如同使用 PC 來使用他們的手機 。
Windows 10 Pro
這是為 PC、平板電腦和二合一裝置所設計的桌面版本。以 Windows 10 Home 熟悉且創新的基礎上，增加許多進階功能以滿足小型企業各種需求。
Windows 10 Pro 可以幫助我們有效地管理裝置和應用程式，保護敏感性商業資料、支援遠端和行動生產力方案，並充分利用雲端技術的優勢。
Windows 10 Pro 裝置是提供自選裝置（CYOD）組織和專業消費者的最佳選擇。
Windows 10 Pro 讓客戶利用全新的 Windows Update for Business ，為企業組織降低管理成本，提供更新部署控管、更快速的取得安全性更新和存取微軟持續性的更新功能。
有史以來，我們將在 Windows 10 上市的第一年提供 Windows 7、Windows 8.1 和 Windows Phone 8.1 裝置免費且輕鬆升級到
Windows 10 Home、Windows 10 Mobile 和 Windows 10 Pro 完整版。
一旦您進行升級，您在該裝置將免費擁有 Windows 10。
Windows 10 Enterprise
這是以 Windows 10 Pro 為基礎，針對中大型企業之需求所設計的進階功能。
它提供的進階功能有助於防護日益增長針對裝置、身分識別、應用程式和敏感性公司資訊的現代安全威脅。
Windows 10 Enterprise 還支援作業系統部署和全方位的裝置和應用程式管理選項。
Windows 10 Enterprise 提供我們的大量授權（Volume Licensing）客戶，可以在現有基礎上使用最新的創新和安全性更新。
同時，企業客戶能依照內部規畫選擇採用新技術的時程，包含使用新的 Windows Update for Business 選項。
對於 Windows 10，企業客戶將可使用 Long Term Servicing Branch 作為關鍵任務裝置和環境中的部署選項。
有效的軟體保證（Software Assurance）大量授權客戶依照現有軟體保證權益將可升級到 Windows 10 Enterprise。
Windows 10 Education
這是以 Windows 10 Enterprise 為基礎，專為學校職員、系統管理員、教師和學生設計的版本，
此版本可透過教育機構大量授權取得，讓學校和學生所使用的 Windows 10 Home 和 Windows 10 Pro 裝置將可升級到 Windows 10 Education。
Windows 10 Mobile Enterprise
這是針對企業客戶所使用的智慧型手機和小型平版電腦所設計。此版本將提供給大量授權客戶。
並具備 Windows 10 Mobile 擁有的最佳生產力、安全性、行動裝置管理功能以及為企業提供彈性管理更新。
此外，Windows 10 Mobile Enterprise 納入新的安全性更新和創新功能將於推出後盡快提供。
針對產業裝置如 ATM、零售業 POS、手持式終端設備和工業機器人專用的 Windows 10 Enterprise 和 Windows 10 Mobile Enterprise 版本，
還有為了像是閘道器等佔用空間小、低價裝置所設計的 Windows 10 IoT Core 版本。
Apple 目前在直播頁面上，說明除了採用了僅支援自家 iOS、Apple TV 跟 Mac OS 的 HLS 串流直播技術外，
今年將首度提供 Windows 用戶使用，只要採用伴隨 Windows 10 的 Edge 瀏覽器，就可以同樣透過 HLS 串流技術觀看直播，
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2015年5月20日 星期三
丝路3000公里
丝绸之路。整个行程超过3000公里。
经塔尔寺，
天空之镜--茶卡盐湖
茶卡盐湖被称为中国的天空之镜，在这里，可以欣赏盐湖日出和晚霞的绚丽画卷，
可以透过清盈的湖水，观赏形状各异、正在生长的栩栩如生的朵朵盐花，还可以领略到涨潮后湖面上留下的滚滚盐涛奇观。
茶卡盐湖与其它盐湖不同的是，茶卡盐湖是固液并存的卤水湖，镶嵌在雪山草地间而非戈壁沙漠上。
沙漠奇观--鸣沙山月牙泉
鸣沙山和月牙泉是大漠戈壁中一对孪生姐妹，“山以灵而故鸣，水以神而益秀”。
游人无论从山顶鸟瞰，还是泉边畅游，都会骋怀神往。
确有“鸣沙山怡性，月牙泉洗 心”之感。
月牙泉的周围是高高的鸣沙山，鸣沙山在晴天或有人从山上滑下时会发出声响，所以叫鸣沙山。
茫茫沙漠，滔滔流水，无不赞叹大自然的神奇…
跨青海湖，高原明珠--青海湖
有一种说法:到青海,不去青海湖,等于没到过青海;
可是,你真的去了青海湖,面对那浩浩淼淼的自然奇观, 又会在激动之余,显得十分迷惘。
即使离开青海湖,你也会带着满脑子的疑问,甚至会产生新的向往,
渴望再到青海湖,一睹青海湖的壮观景象,细细体味青海湖的神秘之处。
翻雪山，
穿柴达木盆地，
进甘肃，
到敦煌，东方卢浮宫--莫高窟
公元三六六年，有一位僧人在敦煌东南方鸣沙山东麓的断崖上开始开凿石窟，后来代代有人继续，这就成了著名的莫高窟。
莫高窟，被誉为20世纪最有价值的文化发现、“东方卢浮宫”，以精美的壁画和塑像闻名于世。
莫高窟不是尘封多年的洞穴，而是一个代表着中华民族强悍的舒美的灵魂。
沿河西走廊、长城最西点--嘉峪关
还记得当年的课文“万里长城，东起山海关，西至嘉峪关”吗，
著名的万里长城的西头便是嘉峪关，嘉峪关作为西部的重镇，集军事，生计为一体。
嘉峪关关城是军事关隘，关内部机关重重，暗伏杀机，关外是一望无际的戈壁滩，对外来侵略者是个鬼门关。
长城、关楼、垛堞、烽燧，都是历史的产物，漫步在关城中，只觉得时光、岁月、历史，从那厚重古拙的城砖缝隙里丝丝地流淌着。
至祁连山脉，中国最美草原--祁连山大草原
看起来好像很粗犷的祁连山，本质其实是温情浪漫的，在祁连山下有着水草最为丰美的四季分明、风调雨顺的被誉为“黄金牧场”的夏日塔拉大草原，被誉为中国最美的草原，其草之茂为塞外绝有。
每年7、8月间，与草原相接的祁连山依旧银装素裹，而草原上却碧波万顷，马、牛、羊群点缀其中。祁连山清水秀景如画，天高云淡夏如春，巍峨的雪峰捧起洁白的哈达，广袤的草原铺展开千里碧毯……
返西宁。
整个行程超过3000公里。
2015年5月18日 星期一
2015年5月13日 星期三
逆風高飛
撒母耳記上30章 張茂松牧師
前言：
風箏、飛機必是頂著風起飛、降落！人生也是如此；
上帝有時也藉逆境、挫折來教導我們走人生的道路。
山乃高峰，谷是深淵，正因有高低山谷，人生充滿精采故事，這才是真正的「美麗人生。」
或許正處深谷，但要相信這將是令個高峰的開始！靠著上帝的恩典，你要逆風高飛！
※這是大衛作王之前所發生的最後一個故事：
一．大衛失去了所有：
傷心、憤怒、害怕、茫然、懊惱、埋怨、大家起內鬨；內外交迫;[撒上 30:3-6]
大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒燬，他們的妻子兒女都被擄去了。
大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力。
大衛的兩個妻，耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，也被擄去了。
大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要：「用石頭打死他。」
大衛卻倚靠耶和華他的神，心裏堅固。
因掃羅的嫉妒不信任，大衛委屈逃離宮殿，躲到非利士人亞基王之處。
亞基王英雄惜英雄，愛大衛至甚。
某日，亞基王和非利士人爭戰，大衛帶領600名猶大人組成的部隊前往援助。
但因非利士首領不信任大衛，大衛只好委屈離開。
回家後大衛發現家城竟被燒毀，妻子、人民皆被擄去，一切已成廢墟。
受到如此龐大衝擊，大衛內心憤怒，沮喪灰心，百感交集。
大衛失去了所有！肝腸寸斷放聲大哭！
不僅內心傷痛，大衛更要面對家園人們的怒罵攻訐，內外交迫的景況，想必大衛心在吶喊：「上帝，天理何在？」
約10:10:耶穌說：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」
我們生命也一定曾經歷失去的痛，撒旦常奪去我們許多東西，讓我們失去家庭婚姻、金錢財富。
撒旦雖然偷竊毀壞，但上帝卻給予祝福恩典。
上帝每當想起你，就想要給你禮物。好比父母之愛，會將所有給予孩子。
你是否有個裝不滿的袋子，裝滿再多金錢，都不夠花用？
是否有懼怕不知自己時間、健康不知何時消逝殆盡？
因撒旦不斷偷竊奪取，牠會將你擁有的奪去！
撒旦最可怕是無形中竊取我們「無形的財富」；
讓你從平安轉為憤怒，正直變為詭詐，善良顯為邪惡。
撒旦偷去許多上帝給我們的恩典，正如同當時大衛失去了所有！
自己親人被擄，大衛心中已非常焦急；
加上城內百姓又無法平息心中憤慨，相約要用石頭群起打死他，環境真是內外交迫。
但大衛卻靠著上帝的恩典奪回上帝所有的祝福！
在逆境裡完全翻轉！
二．大衛奪回所有：撒上(30:6)
大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要：「用石頭打死他。」大衛卻倚靠耶和華他的神，心裏堅固。
1．靠主堅固：心中充滿正面的情緒，是反敗為勝、扭轉局面的第一步。
要逆境高飛、反敗為勝，首先必須要將「心中恐懼除去，堅固心中力量」。
大衛軟流淚哀傷、軟弱無力，但是靠著上帝的力量卻重新堅定信心，再次站立起來！弗:(3:16)
保羅說：求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。
心裡要有力量！勝利就屬於你！
當情緒轉過來，內心的恐懼、害怕、苦惱、憤怒、慌張離開，就能反敗為勝！
人聽見自己罹患腫瘤，負面思想隨即出現，內心崩潰！如何能勝過勝過腫瘤，就是除去內心的恐懼。
人說金融風暴來臨，而我總告訴大家：「天上沒有金融海嘯，要逆風高飛！」就是要你重建信心，不要害怕！
聖經描述耶利歌城的人因以色列人進入迦南地爭戰，害怕的心都消化如水。
所以，導致以色列人失敗的真正原因是「內心懼怕！」
而何時是得勝之時呢？心若堅如磐石，就是得勝之時！
要堅定的相信：「如今常存的有信、有望、有愛！」
要從害怕、沮喪、無助、失敗各樣消極負面黑暗的思緒中走出來！
※得堅固的方法：
(1) 隱藏：
當心紛亂不安，第一件事就是隱藏在上帝的翅膀下、懷抱裡。
敵人永遠不會說好話，朋友永遠不會說壞話；
敵人不聽你解釋，朋友不需要解釋！
若有誤會，不要憑著自己的心思解釋，解釋誤會就越多。
唯一的方法，跳開問題的泥沼，躲藏、安靜在上帝的隱蔽處。
一句話都不用說，上帝會說話！
(2) 傾訴：
有滿腹的委屈就向上帝傾訴。
向外尋求援助，秘密就公開了！上帝面前什麼話都可以說，無論是任何氣話、苦毒都可以告訴神，要在上帝面前「傾心吐意。」
傾心吐意的意思就是：有什麼說什麼，不需以神學觀點思考如何禱告！
生氣時，大聲向上帝說：「我好生氣！」
詩篇就有許多傾心吐意的禱告，如：「上帝啊！你要打碎我仇敵的腮骨！」
不要考慮神學觀點，不需積壓情感，將自己內心一切感觸向上帝說吧！
(3) 安息：
某位弟兄因公司經營困難即將倒閉，就跪在地上流淚禱告。
問他如何祈求？弟兄說：「我向上帝說：倘若公司倒閉是祢的旨意，祢就收回吧！」
接著我又問：「要是真的垮了呢？」弟兄說：「那就垮吧！」
何謂安息？就是：「死就死吧！我相信上帝祢說的任何事！」
賽(55:8)說：「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。」
上帝沒有做錯過任何一件事，倘若祢真要我死，那就死吧！
我就是接受，就是相信！
(4) 傾聽
聽上帝在你心中說的話！提前(1:19)：常存信心和無虧的良心。
有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。
基督徒有「良知」，要懂得傾聽上帝在良知裡對我們所說的話。
不是等候神在耳朵邊述說神秘的話語，而是要專注聽上帝在良知中對你說的話。
詩篇常記錄詩人說：「我的心哪！我的心哪！」這就是他在與自己的心對話。
列上(19:12)地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。
賽(30:21) 你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」
我們禱告往往像躁鬱症的病人：「只說不聽，從不等候上帝對我們說話。」
要讓自己安靜，給上帝一些時間，用心練習、傾聽上帝微小的聲音。
或許你身處吵雜的菜市場、捷運車站，都需要在內心深處留給神安靜的空間讓上帝對你說話。
(5) 宣告
聽見上帝說話後，就大聲宣告！將神的話語宣告出來，「心裏相信，口裡一定要承認！」
(6) 抓住
天天抓住上帝的手。
心中天天充滿積極正面的思想情緒，勇敢積極的心，這是扭轉環境的第一步。
改變外在環境前，先要改變內在的情緒、態度。
心裡堅定，外在就會風雨止息，雨過天青。沒有一片烏雲可以遮住上帝的笑臉，沒有一個難處可以大過上帝的恩典！
2．迫切禱告：
在走頭無路的時候，迫切禱告;上帝可在大海中開道路，在沙漠中開江河!!
一個人在樹林中會失去方向，但是在高處可以看清楚方向撒上(30:7-8)
大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說：「請你將以弗得拿過來。」亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前。
大衛求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」
耶和華說：「你可以追，必追得上，都救得回來。」
大衛內心堅定，來上帝面前迫切禱告，上帝告訴他：「追的上，救的回！」
撒旦雖奪去許多，但仍可追的上，救的回。撒旦的手永遠不會比上帝的手大，你永遠有命令撒旦鬆手的權柄。
一個人在樹林裡會失去方向，當你禱告就會站在樹林頂端，就會看見自己的方向。
禱告能使你登高變成強者，將仇敵踩在腳底下！奉主的名祝福，只要禱告，你就能爬到山頂！
聖經裡：上至耶穌，下至保羅、大衛、彼得等知名使徒都常常禱告，你怎可以不禱告？
不禱告代表：愚昧、驕傲、石頭心！
以西結書(11:19)：「…又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」奉主的名祝福你的心不是如石頭，是可以改變、感動人的！
3．勇敢前行
亞瑪力人不會自動的將一切都交回來，而是需要大衛去向它奪回來。撒上(30:9-10)
於是，大衛和跟隨他的600人來到比梭溪；有不能前去的就留在那裏。
大衛卻帶著400人往前追趕，有200人疲乏，不能過比梭溪，所以留在那裏。
除殷勤禱告，還要奮力追趕，得地為業！告訴撒旦說：「鬆手吧！」放手去尋找上帝給你第二次的機會。
上帝一定會祝福你的！以色列人是自己付諸行動過約旦河，踏入迦南地。
上帝先對亞伯拉罕說：「看見了就是你的！」，
上帝告訴約書亞：「腳掌所踏之地全是你的！」先「看」，而後「邁出步伐」！
所以，要奮力追趕，夢想才會屬於你！
若撒旦奪取身體健康，就是努力運動將自己健康奪回來！
若撒旦奪取家庭和睦，就好好愛家人將美好的關係奪回來！
常常給家人擁抱，訴說甜蜜話語，家庭和睦必定可奪回來！
親愛的弟兄姐妹奮力的追趕，站起來吧！
4．大獲全勝
奪回了自己的一切，而且還有多的可以分享給其它的人。撒上(30:17-20)
大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了四百騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。
亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的2個妻來。
凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。
大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：「這是大衛的掠物。」
「大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們」歷經兩天一夜的戰爭，大衛不僅大獲全勝並且將失去的一切都奪回了！
大衛將失去的奪回後，還將掠物分享給袖手旁觀的眾人，這時的大衛真是充滿尊貴與榮耀！
家園成為廢墟，當時一定有許多人認為大衛已毫無希望，不願意伸手幫助！
或許你現在像大衛面臨同樣艱難，但你必要相信一定能靠著上帝的恩典「逆風高飛！」，能為上帝再奪下一座城池！
上帝必定將會把榮耀再榮耀的恩典，大大降臨在你的生命裡！
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聖靈是什麼？
一、 悔改的靈
「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約16:8）
悔改的聖靈讓人徹底地離開罪惡。即便你同意自己是個罪人，仍舊是活在罪裡的，沒有藉著聖靈的能力脫離罪惡也是無用。
例如：性道德罪犯知道自己的行為是犯罪的，但是就是無法靠著自己的能力脫離性慾捆綁，不斷重複享受罪中之樂。奉主的名祝福，聖靈來的時候，你會視罪惡如糞土。
二、 真理的靈
「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。」（約16:13）
真理的聖靈讓人認識上帝。許多人只知道用頭腦認識上帝，但光用頭腦了解上帝是不會令人感動。
正如：人人都知道真理一加一等於二，但是這個真理並不會感動人，讓人認罪悔改。
因此，你會發現：知識從不會令人感動！
當真理聖靈降臨，能使人用生命經歷的，讓信仰不再侷限在頭腦的知識，而能蛻變成有血有肉的信仰。
今日，信仰侷限於知識的信仰，認為信仰知識就可以使人得救，是今日基督教最大的問題。
但是，只有血有肉的信仰才能真正的感動人心！
「進入」有兩個意思，就是當真理的聖靈來時：
1. 讓人開始經驗冰冷的信仰變成有血有肉的信仰。
2. 讓人開始享受真理的信仰。正如：進入京華餐廳用餐，不是去研究餐點的成分，而是去享受餐點的豐盛一樣。
三、 自由的靈
「主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」（林後3:17）
信耶穌之後，耶穌讓你成為一個自由的人。我們內心充滿來自撒旦、罪惡、世界、世俗價值觀念、家庭背景眾多捆綁，不自覺地成為各樣綑綁的奴隸。
但是，上帝來使我們成為一個自由的人。
不久前看見廣告前半段播映各樣美食，真讓人垂涎三尺；後半段節目就開始推銷要使用什麼產品來達到減肥目標。
此時，聖靈告訴我：「倘若可以控制飲食的慾望，就可以輕鬆地控制全身。」
於是，我回應上帝：「OK，靠著那加給我力量的，我一定可以瘦下來！」
我每天對自己的禱告是：「決戰體外！」一年半後，我真的已經瘦了17磅，上帝讓我在食物中得自由了！
四、 生命的靈
「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我...」（羅8:2）
聖靈是生命的靈。約翰福音10章說我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。基督徒應該是有充滿生機，活潑生命的一群人。
很可惜的是，有許多基督徒的生命如啟3:1，「..我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」但聖靈能使人心中的生命力重新活過來，像核子動力再次爆發開來。
人常問我和別的牧師有什麼不同？
我講的道並沒有不同，而是我內裡的東西不一樣；我擁有聖靈活潑的生命！
當生命不一樣時，敬拜、禱告、事奉會被更新，臉上所散發的光采也更美麗。
五、更新的靈
「他便救了我們乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」（提3:5）
每個人的生命就像每樣東西都會老舊；剛開始信耶穌內裡的感受是新鮮活潑的，日子漸漸過去，內心就會漸漸枯燥乏味。
何謂老舊呢？就是老氣橫秋、倚老賣老變成老皮袋，總認為聖經故事、講道信息，我都已經知道了！長期在教會服事、長大的弟兄姐妹老舊的情況會更為嚴重。
對信息不會流淚，沒有感動，自然就變成了一個老皮袋。
以西結書說：...肉體中除掉石心，賜給你們肉心。石頭心不管煎、煮、炒、炸仍舊是顆石頭，這是很多基督徒的景況，
聽的懂牧師講道，沒有感動就是沒有感動，牧師說的話通通都與自己無關。
弟兄姐妹，奉主的名祝福，聖靈來的時候生命要被更新、翻轉過來。生命更新後，閱讀聖經將會不斷發現新的感動！
六、焚燒的靈
「主以公義的靈和焚燒的靈燒去一切的死沉、冷漠。」（賽4:3）
聖靈是焚燒的靈，一方面燒去我們心中的污穢，另方面更燒去我們心中的冷漠。現今社會有顆致命的腫瘤叫做「冷漠」。
「冷漠」是從古至今的社會疾病，耶穌因此對「冷漠」特別評論：「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」
啟(3:16) ：你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。
請思考一下：自己有多少時候敬拜沒有聲音？唱詩沒有流淚？聽道沒有感動？受聖靈的火焚燒後，人的靈熔化了，內心就會變的柔軟。
奉主的名祝福，心一定要重新再熱起來！熱情一點以後，你將會發現敬敗上帝原來是件這麼興奮、快樂的事。
七、能力的靈
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8)
有能力的靈在身上，無論做什麼事都會有恩典。
傳道人有熱情，更新的靈在內心，講道會是不一樣的。弟兄姐妹你我都要被聖靈充滿！
這不只是為了教會要復興，聖靈充滿更重要的目的是讓你的生命被翻轉。信耶穌不是擁有冷冰冰的生命。
盼望人人都能經驗那又美又善、充滿恩典色彩的生命！能夠體驗這又真又活、充滿神蹟的信仰！
因此，我再說：「你一定、一定、一定要被聖靈充滿！希望你不再袖手旁觀，快快登上這復興的列車，能夠有份於這復興的浪潮。」
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歡迎聖靈
1. 耶穌為門徒祈求的Jn. 14:16
2. 聖靈幫我們脫離罪惡Jn. 16:9
3. 聖靈幫我們明白真理Jn. 16:13
4. 聖靈榮耀耶穌
4a聖靈幫門徒充滿信心; 彼得Act. 3:6
4b聖靈幫門徒充滿能力;每個信徒都有神蹟奇事;Act. 1:8; Mk. 16:17-18
4c聖靈幫門徒充滿勇氣;敢承擔責任;Mk. 16:17-18
4d聖靈幫門徒擴張生命; Act. 1:8
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張茂松牧師
「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」路3:21-22。
今年要成為我們禱告的一年！天天練習在神面前奮力禱告、呼喊禱告、不住禱告，使天上的祝福的門，天天為你敞開。
當耶穌禱告的時候，天就開了，天開了代表上帝的恩典要來。打開天門，滿有恩典、祝福、豐富、醫治、神蹟、尊榮，因此當我們禱告的時候，天上祝福的門就打開了。
上帝是一位樂於開門的神，祂樂於將各樣的恩典賞賜給我們！
若是某百貨公司有一天打開門說讓大家進去任意搬東西，會發生什麼情況呢？大家一定都很開心，但這種情形基本上不會發生，但神的門卻天天打開，隨時歡迎我們進去。
上帝樂於把恩典賞賜給每一個祂的兒女，作爸爸的人樂意把所有好的東西給他所愛的兒女，當兒女還沒開口時就已經為他們預備好了，
上帝也非常的愛我們，祂連兒子的命都為我們捨了，天地萬物都要白白的賜給我們。
當禱告的恩典進入台灣，台灣的教會有很大的更新及翻轉，以前大家認為教會最無聊的聚會是禱告會。
早期我們教會的禱告會人數只有六人，如果我不是傳道人可能都不想參加，好像沒有任何方法能使禱告會變得不無聊，
在禱告當中從來不敢講神蹟，禱告好像在報告事項，但現在的禱告會變得非常的活潑興奮，是弟兄姊妹最期待的聚會，
因為那是一個神蹟的時刻，大家期待神蹟的來臨，這是極大的恩典與祝福，在禱告會中所有不可能的事情都變成可能了！
前幾個月我去醫院探望一個70+歲的老人家，她得了胃癌，什麼都不能吃，她女兒說醫生說沒救了，那時候老太太還沒信耶穌，我問她想吃什麼東西，
她說想吃燒餅油條還有薯餅，我心想反正都已經這種時候了，因此我隔天就買了薯餅過去給她吃，隔兩天又拿燒餅油條過去，她把都食物吃下去了，
隔了一段時間她女兒把她推來教會禱告，那時我人不在台灣，我用skype連網路跟教會同步一起禱告，當時我沒有看到那位老太太，
但神感動我為坐在輪椅上的人禱告，我說上帝要醫治那人的腫瘤，結果我看到鏡頭照到 那位老太太，她真的站起來了，從那一天到現在，她的腫瘤完全痊癒了！
神的恩典可以臨到我們每一個人，我們要相信神的祝福，各樣的豐富及尊榮都會臨到，神的兒女是居上不居下，坐首不坐尾，
在撒母耳記上第二章記載著哈拿的禱告，她說神從糞堆中提拔貧寒的人，叫他們坐在王子的位上，基督徒是非常尊榮的身份。
禱告要真實
馬太福音5:5-6「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」
因此我們禱告時要非常真實，禱告不需要華麗的言詞，或是我們衣著是否整齊，在任何時候我們都可以把真實的需要告訴神。
禱告要迫切
路加福音18章耶穌說到一個寡婦和不義的官，不義的官都受不了寡婦迫切的懇求，我們公義的神更樂於成就我們迫切的祈求。
要在神面前情詞迫切的尋求。
像彼得在海上從內心呼喊「主啊！救我！」他並沒有說一些華麗的詞語，只是直接的告訴神他最深切的需要。
迫切從我們的渴望、熱情、關懷和愛而來，迫切是因為我們認定神，我們要搶恩典，
就像血漏的婦人，她必須把人群都撥開，擠到神的旁邊來摸耶穌的衣裳搶恩典，因此她就得著了。禁食禱告、通宵禱告都是迫切禱告的一種表現。
禱告要等候
禱告要等候，有價值的事情大部分都是要等候的，媽媽懷孕也是要九個多月才能生出來，煮飯也要一段時間，熟了才美味。
有些禱告是立即被回應，但有很多禱告是需要等候的，因此我們不要灰心。
禱告要相信
很多人在禱告中不能蒙恩典是因為心裡存有許多疑惑，
第一是不相信上帝聽禱告，
第二個是覺得自己不夠好，
所以上帝不會聽他的禱告。
第一，如果你懷疑神不會垂聽禱告，真是大大得罪了神，因為神的耳朵從來不發沉，祂的膀臂從來不縮短，祂樂意垂聽我們的禱告。
在啟示錄說到當上帝聽我們說話的時候，天上都安靜，因為祂要聽我們的禱告。
而在我的禱告經驗中，有些人也許不是很好，但他的身上卻滿有神的恩典，反之一些屬靈的人可能還沒有他們這麼有恩典。
我無法回答為什麼，只知上帝要恩待誰就恩待誰，因此不要懷疑，神樂意垂聽你的禱告，因為你是祂的兒女，祂在乎你、寶貝你。
很多人在禱告中不知如何建立信心？
第一，宣告神的話語，像呼吸一樣，把髒東西吐出去，吸進乾淨的空氣，許多人禱告只吐苦水、抱怨。吸氣就是要宣告神的應許，
詩篇裡的禱告雖也有埋怨，卻沒有只停留在絕望裡，而是在神的話語中充滿恩典及盼望。
第二，禱告時在心中畫一幅圖畫，用心中的眼睛去看這幅圖，憑著信心向神求，讓神的應許成就！
2009年我們都要成為一個喜歡並享受禱告的人，聖靈會幫助我們，藉由禱告，天上祝福的門大大為我們敞開！
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「你若聽從耶和華你 神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」（申28：13-14）
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（太28：19）
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1：8）
在大陸看到上帝在光弘弟兄生命中間做的工作，給我很深的啟發。
光弘一方面經營企業，另一方面服事上帝，共建立了八間教會；現今有間教會甚至已超過四百人，共計服事一千多人。
這位弟兄外貌平凡，不會讓人聯想到他是企業家。
他告訴我：「牧師，現在我每個禮拜90%的時間服事主，10%時間做生意。」此人在我身邊時，上帝就告訴我：「這個人是使徒！」
當時我想：這個人在我們教會裡受洗不久就去了大陸；如果在我們教會裡留下來，連個小組長都不是。
而此人居然能成為使徒？
上帝卻對我說：「我給你一群使徒，你卻讓他們成為死人！」
從那時起，我心裡就有很深的負擔要幫助每個弟兄姊妹成為使徒！
講到使徒，眾人都以為全職傳道人才算使徒。翻開聖經，極大多數有影響力的人不都是全職傳道，但這群人卻是教會中影響深遠的屬靈領袖。
現在我們來看一看這群領袖有一些什麼樣的特性：
一．建立強壯又美好的靈性
在【但以理書】中有兩個國王提到，在但以理的身上顯現出美好的靈性。前面所提到的這些領袖，他們的生命中間也都有特點:
亞伯拉罕──他是一位信心的偉人，生命中間充滿著信心的故事。
約瑟──在他的生命中間充滿著兄弟之情、手足之愛及那份饒恕的恩典。
在監獄裡最艱難的時候，他受了很多委屈，仍然堅持著信仰，沒有離棄上帝，流露出美好的靈性：連牢頭都把整個監獄交給他管，原因是他的生命很棒、很美。
大衞──他的讚美好得不得了，所以他的讚美詩通通都留下來變成了＜詩篇＞。
＜詩篇＞有一半是大衞唱的歌，有一半是大衞的禱告；
這個人真會敬拜上帝！所以你要做一個非常會敬拜的人、非常會禱告的人，而且要做一個信心英雄。
信心英雄不是只屬於傳道人的專利，信心英雄也會產生在平信徒中間。大衞王只用一顆石頭打敗了哥利亞，這就是信心。
聖經中間所有的應許都是上帝給你打敗哥利亞的石頭；隨便拿一塊石頭，憑著信心甩向仇敵，看著你的難處在面前通通煙消雲散。
這是我們在上帝裡面的恩典及祝福。這就是美好的靈命。
尼希米──他原是位酒政，放棄工作來到耶路撒冷成為當地的總督，幫助以色列人重建聖城。
按理來說，以色列人應該非常感激他才對；然而以色列人反倒罵他。可是在這樣的苦難中間，他仍表現出勇敢、堅毅、委身及熱情。
你要像他們一樣有這種美好的靈命，因為這種美好的靈命是整個生命的基礎。
如果你在其他方面都成功，在信仰方面卻不成功，那你仍然是失敗的人，因為信仰就是根基，是生命的指標。
你有了這個根基，所有的成就都會有價值；如果沒有這個根基，你身邊所有的成就都是草木和稭、轉眼成空。
所以，你一定要有這種強烈的基礎做根基；
有了這個根基，今後你做什麼都可以腳踏實地，遇到挫折都可以抬頭挺胸地呼喊上帝，因為你沒有採用污穢的法則，你採用了光明的法則。
你不怕所有黑暗的勢力、不怕很多的挑釁、不怕挫折；面對所有的挑釁與挫折，你裡頭有一個強烈的信念：最後的勝利是屬於自己的！
二．職場達人
「神所我們做首不做尾，居上不居下。」（申28:13）這段經文是說，在你的工作上，會是一個成功的人。
上帝的生命在你那美好靈命裡，讓你成為一個誠實、善良，拒絕罪惡引誘的人，這是非常重要的事情。
能夠服事是因我有靈命的基礎、道德的基礎，但是：信耶穌不是只有這些基礎。信耶穌有了基礎後，就要往上面建造。
亞伯拉罕在當代是一位成功的人。聖經中說：他是位尊大的王子，可見當地人非常尊重他。
這個75歲的老移民，來到巴勒斯坦的土地，被當地的人尊敬，就表示他是非常傑出的人。
約瑟，從監獄出來後成為埃及帝國的宰相。
但以理從一個被擄的猶太人到當上宰相，表示他非常有智慧。
尼希米，回到耶路撒冷重建聖城，展現了過人的智慧。所以上帝祝福你一定可以在職場上成為達人！
職場達人不見得賺很多錢，但一提到這個行業，就會想到他。
做廚師，就要成為金牌廚師；做法國料理，就能做到藍帶水準；做壽司，就要做到一極棒！
沒有人可以跟你競爭！你我就是要成為這樣的人，這樣一個與眾不同的人！
什麼樣的人才可以變成達人？達人有些共同的特徵：
1.懷抱熱情
找到你生命中、工作中的熱情。做一行，怨一行，是無法變成達人的。達人都是發狂地熱愛工作。
居禮夫人熱愛科學研究到發狂；愛迪生做研究到一個地步，煮蛋時竟將手錶放到水裡一起煮。
黑幼龍有一次參觀某個航空基地，某位飛行員朋友跟他介紹：當初考進來有150個人，最後畢業能取得戰鬥飛行員資格的只剩下二十多人。
黑幼龍好奇地問他：「為什麼別人都被刷掉，只有你還在呢？」那位飛行員想了想說：「因為我比別人更想飛！」
一位髮藝達人叫做陸小曼，她說：「剪頭髮的時候，拿到剪刀都會笑！」二十年前在大陸服事，我當時和一位長輩在冬天晚上蓋一床被子。
半夜起床上廁所，聽到這位長輩在禱告；上完了廁所，竟聽他講起道來。這時，才發現原來他在做夢，他在夢裡講道、禱告。這是他的熱情。
達人，需要熱情充滿在裡頭；熱情，就是要有樣東西讓你想到就會笑。一定要找到你的熱情、要懷抱你的熱情。
如果實在找不到屬於你自己的熱情，那就要做到「為主活，就有熱情！」找到你的熱情，燃燒你的熱情，生命才有意義。
2.投資自己
職場達人，一定要投資自己。投資語文、專業知識，使自己成為績優股。你要在專業上成為達人，就要在知識上進步！
我們做牧師的也一樣。
如果牧師在專業上不斷地提升，你就會想知道牧師到底有些什麼不一樣的新事物？是不是又有新的恩典要給我了？
趙鏞基師母。聚會前，她會把講章拿出來請教專家：這幾個字怎麼講？這樣形容，文法對不對？65歲的她，立志要用英文講道。
同樣地，你也要好好地投資你自己，讓你自己擁有越來越多屬於自己的東西，立於不敗之地。
3.營造夢想
人生有夢想，會是彩色的；人生沒有夢想，就是黑白的。
華人世界大部份的人受到傳統儒家的思想，不鼓勵人有夢想，所以許多亞洲人對於夢想的追尋是非常少的。
心理學家將毛毛蟲放在花盆邊，毛毛蟲就跟著前面的毛毛蟲不停地繞圈圈。
即使花盆中間放著毛毛蟲最愛的松針，卻沒有任何一隻會爬過來吃；一星期後，所有毛毛蟲都死光。
許多人就是這樣，人生沒有夢想，永遠只會做一件事情，就是跟著前面走。
赴韓後，看到趙鏞基牧師，我就決定不再跟隨台灣的牧師，於是我們教會就開始不一樣了。
我就想到神的話：「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。」（賽54：2）
4.改變個性
成功者的個性都是非常堅毅、陽光、積極、正面、創新及有信心的。家庭成長環境、周遭一切培養出現在的你，你需要上帝來幫助你培養未來的你。
最近我常講DNA，有神的DNA在你裡面，你的臉看起來就不一樣了；那份信心、盼望就已經在你的臉上顯明出來了。
教會長期以來面對一個問題，就是弟兄姊妹的腦袋已經裝了很多東西，也有別的教會的東西，我要幫助他們的時候就會很困難。
但是，你必須把它通通改掉，讓上帝有新的DNA充滿在你的裡頭。以前的個性是逃避責任，現在要勇敢負責；
以前的個性是逃避攔阻，現在要勇敢地接受挑戰；以前的個性是能躲就躲，自卑的不得了，現在要勇敢地站起來！
5.找個師父
成為達人，就要找個師父。有師父跟沒有師父，進步一定不一樣！例如做業務，就找一個業務達人。
在他身邊看他怎麼跟客戶溝通？怎麼去營造氣氛？回來做的記錄是什麼？所做的事前預備是什麼？
很快地，你就會變成一位業務達人。
拜一個好的廚師，就要看他怎麼切肉？學他的刀法、學做法；每一道都學，一道都不能省。
不要以為你什麼都知道，你要通通不知道。很快很快，你自己的一些東西就開始接近達人的水平。
1999年起，我說趙鏞基牧師是我的師父後，我發現自己進步很快；
又發現一般台灣的牧師之所以沒有進步，是因為他們只知道神學院，卻沒有師父。
他們學習以前小教會的牧師，所以他們的講道像小教會的牧師，領導的樣子像以前的老牧師，牧養也像以前教會的老牧師，所以他們將來就會步上老牧師的後塵。
台灣的牧師必須跳出來找一個達人的師父，這個牧師就會不一樣。職場上也是一樣，找一個達人師父來幫助你。
某位牧師牧養教會失敗，就跑到美國讀書，拿到「教會增長學」博士學位。
之後就到神學院去教書，教授如何成功開拓教會。
如果我是神學院長，一定不聘請他，因為他教得不可能是成功的，一定是失敗的經驗。如果要找成功的，就來跟我學；
我知道怎樣把教會開得成功，你跟我學就對了。所以，你要拜達人為師。
6.換群朋友
如果朋友都和你差不多，你就不會進步。想要知道你是誰，看你身邊的朋友就知道了。如果你期盼有改變，就要換一群不一樣的朋友。
你想要成為誰，你就跟誰做朋友。中國有句話說：「近朱者赤，近墨者黑。」就是朋友及環境的影響。
你可以根據聖經，成為一個熱心，有信心的人，成為一個個性被改變、DNA被改變的人。
因為上帝的生命在你的裡頭，所以你可以被改變；因為上帝應許你，所以你可以居首不居尾，居上不居下。
三、熱情的服事
大衞、尼希米、摩西、以斯帖等，都是非常熱情服事上帝的人。要在哪裡服事？
過去，我們只要一想到服事，都是跟教會有關；因著這樣的緣故，許多的基督徒到了教會服事熱情一點，兩年之後就沒有非基督徒的朋友了。
這樣是不對的。你要到哪裡去熱情服事？在你的職場上！
四、做一些簡單又讓人窩心的事
職場上的同事，一個禮拜有40個小時跟你在一起，他們應當是你最熟悉、最好的伙伴，你最能夠影響的人才對！
關係不要斷掉，繼續跟他們在一起，從簡單又窩心的事開始。
例如：送水蜜桃、草莓、一杯85℃的飲料等這些簡單又窩心的事情。
之後，就會有人跟你講心裡的話。
你只要告訴他：「別擔心！我的上帝有辦法，要不要試試看？我們一起來禱告！」
在你的工作環境中做點簡單又窩心的事，再大膽分享自己的故事。
就如直銷一樣，告訴別人自己使用某產品後，身體變得不一樣了；別人聽了之後，自然就會成為你的下線。
傳福音也就是這樣子，不用講創造宇宙、上帝存在的大道理，不用告訴別人，他有罪、需要悔改；
只要記住，送給對方水蜜桃、85℃的飲料，一扇又一扇的門自然會為你打開。
所以職場使徒不困難！
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張茂松:投資自己人生績優股要做7件事
1：讓自己無可取代(投資自己專業、知識與技能)
2：讓自己被人喜歡(改變自己個性態度、人際關係)
3：讓自己被人尊敬(投資自己品德、正直可靠)
4：讓自己被人懷念(投資自己大方與善良)
5：讓自己有內容見識(生命的成熟與智慧)
6：讓自己有深度高度、寬度、廣度! (心胸、眼光、對人的了解)
7：讓自己身體健康
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張茂松:品牌
我是誰?
我的價值
我是可信
我是獨特
我是神傑作
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約瑟在埃及地做了爸爸以後，給他兩個兒子取了名字
一個叫瑪拿西[忘記]，一個叫以法蓮[昌盛]
為什麼這樣取？因為約瑟在說上帝要使我忘記我過去的愁苦、委屈
約瑟的過去，破爛、顛沛、撕裂、難過
可以想像，當她被哥哥們賣掉的時候，那種震撼，晚上一個人睡在沙漠裡，獨自面對星空的孤獨、恐懼
可以想像，他在埃及的奴隸市場被拍賣的感覺、被誣陷關進牢裡的憤怒
但是，當他做了宰相之後，他做了一個決定，他要把這些通通”忘記“
上帝給你一個很棒的恩典，叫做”忘記“，舊事已過，都變成新的了
保羅說，忘記背後，努力面前
耶穌說，手扶著犁不要向後看
不管過去有多少不堪、多少心碎、多少心痛
家人、老闆、老師、情人
通通把他忘了吧！忘了以後，就是以法蓮，忘了以後，才能進入豐富
如果你不能忘記，你會陷在裡頭，天天為過去的事情傷心
讓我們一起忘記過去所有不愉快的事，有一個嶄新的開始
一起進入，上帝為你我預備的”以法蓮[昌盛]“
2015年5月11日 星期一
NPO
理事長 Managing Director; Chairman
副理事長 Deputy Managing Director
常務理事 Executive Director
理事 Director
常務監事 Executive Supervisor
監事 Supervisor
秘書長 Secretary-General; Chief Secretary
會務顧問 Advisor; Consultant
董事長 Chairman
總經理 President; General Manager
副總經理 Vice President; Vice GM
經理 Manager
副理 Deputy Manger; Assistant Manager
甲骨文
甲骨文，是中国目前已知最早的成系统的文字形式，是世界四大古文字之一。
中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。
甲骨文发现于河南省安阳县小屯村一带，是商王般庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物，距今已3000多年。
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農民李成賣藥材
一个名字叫李成的农民身上说起。
这个农民对甲骨文的发现有着一段典型的、可笑的、荒诞而又充满文化悲怆感的传说。
他是河南省洹河畔安阳县小屯村人。
李成为了赚钱是第一个把“甲骨文”作为药材运到城里、传送出去的人，
但也是在他手里，毁掉了难以计数的甲骨文字。
功耶？罪耶？惟有历史来定论。
这年夏天，他患了疥疮，疼痒难耐，坐在田头，无意中捡起一块刻有“画纹”的白骨片，
但他无论如何也不知道自己捡起的是一块历史文化瑰宝！
李成把白骨片揉搓成了粉末，涂抹在疥疮上，疼痒神奇地止住了，几次涂抹后，疥疮居然治愈了。
李成喜出望外。他把乡亲们扔掉的、大量的各种形状的白骨片片收集起来，送到附近城里的药店去卖。
他告诉药店掌柜：“这白骨片片治疥疮和外伤有特效。” 药店老板将信将疑，取来药典看了半天，
终于弄明白这白骨就是中药里的“龙骨”，在李时珍《本草纲目》记载：龙骨是古爬虫动物的化石，能生肌防腐。
药店收下了这些“龙骨”，李成则将大把的铜钱往钱褡裢里一装，高兴得回家去。
从此，做起了收集贩卖“龙骨”的“专业户”。
李成一边收集，一边卖给药店。
可是，当时药材交易落后，“龙骨”在当地的用量不大，药店就不想收了。
当李成又一次把收集来的“龙骨”送到药店时，店老板便挑剔起来：凡是刻有“画纹”的“龙骨”一概不收。
李成这次碰壁后，立即想出了聪明的对策：他拿起刀，将收集来的所有“龙骨”上的“画纹”一刀一刀地刮掉，然后再送到药店去卖。
此时，药店的仓库里已被“龙骨” 堆满了。
这是一座人类历史文化的宝库，而药店老板却全然不知！也是为了钱，老板决定停止买进“龙骨”。
但李成却没有放弃这挣钱的机会，没有停止“龙骨”的收集。
他把一块块“龙骨”――把一块块文化瑰宝捣成粉末，然后包成一个个小包到各个集市、庙会上去叫卖，去赚钱！
同样，药店老板为了赚钱，也陆续把“龙骨”转卖给各地。
很快，“龙骨”进入了京城各大药店。
就这样，一块又一块“龙骨”，或成块入药，或碾成齑粉，成为救治千千万万个病人的“良药” 。
内容为记载盘庚迁殷至纣王间270年之卜辞，为最早之书迹。
殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，
成为研究中国文字重要的资料。
甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結字，章法。而此前的圖畫符號並不全有這三種要素。
清光绪24年（1898年）以前，当地的农民在采收花生时，偶然捡到一些龟甲和兽骨，被当成中药卖给药铺，
清末金石学家王懿荣和学生赵军偶然在中药材的“龙骨”片上发现有古文字，于是开始了对此的搜集和研究，
其他尚有王襄、孟定生、刘鹗、端方、胡石查等人，都是最早的购藏研究者。
最初，在古物中获利的人为垄断甲骨文，故意把出土地点说成是汤阴或卫辉，学者多受其误导。
1903年，刘鹗《铁云藏龟》出版，是为第一步甲骨文著录。
1928年中央研究院历史语言研究所傅斯年决定发掘殷墟，第一次由董作宾领导，至1937年，前后共进行15次；
发掘地点，除了洹水南岸的小屯村以外，更扩大到后冈、和洹水北岸的侯家庄西北冈、高井台子、大司空村等地。
一共出土龟甲、兽骨有24900+片。抗战期间，工作被迫停止，有大量的甲骨随同众多文物等被运往日本，达12000+片。
1973年小屯南地出土4805片甲骨文。
1991年殷墟花园庄东地H3坑中出土甲骨文689片。
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甲骨文具备了象形、指事、会意、形声、转注、假借等造字方法，标志着已进入了成熟阶段。
殷墟甲骨文是殷王朝占卜的记录，中国古代甲骨占卜有着悠久的历史，
殷墟时期则是占卜最盛行的时期，商王和贵族几乎每事必卜，占卜成为商代社会生活的重要组成部分。
甲骨的纳贡、收贮、整治、钻凿及占卜方法、程序和卜辞的语法、辞例等形成一套严格而有系统的制度。
据甲骨文记载，殷代已有专门掌管占卜和纪录的贞人，见于卜辞的贞人约有上百人。
占卜涉及内容包括祭祀、天象、年成、征伐、王事等，甚至于商王游猎、疾病、做梦、生子等。
商代以后，甲骨占卜逐渐失去了其显赫地位。
殷墟甲骨文的发现，见证了已经消逝的商代占卜制度，为研究中国文化史提供了重要的材料。
目前殷墟发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。
从甲骨文已识别的约1500个单字来看，甲骨文已具备了现代汉字结构的基本形式，
其书体虽然又经历了金文、篆书、隶书、楷书等书体的演变，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留下来，
成为今天世界上20%的人口仍在使用的方块字，
对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，为中国书法艺术的产生与发展奠定了基础。
甲骨文也因此成为世界四大古文字中唯一传承至今的文字。
由甲骨文演变发展而来的汉字，在传播华夏文化、促成中国大一统国家的形成与巩固方面发挥了重要作用。
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甲骨文字風格衍變：甲骨文字有契刻體與筆寫體兩種書體互用發展所造成，大體上說，是由契刻體向筆寫體方面發展的。
董作賓氏據殷代卜辭，把貞卜人群，分為五個時。以甲骨文字變化，書體變遷，追錝時代，以10干12支常用字為例，闡明其字形。
自第一期到第五期的變化過程中，發現了各期甲骨文書寫風格不同，各有其特徵。
第一期雄伟期：自盘庚至武丁，约100年，受到武丁之盛世影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致。
盘庚迁殷后，经过几代人的努力，在此建都8代12王．273年，成为当时世界上的大国。
大体而言，起笔多圆，收笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲。
（武丁時）的書法風格，至為宏放雄偉，以甲骨大版大字為代艱作。
此類大字常是強力的，彫的筆劃很粗壯，並填有朱墨（朱砂、墨）。其中也有工整秀麗的小字，都極為精彩。
這些都是承受中興英主武丁風格，其氣魄之宏放，技術的熟練，頗為驚人。其書家有韋、永、賓。
第二期谨饬期：自祖庚至祖甲，约40年。两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法仅饬，
大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极少，但已不如前期雄劲豪放之气。（祖甲、祖庚時代）書風較為謹飭。
祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當時的卜師，嚴守規則而少變化。
其書家有旅、大、行、即。
第三期颓靡期：自廪辛至康丁，约14年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。（廩辛、庚丁時）書風轉變，陷於頹靡，前期老書家已經作古，豪放書風掃地，當期的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。
此期書者，皆未署。
第四期劲峭期：自武乙至文武丁，约17年。文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象
（武乙、文丁時）的貞人，卜辭上不署書契者的名字，此一期，武乙、文丁時代新興書家，
盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動、勁峭、時逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其餘尚未發現。
第五期（帝乙、帝辛時代）的書風、除少數獸頭大字刻辭外，其餘的都異常嚴肅工整。
理由是： 貞卜事項，王必躬親，卜辭的段、行，字都很均整，如蠅頭小楷，文風丕變，制作一新。其書家有泳、黃。
许慎
东汉许慎历时21年所著成之《说文解字》是我国历史上第一部系统研究汉字形、音、义的字书，
其行世之后即受到时人学者的重视，治《说文》者从汉代一直延续至当今，绵绵不绝，早已成为一门专学：“说文学”。
至清代“说文学”研究真正达到了鼎盛时期，研究《说文》的不下百十余人，
其中对《说文》的注解以段玉裁（1735-1815）《说文解字注》最为博大精深，成为治《说文》之津梁，
“但是他擅自改字，逞臆武断，乃其所短。
又由于详于论韵，疏于审音，对双声之理不甚了了，以至论断常误。”
(张舜徽语)段书行世之后匡谬、补正、注笺、考证之作纷纷出现，
而其中徐灏《说文解字注笺》最为系统、精湛，或补充或匡正，或整理汉字形、音、义演变，创新、进步之处颇多。
本文主要讨论徐《笺》较段《注》而言对汉字解说之“新”。
第一章绪论，介绍徐灏其人及其《说文解字注笺》的基本情况和本文的研究目的、方法和章节安排。
Ch. 2-6重点从观念之新、方法之新、材料之新、为段氏不注之字作笺注和“六书”观和归部观之新等五个方面入手，
举以形、音、义方面的字例，探讨其结论之新。
他不囿于《说文》和段《注》提出很多新的见解和主张，已经得到学术界的认可和肯定，因此颇具研究价值。
blogger
1999年8月三個朋友在網際網路泡沫的大潮中建立了Blogger.com，
它是全球第一批專用於部落格發行的工具之一，被公認對推廣部落格有重要貢獻。
而Blogger這個名詞也隨之成了最新的網際網路時尚名詞。
具體來說，用戶不用手動編寫HTML貼文，並且頻繁上傳新的貼文，而是通過提交一個Blogger網站上的表單來發行新的網誌貼文。
2002年，Blogger網站的用戶數達到了高峰，這項服務倍受網友好評。
2003年，Google公司收購了Pyra Labs，包含Blogger網站。Google提供了Pyra需要的資源。
此外，以前需要付費訂購的一些高階功能在Google的幫助下全部可以免費使用了。
2004年Google收購了Picasa，並將其相片分享功能併入Blogger。
同年5月9日，在和網頁設計公司Adaptive Path以及Stopdesign的合作下，Blogger重新啟動了一個全新的模板設計，
增加的特點包括相容CSS標準的模板，單獨的貼文和評論的歸檔頁，以及使用電子信件來發行網誌等功能。
2006年8月15日，Google推出了Blogger Beta，增加了不少新的功能，作了大量的改進。
比起舊版本，新版本增加了例如標籤、所見所得的模板更改器等新功能。如需使用這個版本，用戶需要註冊一個Google帳號以供登入。
舊的Blogger可以直接轉換到beta版，beta版還提供了添加多種頁面元素的功能，Google Adsense也被當作標籤，
系統自動會匹配多種適合你的網站模板的廣告，方便用戶的添加。
HTML及JavaScript是其中一種頁面元素，你可以添加任何其他的代碼，比如可以將多種Widget嵌入Blogger中，豐富了網站的內容。
或者是你的個人Blogger的RSS或Atom的訂閱功能代碼，可以從FeedBurner得到。
也可以通過Google API嵌入一些Google的產品，例如 Google Earth。
2006年12月，Blogger離開了beta。2007年5月，Blogger完全轉移到Google的伺服器。
2010年Blogger提供的免費主機Blogspot.com在50大重要性的網網域名稱中排名第4。
恆星周,世界周
漢代天文學家希望將行星公轉的「會合周」期和「恆星周」期，認為是世界或世界循環的開始，所有行星同時會合，
所謂「 聚 」， 而將會在世界末日再「聚」一次
(這事自然是不可能發生的事，因各行星不可能同時在同一經度和緯度出現) 。
木星 、 土星 和 火星 每 516.33 年重合一次，這就是孟子所言「 五百年必有王者興 」。
古代中國天文觀測中，行星的「 合 」與被「掩」的「食」、「入」都是被密切注意的，因為有時可能牽連到政治運作。
漢代學者劉洪、劉歆結合於各行星的周期推算，而得到一個「世界周」期為 23,639,040 年的結論， 這世界周年的開始時稱之為「 太極開元 」。
孔子(BC 551-479)
13经是儒家文化的基本著作，
就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，
《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，
《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，
《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
“经”的地位最高，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。
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“翼”有附翼、辅佐之义。
因《易传》有十篇：
《彖》上下、
《象》上下、
《文言》、
《系辞》上下、
《说卦》、
《序卦》、
《杂卦》，
故称“十翼”。“十翼”之名，现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》（卷下）。
记曰：孔子“五十究《易》，作十翼。”
《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝 。”
《史记注》：“正义 曰：夫子作十翼，谓[上象、下象]、[上彖、下彖]、[上系、下系]、文言、序卦、说卦、杂卦也。
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《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属诸家学派著作，是一部智慧之书，
它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。
全书8篇，140章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。
基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。
共有神话、寓言故事102个。
如《黄帝篇》有19个，《周穆王篇》有11个，《说符篇》有30个。
这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，
只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益，
它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美。
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列子.仲尼:
商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」
孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。」
商太宰曰：「三王聖者歟？」
孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知。」
曰：「五帝聖者歟？」
孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」
曰：「三皇聖者歟？」
孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」
商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？」
孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？」
商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」
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中國神話傳說，都認為三皇所處的年代遠早於五帝的年代。
大致上，三皇時代距今久遠，或在4,000至5,000年至7,000至8,000年前，乃至更為久遠，時間跨度亦可能很大；
五帝時代則距夏朝不遠，在4,000多年前。
漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏族社會的轉變期，早期的女媧也常被列為三皇之一。
到五帝時代，已經是父系社會，不過女子仍有較高的社會地位，嫘祖等女子人物在文明發展中也有很大的貢獻。
漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神，
後來在道教中又將三皇分初、中、後三組：
初三皇具人形；
中三皇則人面蛇身或龍身；
後三皇中的後天皇人首龍身，即伏羲，
後地皇人首蛇身，即女媧，
後人皇牛首人身，即神農。
五帝時代文明是三皇時代文明的延續。
以文字為例，傳說伏羲創造八卦、文字，
黃帝時代倉頡造字，文字愈加成熟。
女媧、伏羲時代的龍崇拜，在炎黃時代進一步發展。
傳說炎帝（指末代炎帝）、黃帝皆神農後裔，炎帝即神農部落首領，也是各部落聯盟的首領、天子共主，
當時神農部落已世衰，黃帝和伏羲（有人認為盤古即為伏羲）部落有密切的傳承關係，
後來黃帝取代炎帝成為天子，為五帝之首，
青帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝協光紀，黃帝含樞紐。（《史記正義》）
五帝以後即為夏、商、周時代。
三王:
夏、商、周三朝的第一位帝王大禹、商湯王、周武王及周文王的合稱。
如，《舊唐書·列傳·鄭畋》：「代有忠貞之士，力為匡復之謀。我國家應五運以承乾，躡三王之垂統，綿區飲化，匝宇歸仁。」
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八卦是《易經》的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，由三個爻組成。
「爻」是最基本的符號，意指交錯，以奇畫（「—」稱陽爻）或偶畫（「--」稱陰爻）表示。
爻有陰、陽兩種儀態，若兩兩相重則形成4象（太陽、少陰、少陽、太陰）。
4象再增加一爻，就形成八卦。
爻自下而上排列。
「3個」爻的含義，象徵著「天人地」（上有天、下為地、人在其中）。
「卦」有懸掛的意思，也代表將各種現象的標示豎立起來以便於觀察。
八卦的項目組合，可代表各種自然現象或動態，分別為「天、地、水、火、雷、風、山、澤」，
正式卦名則稱「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」。
若將八卦兩兩相重，形成64卦。
原本八卦（3個爻）亦稱為8個「單卦」，
相同的兩個八卦的組合（6個爻）則稱「重卦」。
文王演卦而作“卦辞”，周公祖述文王的思想而发扬扩充之著《爻辞》。
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宋代朱熹在《周易本義》中寫了一首《八卦取象歌》幫助人記住八卦的卦象：
1乾三連（☰），2坤六斷（☷）；
7震仰盂（☳），3艮覆碗（☶）；
6離中虛（☲），5坎中滿（☵）；
4兌上缺（☱），8巽下斷（☴）。
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九宮即洛書所指的九個方位，
一般將後天八卦按方位裝入洛書，中間空開，即形成所謂的「九宮八卦」。
其對應關係為
「一坎（北宮），二坤（西南宮），三震（東宮），四巽（東南宮），
五合太極（中宮），
六乾（西北宮），七兌（西宮），八艮（東北宮），九離（南宮）。」
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八卦包括：
☰（乾 ㄑㄧㄢˊ）
☱（兌 ㄉㄨㄟˋ）
☲（離 ㄌㄧˊ）
☳（震 ㄓㄣˋ）
☴（巽 ㄒㄩㄣˋ）
☵（坎 ㄎㄢˇ）
☶（艮 ㄍㄣˋ）
☷（坤 ㄎㄨㄣ）
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學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，
他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，
八卦其餘六卦皆為其子女：
震為長男，坎為中男，艮（同「亙」）為少男；
巽為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。
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《周易》一書主要包含三部分：卦象、卦爻辭與大傳，形成年代各有不同。
按傳統說法，
卦象是伏羲所作，
卦爻辭是周文王/周公所作，
大傳是孔子所作，這也就是所謂的「人更三聖，事曆三古」，
即《周易》成書經歷了上古、中古與近古三個時期，是經伏羲、周文王與孔子三位聖人前後完成的。
1973年，在湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書，證明孔子為《周易》作大傳的說法是真確的，「易傳」，又稱《十翼》
但卦象出自伏羲、卦爻辭出自周文王的說法，現代學術界卻不認同。
學者認為，《周易》是在一段漫長的時期裡逐漸形成的，
其中經過許多人的努力，得力於多方面的貢獻，並非一時一人的作品。
《周易》最初的藍本，可能是古人對占卜結果的記錄，後來演變為一種占卜工具書，
因此《周易》的內容是不斷增添、不斷修正的。
經過孔子整理之後，此書才最後定型。
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《周易》最初雖然是占卜之書，但流傳到春秋末期，經孔子修訂後，已不僅用於占卜，其中更包含豐富的哲理。
是孔子借用了《周易》這個「舊瓶」，裝入他對人生哲學的「新酒」，
因此孔子說：「吾與史、巫同途而殊歸。」意思是說，孔子與負責占卜的史、巫雖然都研究《周易》，
但史、巫為的是占卜，而孔子是為了研究《周易》的哲理，二者目的並不一樣。
我們今天研究《周易》，也應該繼承和發揚孔子的方法，學習《周易》所包含的哲學，
用以指導我們的生活，在人生中盡可能少犯錯誤，這也就是古人所說的，把《周易》當作「寡過」之書。
孔子到了晚年，也有時感慨地的壯志的消磨。最動人的是他的自述：
甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！
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周代的禮樂制度相傳為周公所制訂，孔子十分推崇他，讓他「日有所思，夜有所夢」，
甚至還曾說過「甚矣吾衰也？久矣吾不復夢見周公。」（意指因為衰老的很嚴重，我也很久不再夢見周公了）
-------
「夢周公」這個典故出自於《論語.述而》。
周公是西周初期的一位政治家，他輔助成王攝政，為周朝立下了重大功勳，後世尊他為先賢。
春秋時期的孔子非常崇尚周公的為政，他從小就學習西周流傳下來的六藝知識，
掌握了西周的典章制度，他對西周的政治制度非常尊崇，認為西周社會是盡善盡美的社會，
而周公也成為他心目中最嚮往的人物，以致於常常夢到周公。
後來孔子魯國當魯國司空，他決心恢復西周的制度，旅行仁政，建立西周式的國家。
可是他的主張遭到了當政權貴的竭力反對，最後，他被迫離開魯國，周遊列國，宣傳、推行自己的主張，
結果處處碰壁，只好又回到魯國，此時他已年邁體衰，歎息道：”甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！“
意思是說，我衰老得多麼厲害啊！我好久沒有夢見周公了！
後來，人們用這個典故來表示緬懷先賢，再引申為睡覺之代詞。
宋代蘇軾的《周公廟》就用了這個典故：“吾今那複夢周公，尚春秋來過故宮。
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解釋和闡述儒家經典的書籍被稱為「傳」。
歷代學者都認為，為《周易》所作的「傳」約有2,000種，其中成書最早的是孔子的「易傳」，又稱《十翼》。
因為是孔子所作的，所以《十翼》也稱為《大傳》，歷來被視為「經」的一部分。
我們通常所說的《周易》，實際上是對《周易》原文與孔子「易傳」的總稱。
由此可見，《易經》與其他儒家經典不同，不僅原來的文獻是「經」的組成部分，連孔子對《周易》的解釋性文字也被視為 「經」。
至於後代學者所作的「易傳」，則是對《周易》原文和孔子的「傳」的解釋和說明。
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但秦皇焚書後，六經都受到不同程度的破壞，《樂》經失傳。
漢代，儒家思想的統治地位被確立，但「六經」僅存五種，
「五經」自此便成為中國學術的正宗。
在中國學術史上，《周易》是唯一將符號系統與文字系統結合為一的古籍；
後來，儒、道二家都將此書奉為經典。
[魏晉玄學]與[宋明理學]，與《周易》結上千絲萬縷的連繫。
《周易》不僅主導了中國哲學的發展，而且對中國的醫學、文學、音樂、建築、氣功等多方面學問都留下深遠影響。
可以說，《周易》已成為中國人思考問題的其中一種模式。
《周易》術語也成為民間口頭禪，例，現代人還習慣於把改變主意稱為「變卦」。
《周易》傳到歐洲後，也在學術界產生巨大影響。
德國哲學家黑格爾稱讚此書「代表中國人的智慧」。
德國自然科學家、數學家和哲學家萊布尼茲認為，「八卦」體系與他發明的二進位制互相符合。
丹麥的量子力學創始人、諾貝爾獎得主玻爾，甚至以《易》學「太極圖」作為家族徽號。
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”甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！“ 這寥寥兩句話裡，我們可以聽見一個「烈士暮年，壯心未已」的長歎。
周公是周帝國的一個最偉大的創始者， 東方的征服可說全是周公的大功。
孔子想造成的 『凍周」，不是那平王以後的「東周」（這個「東周」乃是文家所用名稱，當時無用此名的），
乃是周公平定四國後造成的東方周帝國。但這個偉大的夢終沒有實現的機會，
孔子臨死時還說：夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也？
不做周公而僅僅做一個「素王」，是孔子自己不能認為滿意的，但「五百年必有王者興」的懸記終於這樣不滿意的應在他的身上了。
猶太民族亡國後的預言，也曾期望一個民族英雄出來，「做萬民的君王和司令」 （《以賽亞書》55:4）
「使雅各眾復興，使以色列之中得保全的人民能也回， ——這還是小事，————要作外邦人的光，
推行我（耶和華）的救恩，直到地的盡頭」（賽49:6）。
但到了後來，大衛的子孫裡出了一個耶穌， 他的聰明仁愛得了民眾的推戴，
民眾認他是古代先知預言的「彌賽亞」 ，稱他為 「猶太人的王」。
後來他被拘捕了，
羅馬帝國的兵「給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編作冠冕，戴在地頭上，拿一根葦子放在他右手裡；
他們跪在他面前，戲弄他說：『恭喜猶太人的王阿！』戲弄過了，他們帶他出去，把他打死在十字架上，
猶太人的王「使雅各眾復興，使以色列歸回」的夢想，就這樣吹散了。
但那個釘死在十字架上的殉道者，死了又「復活」了：
「好像一粒芥菜子，這原是種子裡最小的，等到長起來，卻比各樣菜都大，且成了一株樹，天上的飛鳥來宿在他 的枝上」：
他真成了「外邦人的光，直到地的盡頭。」
孔子的故事也很像這樣的。
殷商民族亡國以後，也曾期望「武了孫子」裡有一個無所不勝的「武王」起來「大茶是承」，「肇域彼四海」。
後來這個希望漸漸形 成了一個「五百年必有王者興」的懸記，引起了宋襄公復興殷商的野心。
這一次民族復興的運動失敗之後，那個偉大的民族仍！日把他們的希望繼續寄托在一個將興的聖王身上。
果然，亡國後的第六世紀裡．起來了一個偉大的「學而不厭，誨人不倦」的聖人。
這一個偉大的人不久就得著了許多人的崇敬，他們認他是他們所期待的聖人；
就是和他不同族的魯國統治階級裡，也有人承認那個聖人將興的預言要應在這個人身上。
和他接近的人，仰望他如同仰望日月一樣；相信他若得著機會，他一定能「立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和」。
他自己也明白人們對他的期望，也以泰山梁木自待，自信「天生德於予」，自許要作文王周公的功業。
到他； 臨死時，他還做夢「坐奠於兩檻之間」。他抱著「天下其孰能宗予」的遺憾死了， 但他死了也「復活」了：「人能弘道，非道弘人」，他打破了殷周文化的藩籬，打通了殷周民族的唯域，把那含有部落性的「儒」抬高了，放大了，重新建立在六百年殷周民族共同生活的新基礎之上：
他做了那中興的「儒」的不排的宗主；
他也成了「外邦人的光」，「聲名洋溢乎中國，施及蠻貌，舟車所至，人力所通，……凡有血氣者莫不尊親」。
孔子所以能中興那五六百年來受人輕視的「儒」，是因為他認清了那六百年殷周民族雜居，文化逐漸混合的趨勢，
也知道那個富有部落性的殷遺民的「儒』境無法能拒絕那600年來統治中國的周文化的了，
所以他大膽的衝破那民族的界限，大膽的宣言：「吾從周！」
他說：夏禮，吾能言之，把不足征也。
殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也。 足，則吾能征之矣。
這就是說，夏殷兩個故國的文化雖然都還有部分的保存，——《全喪禮》 裡的夏祝商祝——然而民族雜居太長久了，
後起的統治勢力的文化漸漸湮沒了亡國民族的老文化，甚至於連那兩個老文化的政治中心，花與宋，都不能繼續保存他們的文獻了。
把國的史料現在已無可考。就拿宋國來看，宋國在那姬周諸國包圍之中， 早就顯出被周文化同化的傾向來了。
最明顯的例子是溢法的採用。
殷人無溢法人擅引說：幼名，冠字，五十以伯仲，死說，周道也。
今考《宋世家》，做子啟傳其弟做什，做仲傳子稽，稽傳了公申，丁公申傳清公共，共傳弟場公熙，
清公子的剎場公而自立，是太厲公。
這樣看來，微子之後， 到第四代已用周道，死後稱溢了。——舉此一端，可見同化的速度。
在五六百年中， 文獻的喪失，大概是由於同化久了，雖有那些保存古取古利的「儒」，
也只能做到一點抱殘守缺的工夫，而不能挽救那自然的趨勢。
可是那西周民族在那五六百年中 充分吸收東方古國的文化；
西周王室雖然漸漸不振了，那些新建立的國家，如在殷商！
日地的齊魯衛鄭，如在夏後氏！
目地的晉，都繼續發展，成為幾個很重要的文化中心。
所謂「周禮」，其實是這五六百年中造成的殷周混合文化。
舊文化裡灌入 了新民族的新血液，舊基礎上築起了新國家的新制度，很自然的呈顯出一種「集然大備」的氣象。
《檀引有兩段最可玩味的記載：
有度氏瓦棺，夏後氏暨周，殷人棺撐，周人牆置霎。周人以殷人之棺摔葬長殤， 以夏後氏之鱉周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦格葬無服之壑。
仲憲言於曾子曰：「夏後氏用明器，……殷人用祭器，……周人兼用之……」
這都是最自然的現象。
我們今日看北方的出殯，其中有披麻帶孝的孝子，有和尚，有道土，有喇嘛，有軍樂隊，
有紙紮的汽車馬車，和幗引記的同時有四種葬法， 是一樣的文化混合。
孔子是個有歷史眼光的人，他認清了那個所謂「周禮」並不是西周人帶來的，乃是幾千年的古文化逐漸積聚演變的總成績，
這裡面含有絕大的因襲夏殷古文化的成分。
他說：殷困於夏禮，所損益，可知也。周圍於殷禮，所損益，可知也。
這是很透闢的「歷史的看法」。有了這種歷史見解，孔子自然能看破，並且敢放棄那傳統的「儒」的保守主義。
所以他大膽的說：周監於二代，鬱鬱平文哉！吾從周。
在這句「吾從周」的口號之下，孔子擴大了舊「儒」的範圍，把那個做殷民族的祝人的「儒」變做全國人的師儒了。
「儒」的中興，其實是「儒」的放大。
孔子所謂「從周」，上文說過，其實是接受那個因襲夏殷文化而演變出來的現代文化。
所以孔子的「從周」不是絕對的，只是選擇的，只是「擇其善者而從之，其不善者而改之」。
優語膽說：顏淵問為邦，子曰：「行夏之時，乘殷之格，服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲， 遠快人；鄭聲淫，慘人殆。」
這是很明顯的折衷主義。
《論語》又記孔子說：
麻冕，禮也；今也給。儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾， 吾從下。
這裡的選擇去取的標準更明顯了。
《擅弓》裡也有同類的記載：
孔子曰：「拜而後稽賴，頑乎其順也（鄭注，此段之喪拜也）。稽須而後拜， 頑乎其至也（鄭注，此周之喪拜也）。三年之喪，吾從其至老。」
殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰，「殷已癒，吾從周。」
殷練而社，周卒哭而柑。孔子善殷。
這都是選擇折衷的態度。《擅弓》又記：
孔子之喪，公西赤為志焉：飾格牆，置霎，設技，周也。設崇，殷也。綢練設 施，夏也。
子張之喪，公明儀為志焉：請幕開質，蟻結於四隅，殷士也。
這兩家的送葬的禮式不同，更可以使我們明瞭孔子和殷儒的關係。
子張是「殷士」，所以他的送葬完全沿用殷禮。
孔子雖然也是殷人，但他的教養早已超過那保守的殷儒的遺風了，早已明白宣示他的「從周」的態度了，
早已表示他的選擇三代禮文的立場了，所以他的送葬也含有這個調和三代文化的象徵意義。
孔子的偉大貢獻正在這種博大的「擇善」的新精神。他是沒有那狹義的珍域觀念的。
他說：君子周而不比。
又說：君子群而不黨。
他的眼光注射在那整個的人群，所以他說：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
他認定了教育可以打破一切階級與界限，所以曾有這樣最大膽的宣言：有教無類。
這四個字在今日好像很平常。但在2500年前，這樣平等的教育觀必定是很震動社會的一個革命學說。
因為「有教無類」，所以孔子說：「自行柬修以上，吾未嘗無海焉」；
所以他的門下有魯國的公孫，有貨殖的商人，有極貧的原憲，有在喚繩之中的公治長。
因為孔子深信教育可以推破一切階級的步域，所以他終身「為之不厭，海人不倦」。
孔子時時提出一個「仁」字的理想境界。
「仁者人也」，這是最妥貼的古訓。
「並有仁焉」就是「井有人焉」。
「仁」就是那用整個人類為對象的教義。
最淺的說法是樊遲問仁，子曰，「愛人。」
進一步的說法，『六」就是要盡人道，做到一個理想的人樣子，這個理想的人樣子也有淺深不同的說法：
樊遲問仁，子曰，「居處恭，執事散，與人忠：雖之夷狄，不可棄也。」
這是最低限度的說法了。
此外還有許多種說法：
樊遲問仁， 子曰，「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」什b較孔子在別處對樊遲 說的「先事後得」）
司馬牛問仁，子曰，「仁者其言也切。為之難，言之得無功平？」
顏淵問仁，子曰，「克己復禮為仁。」
仲弓問仁，子曰，「出門如見大賓，使民公。承大祭。己所不欲，勿施於人。 在邦無怨，在家無怨。」
這都是「居處恭，執事敬，與人忠」引伸的意義。
仁就是做人。用那理想 境界的人做人生的目標，這就是孔子的最博大又最平實的教義。我們看曾參說的話：
士不可以不弘毅：任重而道遠。仁以為己任，不亦重平？死而後已，不亦遠乎？
「仁以為己任」，就是把整個人類看作自己的責任。
耶穌在山上，看見民眾紛紛到來，他很感動，說道：「收成是好的，可惜做工的人太少了。」曾子說的「任重而道遠」，正是同樣的感慨。
從一個亡國民族的教士階級，變到調和三代文化的師儒；
用「吾從周」的博大 精神，擔起了「仁以為己任」的絕大使命，——這是孔子的新儒教。
「儒」本來是亡國遺民的宗教，所以富有亡國遺民柔順以取容的人生觀，所以 「儒」的古訓為柔懦。
到了孔子，他對自己有絕大信。
乙，對他領導的文化教育運 動也有絕大信心，他又認清了那六百年殷周民族同化的歷史實在是東部古文化同化 了西周新民族的歷史，——西周民族的新建設也都建立在那「周圍於殷禮」的基礎 之上——所以他自己沒有那種亡國遺民的柔遜取容的心理。「士不可以不弘毅：任 重而道遠」，這是這個新運動的新精神，不是那個「一命而僂。再命而慪，三命而 俯」的柔道所能包涵的了。孔子說：
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
他的弟子子貢問他：怕夷、叔齊餓死在首陽山下，怨不怨呢？孔子答道：
求仁而得仁，又何怨？
這都不是柔道的人生哲學了。這裡所謂「仁」，無疑的，就是做人之道。
孟子引孔子的話道：志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
我頗疑心孔子受了那幾百年來封建社會中的武土風氣的影響，所以他把那柔儒 的儒和殺身成仁的武士合併在一塊，造成了一種新的「儒行」。《論語》說：
於路問成人，子曰：「若臧武仲之知人綽之不欲。卞莊子之勇，冉求之藝，文 之以禮樂，亦可以為成人矣。」
曰：「分之成人者何必然。見利思義，見危授命， 久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
「成人」就是「成仁」，就是「仁」。
綜合當時社會上的理想人物的各種美德， 合成一個理想的人格，這就是「君子儒」，這就是「仁」。
但他又讓一步，說『呼之成人者」的最低標準。這個最低標準正是當時的「武土道」的信條。
他的弟子子張也說：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
曾子說：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人欣？君子人也。
這就是「見危致命」的武士道的君子。
子張又說：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？
子張是「殷土」，而他的見解已是如此，可見孔子的新教義已能改變那傳統的儒，形成一種弘毅的新儒了。
孔子曾說：剛毅木銷，近仁。
又說：巧言令色，鮮吳仁。
他提倡的新儒只是那剛毅勇敢，擔負得起天下重任的人格。
所以說：仁者己欲立而立人，己欲達而達人。
又說：
君子……修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。
這是一個新的理想境界，絕不是那治喪相禮以為衣食之端的柔懦的儒的境界了。
孔子自己的人格就是這種弘毅的人格。《論語》說：
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢日， 「夫子自道也。」
子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天平！」
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不日，『其為人也，發憤忘食， 樂以忘憂，不知老之將至云爾？」』
《論語》又記著一條有風趣的故事：
子路宿於石門，晨門曰，「奚自？」子路日，「自孔氏。」曰，「是知其不可 而為之者故？」
這是當時人對於孔子的觀察。「知其不可而為之」，是孔子的新精神。這是古 來柔道的儒所不曾夢見的新境界。
但柔道的人生觀，在孔門也不是完全沒有相當地位的。曾子說：
以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校：昔老吾友嘗從事於 斯矣。
這一段的描寫，原文只說「吾友」，東漢的馬融硬說「友謂顏淵」，從此以後， 注家也都說是顏淵了（現在競有人說道家出於顏回了）。
其實「吾友」只是我的朋 友，或我的朋友們，2500年後人只可「陶疑」，不必費心去猜測。
如果這些話 可以指顏淵，那麼，我們也可以證明這些話是說孔子。
《論語汗說過嗎？子入太廟，每事問。或曰：「孰謂都人之子知禮乎？入太廟，每事問！」子聞之曰，「是禮也。」
這不是有意的「以能問於不能，以多問於寡」嗎？這不是「有若無，實若虛」 嗎？
子曰，「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
這不是「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛』鳩？
《論語》又記孔子讚歎「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希」，這不是「犯而不校」嗎？
為什麼我們不可以說「吾友」是指孔子呢？為什麼我們不可以說「吾友」只是泛指曾子「昔者」 接近的某些師友呢？
為什麼我們不可以說這是孔門某一個時期（『老者」）所「嘗從事」的學風呢？
大概這種謙卑的態度，虛心的氣象，柔遜的處世方法，本來是幾百年來的儒者遺風，
孔子本來不曾抹煞這一套，他不過不承認這一套是最後的境界，也不覺得這是唯一的境界罷了。
（曾子的這一段話的下面，即是「可以托六尺之孤」一段；再下面，就是「士不可以不弘毅」一段。
這三段話，寫出三種境界，最可供我們作比 較。）
在那個標舉「成人」「成仁」為理想境界的新學風裡，柔遜謙卑不過是其一 端而已。
孔子說得好：恭而無禮則勞，慎而無利則蔥，勇而無利則亂，直而無利則絞。
恭與慎都是柔道的美德，——益位子稱正考父的鼎銘為「共（恭）」，——可是過當的恭慎就不是「成人」的氣象了。
《鄉黨卜篇寫孔子的行為何等恭慎謙卑！ 《鄉黨》開端就說：
孔子於鄉黨，河村如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。（鄭 註：便便，辯也。）
《論語》裡記他和當時的國君權臣的問答，語氣總是最恭慎的，道理總是守正 不阿的。最好的例子是魯定公問一言可以興邦的兩段：
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」
孔子對日：「言不可以若是其兒也。人之言曰，「為君難，為臣不易。』如知 為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」
曰：「一言而喪邦，有諸廣
孔子對曰：「言不可以若是其兒也。人之言日，『予無樂乎為君，唯其言而莫 予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦 乎？」
他用這樣婉轉的辭令，對他的國君發表這樣獨立的見解，這最可以代表孔子的 「溫而厲」「與人恭而有禮」的人格。
《中庸》雖是晚出的書，其中有子路問強一節，可以用來做參考資料：
子路問強。子曰：「南方之強放？北方之強鐵？抑而強％？
「寬柔可教，不報無道，南方之強也。君子居之。
「祛金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
「故君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉 矯。國無道，至死不變，強哉矯。」
這裡說的話，無論是不是孔子的話，至少可以表示孔門學者認清了當時有兩種 不同的人生觀，又可以表示他們並不菲薄那「寬柔以教，不報無道」（即是「犯而 不換」）的柔道。他們看準了這種柔道也正是一種「強」道。當時所謂「南人」， 與後世所謂「南人」不同。春秋時代的楚與吳，雖然更南了，但他們在北方人的眼 裡還都是「南蠻」，夠不上那柔道的文化。古代人所謂「南人」似乎都是指大河以 南的來國魯國，其人多是殷商遺民，傳染了儒柔的風氣，文化高了，世故也深了， 所以有這種寬柔的「不報無道」的教義。
這種柔道本來也是一種「強」，正如惆易·家傳》說的「謙尊而光，卑而不可 寄」。一個人自信甚堅強，自然可以不計較外來的侮辱；或者他有很強的宗教信心， 深信「鬼神害盈而福謙」，他也可以不計較偶然的橫暴。謙卑柔遜之中含有一種堅 忍的信心，所以可說是一種君子之強。但他也有流弊。過度的柔遜恭順，就成了懦 弱者的百依百順，沒有獨立的是非好惡之心了。這種人就成了孔子最痛恨的「鄉原」； 「原」是謹願，鄉願是一鄉都稱為謹願好人的人。說語》說：
子曰：「鄉原，德之賊也。」
《孟子》末篇對這個意思有很詳細的說明：
孟子曰：「……孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原平？鄉 原，德之賊也。」』
萬章日：「何如斯可謂之鄉原矣？」
曰：「何以是嗲耀也！言不顧行，行不顧言，則日，『古之人！古之人！行何 為璃路涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閉然媚於世也者，是鄉原也。」
萬章日：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人／L子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之，無舉也；創之，無刺也。同手流俗，合乎污世。居之似忠信，行 之似廉潔。眾昏況之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故日德之賊也。孔子曰： 『惡似而非者。惡美，恐其亂苗也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡 鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉原，恐其亂德也。」』
這樣的人的大病在於只能柔而不能剛；只能「同乎流俗，合乎污世」「閥然媚 於世」，而不能有路蹈涼涼的特立獨行。
孔子從柔道的儒風裡出來，要人「柔而能剛」，「恭而有禮」。他說：
眾好之，必家焉。眾惡之，必察焉。
鄉原決不會有「眾惡之」的情況的。凡「眾好之」的人，大概是「同乎流俗， 合乎污世」的人。《論語》另有一條說此意最好：
子貢問曰：『步人皆好之，何如、』
子曰，「未可也。」
「鄉人皆惡之，何如片
子曰，「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
這就是《論語》說的「君子和而不同」；也就是《中庸》說的「君子和而不流， 中立而不倚」。這才是孔子要提倡的那種弘毅的新儒行。
《禮記》裡有棉行卜篇，記孔子答魯哀公問棉行》的話，其著作年代已不可考， 但其中說儒服是魯來的鄉服，可知作者去古尚未遠，大概是戰國早期的儒家著作的 一種。此篇列舉《儒行計六節，其中有一節云：
儒有衣冠中，動作慎；其大讓如慢，小設如偽；大則如威（畏），小則如愧： 其難進而易運也，粥粥若無能也。
這還是儒柔的本色。又一節云：
懦有博學而不窮，篤行而不倦，……人之以和為貴，……舉賢而客眾，毀方而 瓦合，其寬裕有如此考。
這也還近於儒柔之義。但此外十幾節，如雲，
愛其死以有待也，養其身以有為也。
非時不見，非義不合。
見利不虧其義，見死不更其守。其特立有如此者。
儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其過失可微辭而不 可面數也。其剛毅有如此者。
身可危也，而志不可奪也。雖危，起居競信（伸）其志，猶將不忘百姓之病也。 其憂思有如此者。
患難相死也，久相待也，遠相致也。
儒有澡身而浴德，陳言而伏。……世治不輕，世亂不沮。同弗與，異弗非也。 其特立獨行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，……
破厲廉隅。雖分國，如輜妹。……其規為有如此者。
這就都是超過那柔順的儒風，建立那剛毅威嚴，特立獨行的新儒行了。
以上述孔子改造的新儒行：他把那有部落性的殷儒擴大到那「仁以為己任」的 新儒；他把那亡國遺民的柔順取容的殷儒抬高到那弘毅進取的新儒。這真是「振衰 而起儒」的大事業。
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人类从结绳记事起，
到文字的发明再到科学技术的发展以至于今天计算机技术的广泛应用，
始终以数学为人们生活、劳动和学习必不可少的工具，数学是一切重大技术发展的基础。
马克思是对数学下过功夫的导师，他有一句名言：
“一门科学，只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。”
推而广之，既然数学有如此之大的魔力，那么人们运用数学方式描述自然现象，乃至社会现象，甚至像孟子那样，
在人类科学知识不太发达的古代，以简单的数字模型推想社会发展的某种律动，应该是不足为奇的，甚至是可以原谅的。
更何况所谓“五百年必有王者兴”这种说法，有时竟有如此神奇的验证，难免不让人产生更多的猜想。
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公孫丑下（十三）
主題：孟子抱負
孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。
由周而來，七百有餘歲矣，以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；
如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
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我們現在可以談談「儒」與「道」的歷史關係。
同時也可以談談孔子與老子的歷史關係。
「道家」一個名詞不見於先秦古書中，
《史記》的《陳平世家》《魏其武安 俱列傳》《太史公自序》裡，我們第一次見著「道家」一個名詞。
司馬談父子所謂 「道家」，乃是一個「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要」的混合學派。
因為是個混合折衷的學派，他的起源當然最晚，約在戰國的最後期與秦漢之間。這是毫無可疑的歷史事實。（我別有論「道家」的專文）
最可注意的是秦以前論學術派別的，沒有一個人提到那個與德墨對立的「道家」。
孟於在戰國後期論當時的學派，只說「逃墨必歸於楊，逃標必歸於儒」。
韓非死在秦始皇時，他也只說「世之顯學，儒墨也」。
那麼，儒墨兩家之外，那極端傾向個人主義的楊朱可以算是自成一派，
其餘的許多思想家，——老子，在周，慎到，田驕，駿衍等，────——如何分類呢？
這些思想家都應該歸在儒墨兩大系之下。
宋任、 尹文、 惠施、公孫龍一些人都應該歸於「墨者」一個大系之下。
宋任 （宋針）、尹文主張「見海不辱，救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰」，他們正是墨教的信徒。
這是顯而易見的。惠施主張「泛愛萬物」，又主張齊梁兩國相推為王， 以維持中原的和平；
公孫龍到處勸各國『堰兵」，這也是墨教的遺風。
至於他們的名學和墨家的名學也有明顯的淵源關係，那更是容易看出的。
其餘的許多思想家，無論是齊魯儒生，或是燕齊方士，在先秦時代總稱為「儒」， 都屬於「儒者」 的一大系。
所以齊宣王招致稷下先生無數，而《鹽鐵論》泛稱為 「諸儒」；
所以秦始皇坑殺術上，而世人說他「坑儒」。髒子·說劍》篇（偽書） 也有莊子儒服而見趙王的傳說。
老子也是儒。儒的本義為柔，而《老子》書中的教義正是一種「寬柔以教，不 報無道」的柔道。
「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」，「上善若水， 水利萬物而不爭」，
「夫唯不爭，放天下莫與之爭」，「報怨以德」，「強梁者不 得其死」，「曲則全，枉則直，窪則盈」
……這都是最極端的「犯而不校」的人生觀。
如果「儒，柔也」的古訓是有歷史意義的，那麼，老子的教義正代表儒的古義。
我們試回想到前八世紀的正考父的鼎銘，回想到《周易》裡「謙」「損」「坎」 「糞」等等教人柔遜的卦交詞，
回想到曾子說的「昔者吾友嘗從事」的「犯而不校」， 回想到低語》裡討論的「以德報怨」的問題，
——我們不能不承認這種柔遜謙卑的 人生觀正是古來的正宗儒行。
孔子早年也從這個正宗儒學裡淘煉出來，
所以曾子說：以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校：昔者吾友嘗從事於 斯矣。
後來孔子漸漸超過了這個正統遺風，建立了那剛毅弘大的新儒行，就自成一種新氣象。
《論語》說：或曰：「以德報怨，何如？」
於日：「何以報援？——以直很想，以德報德。」
這裡「或人」提出的論點，也許就是老子的「報怨以德」，也許只是那個柔道遺風裡的一句古訓。
這種柔道，比「不報無道」更進一層，自有大過人處，自有最能感人的魔力， 因為這種人生觀的基礎是一種大過人的宗教信心，
——深信一個 「無力而無不為」「不爭而善股」的無道。
但孔子已跳過了這種「過情」的境界， 知道這種違反人情的極端教義是不足為訓的，
所以他極力回到那平實中庸的新教義： 「以直報怨，以德報德。」
這種討論可以證明孔子之時確有那種過情的柔道人生觀。
信《老子》之書者， 可以認為當時已有《老子》之書或老子之教的證據。
即有尚懷疑《老子》之書者， 他們老平心想想，也決不能否認當時實有「犯而不校」的柔道，又實有「以德報怨」 的更透進一層的柔道。
如果連這種重要證據都要抹煞，硬說今本《老子》裡的柔道哲學
乃是戰國末年世故已深時來研、尹文的思想的餘波，那種人的固執是可以驚異的，他們的理解是不足取法的。
還有那個孔子問禮於老聘的傳說，向來懷疑的人都學韓愈的看法，說這是老子一派的人要自尊其學，所以捏造『＊子，吾師之弟子也」的傳說。
《通論》論《曾子問卜》篇，說，「此為老莊之徒所作無疑」。）
現在依我們的新看法，這個古傳 說正可以證明老子是個「老儒」，是一個殷商老派的儒。
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卷第四/仲尼篇
仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』，回所以樂也。」孔子愀然有閒曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書、禮樂，何棄之有？革之何為？」顏回北面拜手曰：「回亦得之矣。」出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。
陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回曰，『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。」魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知。」曰：「五帝聖者歟？」孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」曰：「三皇聖者歟？」孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？」孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？」商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」
子夏問孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也。」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘也。」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘也。」子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」
子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數而不及。雖然，子列子亦微焉。朝朝相與辯，無不聞。而與南郭子連牆二十年，不相謁請；相遇於道，目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者，問子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」子列子曰：「南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往。」閱弟子四十人同行。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。子列子之徒駭之。反舍，咸有疑色。子列子曰：「得意者無言，進知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？」
子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。
初，子列子好游。壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」列子曰：「游之樂所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎！未有能辨其游者。」壺丘子曰：「禦寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。」於是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：「游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所視。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」
龍叔謂文摯曰：「子之術微矣。吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽。然先言子所病之證。」龍叔曰：「吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。既而曰：「嘻！吾見子之心矣：方寸之地虛矣。幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。」
無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。
目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚，心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。
鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：「為若舞。彼來者奚若？其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。執政者，迺吾之所使；子奚矜焉？」鄧析無以應，目其徒而退。
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至；觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。」王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席，曰：「善哉！王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知；以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人慾見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。故學視者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。夫有易於內者無難於外。於外無難，故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈於負其力者乎？」
中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。」公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿，言『善射者能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。』孔穿駭之。龍曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衞之箭，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。』是豈智者之言與？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？」樂正子輿曰：「子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。髮引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。』其負類反倫，不可勝言也。」公子牟曰：「子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。盡物者常有。影不移者，說在改也。髮引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。」樂正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅，子亦將承之。」公子牟默然良久，告退，曰：「請待餘日，更謁子論。」
堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。」堯喜問曰：「誰教爾為此言？」童兒曰：「我聞之大夫。」問大夫。大夫曰：「古詩也。」堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。
關尹喜曰：「在己無居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之，彌滿六虛，廢之，莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之，而性成之者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。」
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述而16:子曰：加我數年，五、十，以學易，可以無大過矣。
這一篇難講的地方很多，現今再研究集釋，才知道從前只研究一種注解是不可以的。
看書，看本文，我們看不懂，看注更看不懂，朱子注解的大病在於改經，句法及字都改。
如今的風俗就是看不起古人，想要自己創造，其實是沒有創造，而是拋棄自己的古聖文化，去取西洋的舊文化，以為是新的東西。
孔子尚且述而不作，信而好古，不敢創造，今人只看十本八本就想改聖人的書。
現今看到經文的句法，都是宋以後的句法，從前不用標點，有了標點更糟。
「子曰：加我數年，五、十，以學易，可以無大過矣。」
孔子云：「加我數年」，教我多活幾年。若是孔子年輕何須這麼說「加我數年」？年輕人不能這麼說，孔子還可以說，
吾昔日二十歲以前，十三經都念完了。詩、書、禮、左傳，孔子以前就有五經，但是沒有四書，
現今將論語、孟子、大學、中庸、孝經、爾雅都列為經，孟子還在孔子之後。
吾十五歲就學易經了，那這一章經文孔子說：「五十以學易」，孔子五十歲以前還沒有學過易經嗎？
吾沒到五十歲就已經學易經了，吾豈不是高過於孔子？那孔子的學問豈不是太糟了？所以這個講不通。
孔子六十餘歲，作周易的十翼，這章經文朱子讀不通，改「五十」為「卒」，
以為是「加我數年，卒以學易」，多教我活幾年，我要學易經。
群經平議懷疑「五十」為「吾」的誤。
又有人說，孔子四十七、八歲時學易。
又有人說，「加我數年，五十以學易」，「易」通「亦」，多加我幾年，我再多學，這樣也可以無大過了。
這一章各注紛紜，都沒有結論，吾如何講法？吾沒有見過論語的原書，你們所讀的書也不多，
萬萬不可以西洋的書來改中國的書，希望你們自愛，守規矩，不可以妄作聰明，如今這種毛病比從前更甚過了。
你們沒有程朱、王船山的學問，他們尚且有過，何況是你們？
周易64卦唯有謙卦，是六爻皆吉，乾卦六爻皆陽，剛到極點是「亢龍有悔」，悔才能無咎，反而不如坤卦，柔可以勝剛，如牙先落，而舌每存。
這一章依注解講不通，所以有人改「加」為「假」，改「易」為「亦」，這也說不通。
有人說，五十是揲（ㄕㄜˊ）蓍（ㄕ）草五十根。所以學易經必須五十歲，因為五十是大衍之數。
但是孔子學易經，那裡是學揲蓍草？所以這也講不下去。
吾靈機一動，「加我數年，五十以學易」，或者五年，或者十年以學易。
看到龔元玠的十三經客難說：「先儒句讀未明，當五一讀，十一讀，言或五或十，以所加年言。」
吾依從這個注解，加我數年，不必說是多大年紀時說這句話，意思是說：
或者再學五年易經，或者再學十年易經，就可以無大過了。吾依從此注，但是也不敢肯定一定對。
2015年5月9日 星期六
封禅: 泰山极顶筑土为坛来祭天; 泰山脚下梁父山祭地，以报地功，称禅。
孔子登泰山，考察封禅制度。
泰山处于东部，称东岳。
在原始宗教信仰中，东方主生，所以泰山主生死交代，后来又扩大为帝王朝代嬗递的“禅代”之意。
历代帝王在改朝换代，并致太平以后，都要封禅泰山，以示受命于天，四海率从。
《管子·封禅篇》中有“古者封泰山禅梁父者72家”的记载。
封禅的内容，就是在泰山:极顶,筑土为坛来祭天，以报答天功，叫封；在泰山脚下:梁父山祭地，以报地功，称禅。
这种隆重庄严的封禅大典有一套神圣而严格的仪式，这对重视礼乐制度的孔子有极大的吸引力。
孔子以周公为榜样，以恢复周朝政治和礼乐制度为己任，准备随时辅弼国君实现这一主张，则封禅大典是必须掌握的重要国家大礼。
《韩诗外传》：“孔子升泰山，观易隆而王可得而数者七十余人。”经过多次实地考察，反复对照，
发现历代封禅的具体仪式差异很大，为他掌握封禅礼仪提供了丰富的材料。
当时的封禅与祭山活动都要由国君举行，诸侯以下的举办是不合礼节。
《论语·八佾》，鲁国掌权的大夫季孙氏要祭泰山，孔子急忙去问季氏当管家的学生冉有：人不能阻止吗？冉有回答不能。
孔子讥笑说：难道泰山也不懂礼仪，接受这不合规矩的祭祀吗？
◎季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與。對曰：不能。子曰：嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。
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林放，字子邱，春秋魯國人，是孔夫人的72得意弟子之一。
《長山縣志》載：林放以個人才學得到齊一重用，曾任於陵大夫，爲老百姓辦了不少好事。
林放是儒家學派有卓越的成就的人物之一。
《論語》中有“林放問禮之本”及孔子稱贊他“大哉問”的記述，感歎“泰山不如林放乎”。
長白山下舊有林放墓，唐王朝追贈他爲清河伯，宋代又追封爲長山候，被尊爲孔子弟子72賢之一。
明嘉靖九年黃山北之先賢祠内，塑林放像，定時祭祀。
林放問禮之本,子曰：大哉問，禮與其奢也，甯儉，喪，與其易也，甯戚。
解：林放公問什麽是禮的本意。
孔子說：“問得太重要了！禮，與其鋪張奢侈，不如儉樸。拿喪禮來說，與其輕松周備，不如發自心底真正地哀傷。”
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馬融注：「旅，祭名也。」《禮記王制》說：「天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。」
劉氏《正義》據《周禮春官大宗伯》，謂旅為天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃舉行，以璧陳列幾上，祈而埋之。
魯大夫季孫氏要去祭泰山。
泰山是在魯國與齊國境內的天下名山，為五嶽之長。
只有天子能祭，及魯君、齊君在其境內始能祭。季氏只是魯國的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴重的僭禮。
孔子弟子冉有，當時為季氏的家宰。孔子便問冉有說：「女弗能救與。」女，即汝。弗，是不。與，即歟。
馬融注：「救，猶止也。」這句話意思是，你是他的家臣,不能諫他嗎。冉有對曰：「不能。」孔子遂嘆曰：「嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。」
曾作豈字講。豈可說泰山之神尚不如林放乎。意謂，普通人如林放者，猶知問禮之本,泰山之神，豈不知禮。
祭祀合乎禮，神始受之，否則不能受。
季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎。
孔子感嘆之後，不說季氏，而說泰山。孔聖人言語是如此溫和。
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僅直接出現泰山的成語就有：
安如泰山，穩如泰山，重於泰山，
泰山北斗，泰山壓卵，泰山鴻毛，
泰山壓頂，泰山梁木，泰山其頹，
螞蟻搬泰山，有眼不識泰山，人心齊泰山移，登泰山而小天下，
一葉蔽目、不見泰山……
不勝枚舉的泰山成語體現了泰山是無可取代的華夏民族亙古不變的精神家園。
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《管子》中説：“古者封泰山、禪梁父者72家。”
包括無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、大禹、成湯、周成王等，
這些人幾乎囊括了傳説中所有史前最傑出的政治領袖。
自有正史以來，中國有影響的政治家大都來到泰山。
僅皇帝就有秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、北魏太武帝、北魏孝文帝、
隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清聖祖、清高宗等十多位帝王先後到泰山封禪祭祀。
還有一些帝王雖然沒有到泰山拜祭，但表現出極大的恭敬，或對泰山神稱號的加封、詔封或改稱；
或一而再、再而三準備到泰山封禪，總是遇到這樣或那樣的原因未能成行。
因為在古代中國帝王眼裏，泰山是關乎生死、關乎尊卑、關乎交替、關乎天道、關乎風調雨順、關乎國泰民安、
關乎至高無上、關乎江山永固的神山，豈敢不對它頂禮膜拜？
地球上只有這一座山，始終吸引著中國最高當權者的目光。
以秦始皇封禪為例
秦始皇統一天下不久就到泰山封禪了。封禪前他先找來齊魯兩地的博士、儒生開了一個“專家諮詢會”。
封禪對於秦始皇來説有兩個問題，一是合理性，二是合法性。
合理性是他封禪的資格。秦始皇深知被征服的六國不服，他統治的資本還不夠。
他需要向世人打出奉天承運的旗號，強化他統治天下的合理性。封禪的規範是合法性問題。
所以秦始皇向當地博士儒生虛心求教。
此刻，秦始皇多麼希望這些博學之人為他提供一個高規格的封禪禮儀方案，熱熱鬧鬧、排排場場地讓
上面的天父和下面的子民都接受他這個千古一帝。
可是，這些話他自己不能説。偏偏這幫書生又不識趣。
秦始皇只好按照自己的想法封泰山，又擔心禮數不符被人懷疑封禪的合法性，因此封禪儀式過程秘而不宣。
表面來看，秦始皇的封禪，把第一個大一統中央集權制帝國的誕生與泰山成為江山一統的象徵聯繫了起來。
其背後是：皇權求助於神權——神權使皇權得以強化。
為什麼説秦始皇就是要通過神權來鞏固他的絕對權力？他是以統一後天下共主的身份來到泰山，來到天神面前他獲得了受命于天的資格。
也就是説，統一六國後他只是擴大了的秦帝國的王。
隨著泰山封禪儀式的完成，他實現了一個華美的轉身，搖身一變，成了上天賦予權力的合法統治者。
3.皇權借助於神權，神權強化了皇權
泰山是帝王的舞臺，封禪在封建中國的政治系統中既是正統地位的標誌，還是昌平盛世的標誌，是四海賓服的標誌，是豐功偉業的標誌。
泰山給歷代帝王增添了神秘的權威；封禪告祭又把泰山抬到了無比神聖的高度。
後來，封禪成了一種中國皇權的象徵。在封建中國借祭祀天地完成對皇帝的崇拜，也就是借機實現對皇帝至高無上權力的崇拜。
慢慢地，泰山封禪就不斷強化這種皇權意識形態。所以，研究封禪很大程度上是研究中國封建文化意識形態裏面一些深層的東西。
泰山封禪生産這種權力關係，更能再現這種權力關係。
泰山獨尊：政統和道統的結合
1.漢武帝的創造
封禪在古代中國是一個不斷完善的禮儀形式。在這個完善過程中，有一個重要人物就是漢武帝。
漢武帝不滿足於自己御駕親徵、開疆拓土的曠世武功，他還要塑造自己制禮作樂的形象。
在泰山封禪問題上，他要有自己的文化創造。戰國百家爭鳴以來，中國有很多不同的學説，
後來他和董仲舒最後選擇了儒家文化，即著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。漢武帝的封禪同樣借助於儒學。
對於封禪資格問題，漢武帝重新明確了封禪泰山的三個條件。
更重要的是他用儒家學説對以往的封禪儀式進行了裝飾性的發揮。他封禪用的什麼巡狩、明堂、社稷等都來自儒家文獻。
漢武帝用了這些東西裝飾了他的封禪。這不僅在形式上，更在心理上逐漸征服了中國的儒家知識分子。
這次封禪是儒家意識形態對政治的滲透，更是政治對儒家學説的利用。漢武帝以既符合正統，又符合道統的自製禮儀開創了漢家封禪。
或者説，漢武帝封禪是封禪禮儀儒家化的開始。
2.封禪：古代中國主流意識形態的象徵
過去封禪是人家皇帝的事，和別人沒關係。
漢代以後因為它儒家化了，就是大多數讀書人的事了，甚至是大多數臣子的事了，大家都關心了。
過去它只不過是一個祭天的宗教儀式，後來它是一個肯定權力的政治儀式，再後來呢它又是一個文化儀式，因為儒家的參與。
神聖的山，神聖的權力，神聖的思想文化，結合在一起了。
泰山由於封禪名氣更大了，更加神秘了；封禪由於泰山，也更加神聖了。
如果説秦始皇的封禪是政權借助於神權，那麼漢代封禪則是權力政統借助於思想道統。
漢代封禪禮儀儒家化的過程，是政統與道統逐漸融合的過程。政統是統治權力的至高無上，道統是思想文化的至高無上。
泰山封禪把這兩個至高無上的東西緊密結合在一起，最終使得泰山在封建中國的禮教文化系統中佔居最高的位置，
形成了千古獨步的一個歷史文化現象。同時，政統與道統的結合還形成了一套與之相關的封建中國主流意識形態信仰體系。
具體説來：封禪的資格是對封建中國最高權力地位的肯定；封禪的內容體現了封建中國主流意識形態信仰體系；
封禪的過程是古代帝王象徵性的意識形態話語實踐。
再加上精英文化強化了泰山的道統地位，使得泰山取得了無與倫比的獨尊地位。
可以説，一部泰山封禪、祭祀的歷史，既是一部濃縮的封建中國政治史，又是一部濃縮的主流意識形態發展史。
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西元1008年，泰山送走了最後一個封禪的皇帝宋真宗之後，封禪的喧囂像山邊的流雲一樣，很快的消失了，
泰山沉思了200+年以後，把中國多民族統一再次推上高峰的西元1208年元世祖忽必烈Kublai1215-1294，加封泰山神為天齊大生仁聖帝，他是最後一個為泰山神封號的中國皇帝。
西元1368年，明太祖朱元璋在恢復中華的戰亂中，完成了多民族的統一大業，按常規他即使不封禪泰山，也完全有資格給泰山神封號，
但是朱元璋認為，國家富強民族統一，這與封禪和給泰山神封號並無關係，天無二日，國無二君，於是他下令把泰山神的一切封號去掉，於西元1370年立碑昭告天下。
雖然明代皇帝不再到泰山封禪，但是從皇帝繼位，到祈求皇慈，從水旱地震，到黃河治理，不管天災還是人禍，無不遣使到泰山祭告，
因為泰山安則天下安，早已是根深蒂固的民族信仰，無論是加封號還是去封號，泰山依舊是泰山，依舊是國泰民安的象徵。
原來是皇帝到泰山頂上去祭天，明朝永樂皇帝1360-1424乾脆把泰山搬來，在北京祭天。
天壇，是明永樂時期遷都北京時建的，它和北京故宮是同年蓋完的，到現在是有600年的歷史了，這600年裏，皇帝都在這祭過天，不論是明代的，還是清代的，
最主要的是表現人類要對大自然尊敬，祭天的目的，希望有一個風調雨順的環境，也就是有一個有利於生產，和生活的自然條件。
最早祭天是從泰山開始，而中國社會的祭天在天壇結束，就寫了一部中國皇帝史。
它是一種旋轉上升的趨勢，不論天有多高，我就蓋多高，是一種意境，讓人想像，它和天就要連接起來了，這樣就是旋轉上升，
就像登泰山，步步登高，跟天接近了，泰山有南天門，天壇也有南天門。
明清時期，祭天的場所雖然搬到了京都天子的腳下，但是皇帝連同百姓登岱朝山的舉動卻有增無減，泰山由祭天的神山，逐漸變成了祈求國泰民安的聖山。
西元1684年10月，經過24年安邊陲重生產，使大清江山統一穩定的康熙皇帝，到泰山祭祀。
古時候，祭祀泰山的帝王先在遙參亭簡單的參拜一番，然後進入岱廟舉行大典。
祭祀泰山的儀式等級十分森嚴，當帝王實行大禮時，閣老臣僚們，只能在閣老池裏恭候。
康熙登上泰山後，仿傚古時候的舜帝，在泰山極頂，點起了象徵統一的柴望之火。
康熙登泰山以後，在他的一篇論文中說，我研究了地形，並派人航海測量，發現泰山與長白山同脈，
這個觀點有無科學道理不必細究，不過這位從白山黑水入主中原的大清皇帝，借此說明大清江山根系泰山的良苦用心，卻不言而喻。
西元1703年，康熙皇帝巡查黃河工程，又一次登上泰山時，看到泰安鬧饑荒，親自辦理救災事宜，並叮囑各級官吏不得剋扣。
康熙在位61年，始終崇尚時政，而不務虛名，也許這就是他執政期間，江山穩如泰山的秘訣吧。
這就是清摩崖石刻，它分兩個部分，上面部分雲峰兩個字，據說是康熙寫的，下面這些字，據說是乾隆寫的，
康熙到這來，他是清朝的第二個皇帝，第一個順治，第二個是康熙，康熙的兒子是雍正，雍正的兒子是乾隆，乾隆是清朝第四個皇帝，所以稱康熙為皇祖，
祖孫兩代，在中國歷史上，應該說康乾盛世，當時盛世什麼情況，中國的版圖，清朝是僅次於元朝最大的。
我們現在的版圖，基本是清朝最後奠定的。
在歷代帝王中，乾隆對待泰山的態度，可以說是最瀟灑的，他以向泰山進獻祭器的方式，巧妙的進行不同民族的文化融合、藝術融合，從而促進民族的融合。
清代皇帝一般要定期祭祀泰山，要給泰山獻禮，就是給泰山的供品，統稱祭器，上面的圖案就玉圭而言，這是六宗，
尚書舜典上有引與六宗，望于山川，六宗是比較典型的原始崇拜，起源於原始崇拜，它分天三宗，地三宗，
天三宗就是日月星，下面是地三宗，河海岱，岱就是泰山，在傳統觀念，
尤其是傳統宗教裏面，一個國家，有一座名山作為鎮山，一個州有一個圭作為鎮山，從這圖案來看，以泰山作圭，那就是泰山安，則天下安了。
乾隆以穩妥的姿態，既維護了從遠古就有的泰山崇拜的傳統，又明確表明瞭不搞封禪的立場，
在這裡他留下了“封禪是無我，撫安豈未濃”的詩句。
有時候他作為國君來泰山為民祈福，有時候他作為詩人來泰山遊覽抒懷，還有的時候他是作為學者，來思考泰山崇拜對國家政治的影響，
他曾明確指出，國家祭祀泰山，和民眾信仰泰山，正如天賦地載，目的都是為了國泰民安。
西元1790年3月，這位關心國家命運，而又登臨泰山最多的中國皇帝，
80歲的高齡最後一次登上泰山，祈求國泰民安，隨著他那老態龍鍾身影的離去，泰山送走了朝拜他的最後一個皇帝。
自從舜帝在泰山之巔點燃了中國歷史上第一把象徵凝聚統一的柴望之火，
四千多年來，無論是盛世時報功，還是衰弱時求安，不管是時代變遷，還是朝廷更換，上至帝王君主，下至庶民百姓，
在歷代中國人的心目中，泰山象徵民族統一，國泰民安的聖火，始終沒有熄滅，
有學者統計，從秦始皇統一中國後，封禪泰山兩千多年來，全國統一的時間是1400多年，封建割據的時間只有600年左右，
由此推論，在中國幾千年文明史上，民族統一是主流和大趨勢。
泰山，五嶽獨尊，怎麼尊起來呢，它和中國大一統的局面聯繫在一起，在人們心目中，慢慢形成五嶽獨尊的形象，
而不僅僅是說泰山雄偉，高大，政治，經濟，文化方面的含義，顯得更深刻了，泰山本身就具有中華民族團結統一的象徵。
登泰山，泰山上留下的歷史足跡，可以說是全世界最多的一座山，只查查明代，就可以算出一年有1.7百萬到2百萬人登泰山，那清代的人可能要更多了。
所以把泰山兩千多年有歷史記載的，西元前219年秦始皇登泰山開始，以前的權且不算，就是有歷史記載的，有多少人登了泰山。
從最高統治者到平民百姓，登泰山留下多少足印，而且泰山鼓舞了我們中華民族多少人。
今天的中國人，不再像古時候那樣把泰山看成是天地肚臍眼上的天柱了，也不會再有人到泰山極頂，燃起祭祀太陽的柴火，
然而，登泰山觀日出的人卻越來越多，尤其是每年五一節、國慶節期間，登泰山觀日出的人，已由起初的幾千人，幾萬人，逐步發展到十幾萬人。
人們從五湖四海，帶著心中的泰山來了，又帶著心中的泰山走了，不少人走了又來，來了又走。
為什麼五湖四海都來的人都來看泰山日出？它就是一種文化的凝聚力，他有共同的心理，共同的要求，很多海外人都來尋根，
有的到故鄉去，那是根，他的父母，祖父母，出生地，
但是文化的根從哪來，周圍有很多地方，有很多點可尋，但是有代表性的就是泰山，黃河泰山。
不管是重大節日，或是一個平凡的日子，每時每刻都有人在登泰山，漫漫山路，茫茫長夜，巍巍泰山吐納過多少人生命的氣息，
背負過多少人的希望和祈求。當你走過漫漫山路，渡過茫茫長夜，站在拔地通天的泰山之巔，迎著朝陽，披著霞光，
在天人合一的境界裏，舒展縱觀古今的高遠氣概的時候，您會真切的體味到，什麼是歷史的流動，什麼是凝聚的魂魄。
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內容簡介
歷代皇帝比一比，明成祖朱棣永樂帝樣樣不輸人！
但是這個好皇帝為什麼這麼壞？為什麼歷史總是一筆帶過他？
中國歷史上有名的皇帝多，但有個皇帝充滿傳奇卻少有人討論。他是明成祖朱棣，後世稱他為永樂大帝。
永樂大帝一生謎團多，但他作的最奇怪的一件事是：搶了自己姪子的皇位，當上皇帝後卻片刻也沒享樂，刻苦自勵。最後還落了個過勞死。他到底圖的甚麼？
永樂可說是個好皇帝，卻又壞到骨子裡。這個好皇帝為甚麼這麼壞？
他好在哪裡？他建樹多—遷都北京、疏通運河、建立內閣制，作的許多事情影響至今。
他每天費心治國到深夜，工時之長連正月初一都開工。最後死於出征途中，名副其實的過勞死。可說是勵精圖治的好皇帝。
他壞在哪裡？他搶奪皇位不擇手段，誅文官十族，設東廠，恢復錦衣衛，比起納粹有過之無不及。
他沒有安全感，防衛心高，都是因為得位不正。
歷代皇帝PK戰
朱棣永樂帝這個人的功績，不僅能跟秦始皇比一比，也可以與中國歷史上其他任何一位傑出的皇帝相比，都不會遜色。
我們就拿秦皇、漢武、唐宗、宋祖，還有那位大名鼎鼎的康熙皇帝，來跟朱棣PK一番吧：
殘暴指數比一比：朱棣VS秦始皇。秦始皇將誅族發揚光大成誅3族,5族,7族；朱棣一口氣誅10族。這是中國歷史上創紀錄的一次。朱棣勝！
外交版圖比一比：朱棣VS漢武帝。漢武帝北伐匈奴，張騫出使西域。朱棣派陳誠出使西域，鄭和7次下西洋，所歷30+國，最遠到達北非，完成中國歷史上最偉大的航海之舉。朱棣勝！
太平盛世比一比：唐太宗的「貞觀之治」與朱棣的「永樂盛世」同為盛世，外患平定，文教復興，社會安定，但明朝於此時達鼎盛時期，是世界第一強國。朱棣勝！
神經兮兮比一比：朱棣VS宋太祖。宋太祖為了怕人奪他的皇位，在京城建立了禁軍。朱棣也建立了禁衛軍京師三大營，還設立東廠。朱棣勝！
熱愛親征比一比：朱棣VS康熙。康熙皇帝親征蒙古噶爾丹，朱棣親自率師出征蒙古，前後親征多達5次，最後死在出征途中。朱棣勝！
你所不知道的朱棣永樂大帝
第一、謎團多。生也謎團死也謎團。
他身世成謎，連當上皇帝也不為自己母親正名，他死得離奇，傳聞是在出征時被野獸咬死，屍骨無存。
在奪位過程中，更充滿稗官野史傳奇之說，朱棣一生可說是籠罩在迷霧中。
第二、做事多。五征漠北、遷都北京、疏通運河、建立內閣制。
下令編纂永樂大典，派遣鄭和下西洋，所歷三十餘國，使明朝的文治武功達到世界史舞台上的高點。開創了有史以來的大盛世。
卻也誅殺大儒方孝孺10族，設置東廠、恢復錦衣衛，強化專制的恐怖統治，讓明朝盛極而衰的關鍵。好事壞事都作得多！
第三、爭議多。得位不正，發起靖難之役，自其姪兒建文帝手中搶來皇位。
與秦始皇並列為中國歷史上最具爭議的統治者。有人說他的功績「遠邁漢唐」，但也有人說他「暴於贏秦」，是個殺人魔王。
他是大冒險家鄭和背後那雙推手，也是影響中國政治制度和統治中心的創始者。但同時，他也是不折不扣的暴君。
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