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「老子所著言道德之意的上下篇」，
原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，
後改為《道經》在前，《德經》在後。
最初的《老子》沒有分章節，到了漢代河上公分為81章，至此，遂成定論。
《德 經》在前是謂先修自身心意；
《道 經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
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儒道差異:
1.儒以人中心,強調社會性;道不以人中心,重視人自然.
2.儒以天至高凸顯歷史背景;道以道至高展現宇宙視野.
3.儒盼天人和德,向善擇善到至善;道盼與道合一.
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隨著公元前2世紀絲路的開通，加速了東西方文明的交流，
當時的中國認為羅馬帝國等同中國一樣擁有高度文明，
而羅馬正位於貿易路線上的終點，
因此命名為「大秦」。
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“文王拘而演周易”是指周文王推演周易的过程，文王演卦而作“卦辞”，周公祖述文王的思想而发扬扩充之著《爻辞》。
周文王，姬昌（BC1213-1117），西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。
由此引起商纣王的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于国家监狱——羑里城。
文王姬昌被囚后，纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将文王长子杀害后做成肉羹逼其吞食。
文王姬昌被囚禁7年，在狱中将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。
文王演卦而作“卦辞”，
文王的儿子周公祖述文王的思想而发扬扩充之，著《爻辞》，
之后，便重新排列64卦的次序，并且根据每一卦的卦象及天干地支的五行生克关系，写出了评判吉凶的卦辞。
并提出“刚柔相对，变在其中”的[朴素辩证法]的观点，完成了《周易》这千古不朽的经典著作。
这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。
文王演易既重8卦為64卦，作卦辭，則爻辭亦當出於文王為是。
64卦384爻之爻辭，中有極少處道及文王以後事，或為周公或卜官所增修者。
一卦6爻，代表6個不同時位，
爻辭即在示人應該明時位而決定行事方針：
一則爻辭大體上可分作兩部分：
一為示象，說明此一爻在全卦象上的時位以及與其他爻乘、承、應的關係。
一為示意。根據示象以指示人行事之方，何者吉，何者凶，或化凶為吉之道。
如乾卦初九爻辭，
「潛龍」是示象，
「勿用」是示意。
有時示象省略，如上舉乾卦九三之爻辭便是。
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「伏羲八卦次序:乾·兌·離·震·巽·坎·艮·坤」和
「文王八卦次序:乾·坤·震·巽·坎·離·艮·兌」兩種，
乾三連（☰），坤六斷（☷）；
震仰盂（☳），艮覆碗（☶）；
離中虛（☲），坎中滿（☵）；
兌上缺（☱），巽下斷（☴）。
後天八卦方位與東南西北方位存在著一一對應的關係：
震離兌坎分別代表正東、正南、正西、正北，餘下四卦則分別為東南，西南，西北，東北四隅。
反映了中國古代製作地圖的傳統方式：
前南後北（坐北朝南），左東右西。
這個方位與西方傳入的現代製圖以北為上的方向正好相差180度。
(至古中國歷史疆域發展：由北到南，從黃淮平原再到長江流域，或許可以解釋古人製作地圖的想法。)
先天八卦的方位與後天八卦為何不同？
有人認為先天八卦反映了世界未產生前的景象，而後天八卦則相反。
也有人認為先天八卦和後天八卦分別代表了立體垂直空間和平面時間的概念（類似於西學中之維度），
如清人張潮《幽夢影》中即有
「先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也」之句。
六爻，既可以指[從下向上]排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的方法。
在最下面的符號稱為「初爻」，最上面的符號稱為「上爻」，其間從下向上依次為2-6爻。
陽爻『⚊』（一長橫）又稱『九』，陰爻『⚋』（兩短橫，中間有空格）又稱『六』，
如果初爻是陽爻，那麼初爻也可以說成「初九」；如果「上爻」是陰爻，那麼「上爻」也可以說成「上六」。
初爻加二三爻成一個「卦」，稱為「內卦」，也稱為「下卦」；
四五爻加六爻成另一個「卦」，稱為「外卦」，也稱為「上卦」。
三爻構成一個單卦（如：八卦），兩個單卦（六爻）合成一組重卦（如：64卦），畫卦象時，由初爻往上畫起。
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易經第一卦「乾：乾為天，乾上乾下，乾：元，亨，利，貞。」
「乾為天」之爻辭如下：
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
初九的爻辭：
「潛龍勿用」是什麼意思呢？
整個「乾為天」就像一條陽氣剛強的龍，而以在初位的陽爻來說，象徵這條龍是潛伏著，建議此時不可有所作為，就像三國的劉備，雖然是人中之龍，好不容易當上徐州牧，卻被呂布用卑鄙的手段奪走了徐州，只能長嘆一聲：「屈身守分，以待天時，不可與命爭也。」，乖乖的回到徐州旁的小沛城，當徐州的羽翼，說難聽一點，是當呂布的看門狗，因為沒有適當的天時地利，此時劉備是不宜據理力爭的。孔子對此作解釋說：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶。」，這正是「潛龍勿用」最好的說明。
九二的爻辭：
「見龍在田，利見大人。」是什麼意思呢？
『四、五、上』為上卦，五係君位，
『初、二、三』為下卦，二係臣位，現在這條龍往上爬升到臣位，已經到達適當位置，
也就是這條龍出現在田野裡而遇見到貴人，對這條龍想要伸展抱負是有利的。子曰：「龍德而正中者也。」。
1980年IBM公司選擇Intel 8086系列為處理器後，同時與微軟公司商談委託開發DOS作業系統，
當時微軟公司在電腦界還只是初生之犢，微軟公司比爾蓋茲一向不羈慣了，但為了IBM人員來訪，也穿起西裝打上領帶，
由於有了藍色巨人的支持，微軟公司因而得以在電腦產業蓬勃發展，正是「見龍在田，利見大人。」的最佳寫照。
九三的爻辭：
「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」是什麼意思呢？
由於這條龍往上爬升到下卦的最高位置，象徵其雖然在野，但畢竟是一條能力很強的龍，
而且聲名遠播，自然對上位者有些威脅感，因此情況嚴重，
但如果小心謹慎就沒有害處，要像一位君子整天自強不息，連晚上也警惕著不要犯過失。
1813年，法拉第進入英國皇家實驗室，成為當時最負盛名的學者戴維的實驗助手，
1820年法拉第已是一位頗具盛名的科學家，共發表了30+篇論文，但戴維不願意有人搶了他的風釆，
對於在上位的戴維，法拉第並未與他發生直接的衝突，只是逆來順受，委屈求全，更將心力投注在自己的研究中，
1824年有人提名法拉第成為皇家學會會員的時候，曾經提拔法拉第的戴維竟然堅決反對，
投票的結果，僅只一張戴維的反對票，其他人都全體贊成，於是法拉第才順利的成為英國皇家會會員。
子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。…是故，居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」，
這些話將「君子終日乾乾」說明得很清楚。
九四的爻辭：
「或躍在淵，無咎。」是什麼意思呢？
這條龍在上卦的最低點，像是躍進深淵，又好像在朝為官，卻遭遇罷黜，這時候仍然要好好的進德修業，那就沒有害處。
秦始皇曾經認為王翦將軍：「王將軍老矣,何怯也!」，因此王翦將軍稱病，歸老於頻陽，等到王翦再度出掌兵權，仍然戒慎恐懼，向秦始皇請求許多田宅園池，秦始皇笑著說：「將軍行矣,何憂貧乎? 」但王翦既至戰場，依然派遣使者向秦始皇請求善田。
有人認為「將軍之乞貸，亦已甚矣」，王翦將軍卻說：「不然，秦王怚（音ㄘㄨ，粗暴）而不信人，今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我邪?」。
子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」，
其中「上下無常，進退無恆」，正是「或躍在淵」最好的註腳。
九五的爻辭：
「飛龍在天，利見大人。」是什麼意思呢？
現在這條龍往上爬升到君位，好比飛在天上興雲吐霧一般，神采飛揚，已經到達伸展抱負最好的位置。
就像北魏楊大眼，威武蓋世，力能殺虎熊，卻不忍射殺小鳥，當他得到重用後，曾經說：「吾之今日，所謂蛟龍得水之秋。」當這位有才能的人得到施展才能的機會後，果然勇冠三軍，所向皆靡。
三國裡曹操曾說：「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。」，子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」這些話都很清楚的描述出可以一展長才的得志英雄與飛龍在天的類比情況。
上九的爻辭：
「亢龍有悔」是什麼意思呢？
這條龍往上一直爬升，形成一條飛得過高的龍，已經離開了可以伸展抱負的正確位置，一直往上衝，一意孤行的結果，以致於失去了人民與輔佐他的臣子，而產生高處不勝寒的感覺，徒有悔恨而已。賈伯斯是蘋果電腦的創始人，也是出品「玩具總動員」的動畫公司的老闆，可謂才華洋溢，絕頂聰明，創意十足，但是他的特立獨行卻也同時產生孤高傲世的隱憂，1985年蘋果電腦的昂貴售價，使得IBM公司得以吞噬大部分的PC市場，而賈伯斯強勢領導引起公司員工的不滿，公司裡面的員工甚至不敢跟他一起坐電梯，害怕還沒到辦公的樓層之前飯碗就丟了，再加上內部權力鬥爭，史蒂夫因此被迫辭去總裁的職位，黯然離開。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」這就說明了像「亢龍有悔」這種將事態發展到極端，將會沒有旁邊的支持者，是為智者所不為的。太過於剛強，往往傷害的是自己，所謂：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，也是同樣的道理。
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瞭解在易理上，主要採取中庸之道，所謂物極則反，事態極端時即為情況改變之期。
例如「滿招損」、「謙受益」、「否極泰來」等等觀念，提醒我們持盈保泰之道，處處透露出古人的智慧，
而這些思想也已經深入華人的內心深處。
古人以為「天傾西北，地陷東南」、「人有悲歡離合，天有陰晴，月有圓缺」，
象徵著天地之道本不圓滿，凡事都圓滿反而容易惹災殃，有一點缺陷反而比較好。
看到這裡，會想起《倚天屠龍記》小昭在光明頂所唱的歌：
「富貴那能長富貴？日盈昃，月滿虧蝕。地下東南，天高西北，天地尚無完體。…」
這樣的想法，深入華人的內心深處，上至王公貴族，下至引車賣漿之流，
莫不相信凡事太圓滿反而易惹災殃的說法，即使是在事業上很有成就的人，也不例外，
就像曾經夢想著要當作家的台積電總裁張忠謀先生的演講：
「以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，因為我體認到生命中的缺口，彷若我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑…」，
顯現出華人處世的圓融與不為己甚。
宏碁集團董事長施振榮的母親施陳秀蓮女士，頗具現代經營事業獨特的觀點，
對施振榮的人格養成以及宏碁集團日後的經營理念都有極其深遠的影響。
只有國小畢業的施陳秀蓮看《紅樓夢》時，並不著重其中動人的寶、黛戀情，卻注意到王熙鳳的伶俐持家，
看《三國演義》時，也不在意魏、蜀、吳你死我活的殺戮，而是欣賞劉備爭取人心的策略，顯現出積極的人生態度，
但是施陳秀蓮有一顆壞掉的牙齒卻不肯把它治好，希望留點缺陷。
「燦然的笑容襯得那顆壞門牙格外引人注意。…早聽施太太葉紫華提到她的婆婆有一個壞牙堅持不治療。
見了施陳秀蓮，看到了牙齒，我問他為什麼不把牙齒治治。很簡單的答案：『地母不要我治。』
她說，『我們全家現在都很平安，宏碁的業務也很好，我的牙齒不能治，這樣才能圓滿。』」。
美國財星雜誌《FORTUNE》在專訪中曾介紹施陳秀蓮女士的壞門牙，倍覺稀罕，擁有傲人的財富，卻不願治療壞牙，
在外國人的眼中，是很難體會這種想法的。
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《竹書紀年》：「太昊伏羲氏，以木德王，為風姓。」
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卦序指64卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌：
乾[1,阳,天]坤[2,阴,地]屯蒙需讼师，
比小畜兮履10泰11否12，
同人大有谦豫随，
蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，
大过坎[29,月]离[30,日,光明]30备。
咸[31,男女交感]恒[32,夫妇白头到老]遁兮及大壮，
晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，
升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，
兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，
是为下经34。
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《周易》64卦的排列，有着内在的根据，按照古说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，
以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。
乾坤之后为屯[3]、蒙[4]，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。
上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸[31]恒[32]为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。
指男女交感，进行婚配。
恒，恒久，指夫妇白头到老。
社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。
既济，指成功，完成。
未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。
《周易》作者力图使《周易》64卦排列符合世界进化过程。
但是这种排列并不是唯一的。
1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫{帛书《易经》}，
帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》64卦分成八组，叫八宫，64卦分属于八宫。
文王演卦而作“卦辞”，
他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，
但根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不提周公了。
文王、周公用六爻卦做为“宇宙”符号，并用极其简练的语言对“易”的思维模式进行表达，这是十分珍贵。
文王88 64卦的建立，是伏羲始八卦的发展，
他的思想已经由“天人相应”的“对待”关系，演变成对人类社会发展的关注和诠释，
天地一体、矛盾对立统一、“象”的思维形式，依然贯穿《周易》的始终。
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文王被拘禁在監裏推演了《周易》；
孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；
屈原被流放後創作了《離騷》；
左丘明失明後寫出了《國語》；
孫膑被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；
呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上。
出自司馬遷《報任安書》。
典故就不必說了吧，司馬遷在受腐刑後隱忍苟活的原因，是爲了完成《史記》。
每句話是一個典故。
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坎卦29
《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。
流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
【白话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。
九二，坎有险，求小得。
【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
【白话】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。
《象》曰：“来之坎坎”终无功也。
【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
【白话】六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
【白话】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。
九五，坎不盈，只既平，无咎。
【白话】九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
【白话】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。
上六，系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
【白话】上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
【白话】《象辞》说：“《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。
坎卦29離卦30，利貞，亨，畜牝[音聘]牛，吉。
彖曰：離，麗也。
日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。
柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。
1[脫鞋]初九，履錯然，敬之，无咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
2中庸[神]六二，黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。元吉:領導
3[80歲被呼召]九三，日昃[音仄]之離，不鼓缶而歌，則大耋[音跌]之嗟[音街]，凶。
象曰：日昃之離，何可久也。
4[大的異象:荊棘焚而不毀]九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，无所容也。
5[信真神]六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
6[信真神得勝]上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
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为什么爻辞要说“突如其来如，焚如，死如，弃如”呢？原来这都是说的表面现象。
三爻是个强大的阳爻，如果三爻至四，那就是“突如其来如”，但三为壬，四为己，由三至四需要七个时间单位，这也就是说三爻不可能至四。
四爻也是个强大的阳爻，具有极强的喷发能力，这种能力就叫“贲”，它就象是大火燃烧，所以爻辞说“焚如”。
经文中没有“火”字，但凡讲“焚”的地方都是指的己爻的这种“喷发”能力。
这种能力源于己爻的内部，不喷发就是“死”，喷发了就是“弃”，因此爻辞又说这个爻是“死如，弃如”。“
突如其来如，焚如，死如，弃如”似乎是一个极凶的状态，有谁知道它是一个极吉的状态呢！
四爻之吉，我们还可以从五爻得到证明，五爻的爻辞是“出涕沱若，戚嗟若”，这是一个大悲的状态，
其实是大喜，原因就是四爻至五是个“天人合一”，阴阳和合，所以五爻的断语是“吉”。
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离卦第一爻，
爻辞：
初九：履错然，敬之，无咎。
释义
履：指鞋子，步履，有行走之意。错然：是指错乱的样子。
本爻辞的意思是：步子错乱，但保持恭敬谨慎，就没有过错。
王弼曰：“錯然”者，警慎之貌也。
孔穎達疏：“錯然者警慎之貌”者，是警懼之狀，其心未寧故“錯然”也。
离卦第二爻，
爻辞：六二：黄离，元吉。
释义
本爻辞的意思是：附着在黄色上，大吉大利人生启示
二这一爻，强调的是依附应本着中正的原则
《象》中这样分析本爻：“黄离元吉”，得中道也。
这里指出，“附着在黄色上，大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。
离卦第三爻，
爻辞：九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
释义
日昃：指太阳西斜将落。鼓缶：指敲着瓦盆。耋:是指八十岁老人。嗟：是指嗟叹。
本爻辞的意思是：夕阳西下，这时如果不能敲着瓦盆高歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶险。
离卦第四爻，
爻辞：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
爻辞
焚:二火,恩典與審判;
如：相当于“然”，结构助词，意思是某种样子或状态。焚：是指燃烧。弃：是指抛弃。
本爻辞的意思是：突然而来，如同火焰熊熊燃烧，会有生命危险，会被抛弃。
离卦第五爻，
爻辞：六五：出涕佗若，戚嗟若，吉。
释义
涕：是指眼泪。沱：是指水涌出。若：同“如”，像某种样子、状态。戚：
本爻辞的意思是：眼泪涌出的样子，悲戚哀叹的样子，吉祥。
人生启示
第五爻从卦象上看，六五爻属于阴爻居刚位，性情柔弱，位不正，被上下两个阳爻逼迫，下面近君大臣对其不服，
上面退休人士或在野贤人对其不忿，所以会处于忧惧之中，以致流泪叹息。
幸运的是，六五处于君主之位，虽然处境危险，但是由于日夜忧惧，而时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。
占得此爻者，可能刚从险境中摆脱出来，在流泪庆幸之余，还应该马上去寻求有权势、有影响的大人物的保护。
也可能遇到了灾难，经过了泪如泉涌，悲伤叹息的阶段，亲戚朋友都跟着忧愁，好在灾难已过，结果还是吉祥的。
离卦第六爻，
爻辞：上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
释义
王: 神 or 摩西; 嘉：指嘉奖。折首：指催折敌人首领者;回頭。匪：同“非”，反对，不要之意。丑：小丑，胁从者。
本爻辞的意思是：君王用贤人出兵征伐，对能够斩杀敌方首领的给予嘉奖，不捕获一般的随从，没有灾难。
人生启示
从卦象上看，上九已是这一卦最高点，离卦代表光明，上九爻可以说是光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落。
而且上九属于阳爻，阳刚果断，可以用兵，诛杀恶人。
但是，在征伐的过程中，也要守持正道，不滥杀无辜，只斩杀首脑，而放过随从者，所以无咎。
这一爻，说明邪恶应当排除，但只杀首恶，不究附从。
《象》中分析此爻道：“王用出征”，以正邦也。这里指出，出兵征伐是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。
所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。
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離卦
光明，聰明，美麗。
離為「麗」、「附麗」，的意思。
離在自然現象中代表的是火，火本身並無法獨立存在，必需依附於物體上，因此取其「附麗」，意思為「附著在他物上的美麗」。
三畫卦（八卦）中，離則是一陰包於二陽之內，其卦象意思為陰「附麗」於陽。
離卦代表光明、美麗、聰明、智慧。
六十四卦是六畫卦的離，上下都是離， 所以是聰明又聰明，美麗又美麗。
然而內外皆聰明則有察察為明的過失，美麗又美麗則有過於炫耀與華麗的偏差。
所以「中庸柔順」對於離卦來說是很重要而需要具有的美德。
爻辭曰：「畜牝牛吉」。
畜就是「養」，培養、涵養的意思。牝牛即為母牛。
牛為非常柔順的動物，牝牛更是柔順中之柔順。意謂卜此卦者要能涵養柔順之德性，則吉。
卦象主爻為陰並居中，除象徵柔順之德性之外，亦象徵要有中庸及公正之德。
離卦30的兩陰爻皆居中（分別在上下爻的中間），因此卦辭又說｢利貞｣，貞者正也，靜也。
也就是說一定要走坦途大道，切忌走邪門歪道。小心賣弄聰明，聰明反被聰明誤。
《序卦》：「（坎）陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」
離與坎是互為旁通（或稱相錯）的兩卦，也就是說兩卦的每一爻位陰陽都相反。
離卦則是繼坎卦而來，因為要走出坎險的陰暗，需要有光明的指引。
《說卦》：「離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。」
離是光明、南方之卦，所以古代君王「南面」而治天下，取其「面向光明」（嚮明）的意思。
坎離兩卦也是《易經》上經的結束。
《易經》分上下經，上經始於乾坤（天地）兩卦，終於坎離（水火），以天地水火而羅織天道的演變。
以離坎為終者，先天八卦圖中，以天地定位，而後天八卦中，則以離坎定位，離坎可以說就是後天的「乾坤」。
所以來知德說：「水火者乾坤所有之物，皆天道也，體也。無水火則乾坤為死物。」
離，利貞，亨，畜牝牛吉。
附麗，利於貞正，亨通，養母牛則吉。
這是說行為要端正才能夠亨通，培養柔順的態度才會吉。
六二和六五分別為上下離卦的中爻，一陰包於二陽之內，坤（純陰）為牛，陰包於陽所以是畜牝牛之象。
兩陰爻皆居中，因此卦辭又說｢利貞｣，貞者正也，靜也。
這與坤卦卦辭｢利貞...利牝馬之貞｣極為相似，有異曲同工之妙，因為離可視為坤體附麗於乾之上。
｢畜牝牛｣一樣只是個比喻，牛被視為是溫馴的家畜，而母牛又是溫馴中之溫馴。
所以畜牝牛比喻要培養柔順的特質。
［字義］
畜牝牛：原意為｢養母牛｣，此比喻培養柔順的特質。畜，養。牝，音｢聘｣，雌性。
初九，履錯然，敬之，无咎。
現在有點錯綜複雜，讓人不知所措，此時一定要謹慎小心，如履薄冰，才能避免於罪咎。
［字義］
履錯然：行事謹慎小心。
履，同[履卦10]的履，踐履，行為的意思。
錯然，解釋相當紛歧。
認為是｢交錯｣的樣子，王弼直接簡單說：「錯然者，警慎之貌也。」
王弼的解釋也受到許多注解者的採用。
俞琰以為這是「它山之石，可以為錯」的｢錯｣，也就是琢磨玉石用的礪石，｢履錯然｣引申是小心翼翼的意思，和「履虎尾」同。
六二，黃離，元吉。
聰明而又能秉持中庸之道，處世柔順而行事得體，大吉。
黃為｢中色｣，代表的是中庸的美德。六二居於下卦的中央，得位又以柔居中，所以具有中庸美德。
如卦義中所說的，離卦最重要的是要有中庸之德。因此六二為元吉（大吉）。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
已是日薄西山的時侯，這是天道循環無法改變的常理，所以只能豁達看開。
何不快樂安享晚年[80歲]，隨興而歌，不然以將死的高齡，也只能空自哀嘆，凶。
比喻事情已近曲終人散，人已近老死的高齡，最好還是把握最後的時光與生命，豁達的活在當下。
［字義］
日昃之離：日昃，太陽偏西，意指太陽要西下。昃，ㄗㄜˋ，音同「平仄」的「仄」。
九三為下卦離的最上也是最後，日薄西山之象，因此說「日昃之離」。
鼓缶而歌：隨興拿水瓶當鼓，伴奏唱歌。缶，音同｢否定｣的否。盛水用的瓦器，圓腹小口。
缶是平常人家會有的器具，鼓缶是拿缶為鼓，比喻隨興。
鼓缶而歌，隨興而唱歌。形容人樂天豁達而隨興，能夠活在當下，隨時隨地自得其樂。
大耋之嗟：老而近死之人的哀嘆。耋，音跌，人過八十為耋。嗟，音｢街｣，哀嘆。
古人平均壽命短，八十幾已是非常高齡，｢大耋｣則已過85-90之高齡，意思似於我們現今說的｢人瑞｣。
得此高齡，人應覺滿足而鼓缶而歌，知足常樂，若還看不開，只知哀歎，那麼當然是大凶。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
火災來得非常突然讓人反應不過，前火未滅後火又起，火勢熊熊燃燒，毫無生路，死路一條，一片死灰。
九四是下面離火的上方，火性炎上，所以剛好是下方離火所燃燒的熱點，又是上方離火的起火點，因此火勢特別旺盛。
如卦義所說，離卦最重要的是要中庸，但九四卻是此卦中火勢最旺盛與偏激的一爻，又居於多懼之位。
整段爻辭，在講突然來的一場大火災，讓一切化為烏有，一片死灰。
雖然爻辭沒有｢凶｣字，但極凶之至不在言下。
［字義］
突如其來如，焚如，死如，棄如：
兩種解釋。
一是形容火災的災情慘重。直接的受害者為九四本身。
另一種認為，｢突如其來如，焚如｣是形容九四氣燄之囂張，有如烈火，直撲六五而去，六五為君王，因此這講的是造反逼宮。
｢死如、棄如｣意指九四的行為於天理所不容，因此罪當該死，為天下所棄絕。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
兩面受到剛強的威脅，因此讓人感到非常地憂慮。
不過因為能附勢於君王，所以吉，但之所以吉是因為有憂慮警戒之心。
離卦的吉道在中庸，六五之君雖有災臨身以致於痛哭流涕，哀戚悲歎，但因有柔順而中庸的美德，知所憂慮警惕，
因此反而能夠化險為夷，轉危為安，最後變成吉。
《象》傳說：「六五之吉，離王公也。」六五是離卦｢王公｣（君王）的正位，所以為吉。
［字義］
出涕沱若：眼淚鼻水一直流，痛哭流涕的樣子。
涕，音替，鼻水或眼淚。
沱，音駝，鼻涕或眼淚一直流的樣子。
戚嗟若：憂心歎息。戚，憂慮，悲哀。嗟，音街，悲歎，歎息。
出涕沱若，形容人悲戚时汨水、鼻涕如雨滂沱；
戚嗟若，形容人悲戚哀叹的样子。
此爻是说人在悲戚时，或遇悲戚之事，能吸取教训，就可转戚为古。
上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，无咎。
受到君王[神,摩西]的重用，以出征平亂，將會有佳音。可將賊寇的首腦平息，並收伏異端，沒有罪咎。
［字義］
王用出征：君王用以出征。王指君王，爻位代表六五。
王用出征，指君王用上九為將軍以出征討伐叛逆。
有嘉：有軍功。嘉，善，指功，戰果。
折首：拿下對方的首領。or 回頭。
獲匪其醜：獲非其類，收伏異端、叛逆。匪，非，否定的意思。醜，類，同類。非其類，指叛逆。
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泰山:
南天门又名三天门，恰处于石壁谷的上口，海拔1460米，不仅形势险要，而且位于整个登山盘道中轴线的上端，
使游人在山下就可仰瞻它那巍巍峨峨的形象。每当山间云雾出没、变幻无穷的时候，天门在云雾中时隐时现，
18盘似天梯倒挂，衬托的泰山主峰更加雄伟壮丽。
南天门创建于元代初年，岱庙主持道士张志纯集资创建。它是城楼式建筑，石砌拱形门洞，上筑摩空阁三间，黄琉璃瓦重檐歇山顶。
门洞两侧有楹联："门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。"游人登此，一览众山，满目空翠，疲劳顿失。
李白曾在此留下千古绝句："天门一长啸，万里清风来。"
天门雄踞于泰山主峰，双峰夹峙，犹如天门自开，
"山如穹窿势浑成，盘道千重若龙腾。云中回首惊来路，岱顶犹忆遥参亭"。
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周易古经顺序排列
1．乾卦：读 qián
2．坤卦：读 kūn
3．屯卦：读 zhūn
4．蒙卦：读 méng
5．需卦：读 xū
6．讼卦：读 sòng
7．师卦：读 shī
8．比卦：读 bì
9．小畜卦：读 xiǎo xù
10．履卦：读 lǚ
11．泰卦：读 tài
12．否卦：读 pǐ
13．同人卦：读 tóng rén
14．大有卦：读 dà yōu
15．谦卦：读 qiān
16．豫卦：读 yǜ
17．随卦：读 suí
18．蛊卦：读 gǔ
19．临卦：读 lín
20．观卦：读 guān
21．噬嗑卦：读 shì kè
22．贲卦：读 bì
23．剥卦：读 bō
24．复卦：读 fù
25．无妄卦：读 wú wàng
26．大畜卦：读 dà xù
27．颐卦：读 yí
28．大过卦：读 dà guò
29．坎卦：读 kǎn
30．离卦：读 lí
31．咸卦：读 xián
32．恒卦：读 héng
33．遯卦：读 dùn
34．大壮卦：读 dà zhuàng
35．晋卦：读 jìn
36．明夷卦：读 míng yí
37．家人卦：读 jiā rén
38．睽卦：读 kuí
39．蹇卦：读 jiǎn
40．解卦：读 jiě
41．损卦：读 sǔn
42．益卦：读 yì
43．夬卦：读 guài
44．姤卦：读 gòu
45．萃卦：读 cuì
46．升卦：读 shēng
47．困卦：读 kùn
48．井卦：读 jǐng
49．革卦：读 gé
50．鼎卦：读 dǐng
51．震卦：读 zhèn
52．艮卦：读 gèn
53．渐卦：读 jiàn
54．归妹卦：读 guī mèi
55．丰卦：读 fēng
56．旅卦：读 lǚ
57．巽卦：读 xùn
58．兑卦：读 duì
59．涣卦：读 huàn
60．节卦：读 jié
61．中孚卦：读 zhōng fú
62．小过卦：读 xiǎo guò
63．既济卦：读 jì jì
64．未济卦：读 wèi jì
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「老子所著言道德之意的上下篇」，
原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，
後改為《道經》在前，《德經》在後。
最初的《老子》沒有分章節，到了漢代河上公分為81章，至此，遂成定論。
《德 經》在前是謂先修自身心意；
《道 經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
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儒道差異:
1.儒以人中心,強調社會性;道不以人中心,重視人自然.
2.儒以天至高凸顯歷史背景;道以道至高展現宇宙視野.
3.儒盼天人和德,向善擇善到至善;道盼與道合一.
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隨著公元前2世紀絲路的開通，加速了東西方文明的交流，
當時的中國認為羅馬帝國等同中國一樣擁有高度文明，
而羅馬正位於貿易路線上的終點，
因此命名為「大秦」。
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“文王拘而演周易”是指周文王推演周易的过程，文王演卦而作“卦辞”，周公祖述文王的思想而发扬扩充之著《爻辞》。
周文王，姬昌（BC1213-1117），西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。
由此引起商纣王的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于国家监狱——羑里城。
文王姬昌被囚后，纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将文王长子杀害后做成肉羹逼其吞食。
文王姬昌被囚禁7年，在狱中将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。
文王演卦而作“卦辞”，
文王的儿子周公祖述文王的思想而发扬扩充之，著《爻辞》，
之后，便重新排列64卦的次序，并且根据每一卦的卦象及天干地支的五行生克关系，写出了评判吉凶的卦辞。
并提出“刚柔相对，变在其中”的[朴素辩证法]的观点，完成了《周易》这千古不朽的经典著作。
这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。
文王演易既重8卦為64卦，作卦辭，則爻辭亦當出於文王為是。
64卦384爻之爻辭，中有極少處道及文王以後事，或為周公或卜官所增修者。
一卦6爻，代表6個不同時位，
爻辭即在示人應該明時位而決定行事方針：
一則爻辭大體上可分作兩部分：
一為示象，說明此一爻在全卦象上的時位以及與其他爻乘、承、應的關係。
一為示意。根據示象以指示人行事之方，何者吉，何者凶，或化凶為吉之道。
如乾卦初九爻辭，
「潛龍」是示象，
「勿用」是示意。
有時示象省略，如上舉乾卦九三之爻辭便是。
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「伏羲八卦次序:乾·兌·離·震·巽·坎·艮·坤」和
「文王八卦次序:乾·坤·震·巽·坎·離·艮·兌」兩種，
乾三連（☰），坤六斷（☷）；
震仰盂（☳），艮覆碗（☶）；
離中虛（☲），坎中滿（☵）；
兌上缺（☱），巽下斷（☴）。
後天八卦方位與東南西北方位存在著一一對應的關係：
震離兌坎分別代表正東、正南、正西、正北，餘下四卦則分別為東南，西南，西北，東北四隅。
反映了中國古代製作地圖的傳統方式：
前南後北（坐北朝南），左東右西。
這個方位與西方傳入的現代製圖以北為上的方向正好相差180度。
(至古中國歷史疆域發展：由北到南，從黃淮平原再到長江流域，或許可以解釋古人製作地圖的想法。)
先天八卦的方位與後天八卦為何不同？
有人認為先天八卦反映了世界未產生前的景象，而後天八卦則相反。
也有人認為先天八卦和後天八卦分別代表了立體垂直空間和平面時間的概念（類似於西學中之維度），
如清人張潮《幽夢影》中即有
「先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也」之句。
六爻，既可以指[從下向上]排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的方法。
在最下面的符號稱為「初爻」，最上面的符號稱為「上爻」，其間從下向上依次為2-6爻。
陽爻『⚊』（一長橫）又稱『九』，陰爻『⚋』（兩短橫，中間有空格）又稱『六』，
如果初爻是陽爻，那麼初爻也可以說成「初九」；如果「上爻」是陰爻，那麼「上爻」也可以說成「上六」。
初爻加二三爻成一個「卦」，稱為「內卦」，也稱為「下卦」；
四五爻加六爻成另一個「卦」，稱為「外卦」，也稱為「上卦」。
三爻構成一個單卦（如：八卦），兩個單卦（六爻）合成一組重卦（如：64卦），畫卦象時，由初爻往上畫起。
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易經第一卦「乾：乾為天，乾上乾下，乾：元，亨，利，貞。」
「乾為天」之爻辭如下：
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
初九的爻辭：
「潛龍勿用」是什麼意思呢？
整個「乾為天」就像一條陽氣剛強的龍，而以在初位的陽爻來說，象徵這條龍是潛伏著，建議此時不可有所作為，就像三國的劉備，雖然是人中之龍，好不容易當上徐州牧，卻被呂布用卑鄙的手段奪走了徐州，只能長嘆一聲：「屈身守分，以待天時，不可與命爭也。」，乖乖的回到徐州旁的小沛城，當徐州的羽翼，說難聽一點，是當呂布的看門狗，因為沒有適當的天時地利，此時劉備是不宜據理力爭的。孔子對此作解釋說：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶。」，這正是「潛龍勿用」最好的說明。
九二的爻辭：
「見龍在田，利見大人。」是什麼意思呢？
『四、五、上』為上卦，五係君位，
『初、二、三』為下卦，二係臣位，現在這條龍往上爬升到臣位，已經到達適當位置，
也就是這條龍出現在田野裡而遇見到貴人，對這條龍想要伸展抱負是有利的。子曰：「龍德而正中者也。」。
1980年IBM公司選擇Intel 8086系列為處理器後，同時與微軟公司商談委託開發DOS作業系統，
當時微軟公司在電腦界還只是初生之犢，微軟公司比爾蓋茲一向不羈慣了，但為了IBM人員來訪，也穿起西裝打上領帶，
由於有了藍色巨人的支持，微軟公司因而得以在電腦產業蓬勃發展，正是「見龍在田，利見大人。」的最佳寫照。
九三的爻辭：
「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」是什麼意思呢？
由於這條龍往上爬升到下卦的最高位置，象徵其雖然在野，但畢竟是一條能力很強的龍，
而且聲名遠播，自然對上位者有些威脅感，因此情況嚴重，
但如果小心謹慎就沒有害處，要像一位君子整天自強不息，連晚上也警惕著不要犯過失。
1813年，法拉第進入英國皇家實驗室，成為當時最負盛名的學者戴維的實驗助手，
1820年法拉第已是一位頗具盛名的科學家，共發表了30+篇論文，但戴維不願意有人搶了他的風釆，
對於在上位的戴維，法拉第並未與他發生直接的衝突，只是逆來順受，委屈求全，更將心力投注在自己的研究中，
1824年有人提名法拉第成為皇家學會會員的時候，曾經提拔法拉第的戴維竟然堅決反對，
投票的結果，僅只一張戴維的反對票，其他人都全體贊成，於是法拉第才順利的成為英國皇家會會員。
子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。…是故，居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」，
這些話將「君子終日乾乾」說明得很清楚。
九四的爻辭：
「或躍在淵，無咎。」是什麼意思呢？
這條龍在上卦的最低點，像是躍進深淵，又好像在朝為官，卻遭遇罷黜，這時候仍然要好好的進德修業，那就沒有害處。
秦始皇曾經認為王翦將軍：「王將軍老矣,何怯也!」，因此王翦將軍稱病，歸老於頻陽，等到王翦再度出掌兵權，仍然戒慎恐懼，向秦始皇請求許多田宅園池，秦始皇笑著說：「將軍行矣,何憂貧乎? 」但王翦既至戰場，依然派遣使者向秦始皇請求善田。
有人認為「將軍之乞貸，亦已甚矣」，王翦將軍卻說：「不然，秦王怚（音ㄘㄨ，粗暴）而不信人，今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我邪?」。
子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」，
其中「上下無常，進退無恆」，正是「或躍在淵」最好的註腳。
九五的爻辭：
「飛龍在天，利見大人。」是什麼意思呢？
現在這條龍往上爬升到君位，好比飛在天上興雲吐霧一般，神采飛揚，已經到達伸展抱負最好的位置。
就像北魏楊大眼，威武蓋世，力能殺虎熊，卻不忍射殺小鳥，當他得到重用後，曾經說：「吾之今日，所謂蛟龍得水之秋。」當這位有才能的人得到施展才能的機會後，果然勇冠三軍，所向皆靡。
三國裡曹操曾說：「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。」，子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」這些話都很清楚的描述出可以一展長才的得志英雄與飛龍在天的類比情況。
上九的爻辭：
「亢龍有悔」是什麼意思呢？
這條龍往上一直爬升，形成一條飛得過高的龍，已經離開了可以伸展抱負的正確位置，一直往上衝，一意孤行的結果，以致於失去了人民與輔佐他的臣子，而產生高處不勝寒的感覺，徒有悔恨而已。賈伯斯是蘋果電腦的創始人，也是出品「玩具總動員」的動畫公司的老闆，可謂才華洋溢，絕頂聰明，創意十足，但是他的特立獨行卻也同時產生孤高傲世的隱憂，1985年蘋果電腦的昂貴售價，使得IBM公司得以吞噬大部分的PC市場，而賈伯斯強勢領導引起公司員工的不滿，公司裡面的員工甚至不敢跟他一起坐電梯，害怕還沒到辦公的樓層之前飯碗就丟了，再加上內部權力鬥爭，史蒂夫因此被迫辭去總裁的職位，黯然離開。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」這就說明了像「亢龍有悔」這種將事態發展到極端，將會沒有旁邊的支持者，是為智者所不為的。太過於剛強，往往傷害的是自己，所謂：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，也是同樣的道理。
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瞭解在易理上，主要採取中庸之道，所謂物極則反，事態極端時即為情況改變之期。
例如「滿招損」、「謙受益」、「否極泰來」等等觀念，提醒我們持盈保泰之道，處處透露出古人的智慧，
而這些思想也已經深入華人的內心深處。
古人以為「天傾西北，地陷東南」、「人有悲歡離合，天有陰晴，月有圓缺」，
象徵著天地之道本不圓滿，凡事都圓滿反而容易惹災殃，有一點缺陷反而比較好。
看到這裡，會想起《倚天屠龍記》小昭在光明頂所唱的歌：
「富貴那能長富貴？日盈昃，月滿虧蝕。地下東南，天高西北，天地尚無完體。…」
這樣的想法，深入華人的內心深處，上至王公貴族，下至引車賣漿之流，
莫不相信凡事太圓滿反而易惹災殃的說法，即使是在事業上很有成就的人，也不例外，
就像曾經夢想著要當作家的台積電總裁張忠謀先生的演講：
「以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，因為我體認到生命中的缺口，彷若我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑…」，
顯現出華人處世的圓融與不為己甚。
宏碁集團董事長施振榮的母親施陳秀蓮女士，頗具現代經營事業獨特的觀點，
對施振榮的人格養成以及宏碁集團日後的經營理念都有極其深遠的影響。
只有國小畢業的施陳秀蓮看《紅樓夢》時，並不著重其中動人的寶、黛戀情，卻注意到王熙鳳的伶俐持家，
看《三國演義》時，也不在意魏、蜀、吳你死我活的殺戮，而是欣賞劉備爭取人心的策略，顯現出積極的人生態度，
但是施陳秀蓮有一顆壞掉的牙齒卻不肯把它治好，希望留點缺陷。
「燦然的笑容襯得那顆壞門牙格外引人注意。…早聽施太太葉紫華提到她的婆婆有一個壞牙堅持不治療。
見了施陳秀蓮，看到了牙齒，我問他為什麼不把牙齒治治。很簡單的答案：『地母不要我治。』
她說，『我們全家現在都很平安，宏碁的業務也很好，我的牙齒不能治，這樣才能圓滿。』」。
美國財星雜誌《FORTUNE》在專訪中曾介紹施陳秀蓮女士的壞門牙，倍覺稀罕，擁有傲人的財富，卻不願治療壞牙，
在外國人的眼中，是很難體會這種想法的。
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《竹書紀年》：「太昊伏羲氏，以木德王，為風姓。」
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卦序指64卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌：
乾[1,阳,天]坤[2,阴,地]屯蒙需讼师，
比小畜兮履10泰11否12，
同人大有谦豫随，
蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，
大过坎[29,月]离[30,日,光明]30备。
咸[31,男女交感]恒[32,夫妇白头到老]遁兮及大壮，
晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，
升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，
兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，
是为下经34。
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《周易》64卦的排列，有着内在的根据，按照古说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，
以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。
乾坤之后为屯[3]、蒙[4]，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。
上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸[31]恒[32]为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。
指男女交感，进行婚配。
恒，恒久，指夫妇白头到老。
社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。
既济，指成功，完成。
未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。
《周易》作者力图使《周易》64卦排列符合世界进化过程。
但是这种排列并不是唯一的。
1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫{帛书《易经》}，
帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》64卦分成八组，叫八宫，64卦分属于八宫。
文王演卦而作“卦辞”，
他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，
但根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不提周公了。
文王、周公用六爻卦做为“宇宙”符号，并用极其简练的语言对“易”的思维模式进行表达，这是十分珍贵。
文王88 64卦的建立，是伏羲始八卦的发展，
他的思想已经由“天人相应”的“对待”关系，演变成对人类社会发展的关注和诠释，
天地一体、矛盾对立统一、“象”的思维形式，依然贯穿《周易》的始终。
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文王被拘禁在監裏推演了《周易》；
孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；
屈原被流放後創作了《離騷》；
左丘明失明後寫出了《國語》；
孫膑被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；
呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上。
出自司馬遷《報任安書》。
典故就不必說了吧，司馬遷在受腐刑後隱忍苟活的原因，是爲了完成《史記》。
每句話是一個典故。
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坎卦29
《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。
流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
【白话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。
九二，坎有险，求小得。
【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
【白话】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。
《象》曰：“来之坎坎”终无功也。
【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
【白话】六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
【白话】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。
九五，坎不盈，只既平，无咎。
【白话】九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
【白话】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。
上六，系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
【白话】上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
【白话】《象辞》说：“《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。
坎卦29離卦30，利貞，亨，畜牝[音聘]牛，吉。
彖曰：離，麗也。
日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。
柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。
1[脫鞋]初九，履錯然，敬之，无咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
2中庸[神]六二，黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。元吉:領導
3[80歲被呼召]九三，日昃[音仄]之離，不鼓缶而歌，則大耋[音跌]之嗟[音街]，凶。
象曰：日昃之離，何可久也。
4[大的異象:荊棘焚而不毀]九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，无所容也。
5[信真神]六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
6[信真神得勝]上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
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为什么爻辞要说“突如其来如，焚如，死如，弃如”呢？原来这都是说的表面现象。
三爻是个强大的阳爻，如果三爻至四，那就是“突如其来如”，但三为壬，四为己，由三至四需要七个时间单位，这也就是说三爻不可能至四。
四爻也是个强大的阳爻，具有极强的喷发能力，这种能力就叫“贲”，它就象是大火燃烧，所以爻辞说“焚如”。
经文中没有“火”字，但凡讲“焚”的地方都是指的己爻的这种“喷发”能力。
这种能力源于己爻的内部，不喷发就是“死”，喷发了就是“弃”，因此爻辞又说这个爻是“死如，弃如”。“
突如其来如，焚如，死如，弃如”似乎是一个极凶的状态，有谁知道它是一个极吉的状态呢！
四爻之吉，我们还可以从五爻得到证明，五爻的爻辞是“出涕沱若，戚嗟若”，这是一个大悲的状态，
其实是大喜，原因就是四爻至五是个“天人合一”，阴阳和合，所以五爻的断语是“吉”。
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离卦第一爻，
爻辞：
初九：履错然，敬之，无咎。
释义
履：指鞋子，步履，有行走之意。错然：是指错乱的样子。
本爻辞的意思是：步子错乱，但保持恭敬谨慎，就没有过错。
王弼曰：“錯然”者，警慎之貌也。
孔穎達疏：“錯然者警慎之貌”者，是警懼之狀，其心未寧故“錯然”也。
离卦第二爻，
爻辞：六二：黄离，元吉。
释义
本爻辞的意思是：附着在黄色上，大吉大利人生启示
二这一爻，强调的是依附应本着中正的原则
《象》中这样分析本爻：“黄离元吉”，得中道也。
这里指出，“附着在黄色上，大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。
离卦第三爻，
爻辞：九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
释义
日昃：指太阳西斜将落。鼓缶：指敲着瓦盆。耋:是指八十岁老人。嗟：是指嗟叹。
本爻辞的意思是：夕阳西下，这时如果不能敲着瓦盆高歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶险。
离卦第四爻，
爻辞：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
爻辞
焚:二火,恩典與審判;
如：相当于“然”，结构助词，意思是某种样子或状态。焚：是指燃烧。弃：是指抛弃。
本爻辞的意思是：突然而来，如同火焰熊熊燃烧，会有生命危险，会被抛弃。
离卦第五爻，
爻辞：六五：出涕佗若，戚嗟若，吉。
释义
涕：是指眼泪。沱：是指水涌出。若：同“如”，像某种样子、状态。戚：
本爻辞的意思是：眼泪涌出的样子，悲戚哀叹的样子，吉祥。
人生启示
第五爻从卦象上看，六五爻属于阴爻居刚位，性情柔弱，位不正，被上下两个阳爻逼迫，下面近君大臣对其不服，
上面退休人士或在野贤人对其不忿，所以会处于忧惧之中，以致流泪叹息。
幸运的是，六五处于君主之位，虽然处境危险，但是由于日夜忧惧，而时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。
占得此爻者，可能刚从险境中摆脱出来，在流泪庆幸之余，还应该马上去寻求有权势、有影响的大人物的保护。
也可能遇到了灾难，经过了泪如泉涌，悲伤叹息的阶段，亲戚朋友都跟着忧愁，好在灾难已过，结果还是吉祥的。
离卦第六爻，
爻辞：上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
释义
王: 神 or 摩西; 嘉：指嘉奖。折首：指催折敌人首领者;回頭。匪：同“非”，反对，不要之意。丑：小丑，胁从者。
本爻辞的意思是：君王用贤人出兵征伐，对能够斩杀敌方首领的给予嘉奖，不捕获一般的随从，没有灾难。
人生启示
从卦象上看，上九已是这一卦最高点，离卦代表光明，上九爻可以说是光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落。
而且上九属于阳爻，阳刚果断，可以用兵，诛杀恶人。
但是，在征伐的过程中，也要守持正道，不滥杀无辜，只斩杀首脑，而放过随从者，所以无咎。
这一爻，说明邪恶应当排除，但只杀首恶，不究附从。
《象》中分析此爻道：“王用出征”，以正邦也。这里指出，出兵征伐是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。
所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。
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離卦
光明，聰明，美麗。
離為「麗」、「附麗」，的意思。
離在自然現象中代表的是火，火本身並無法獨立存在，必需依附於物體上，因此取其「附麗」，意思為「附著在他物上的美麗」。
三畫卦（八卦）中，離則是一陰包於二陽之內，其卦象意思為陰「附麗」於陽。
離卦代表光明、美麗、聰明、智慧。
六十四卦是六畫卦的離，上下都是離， 所以是聰明又聰明，美麗又美麗。
然而內外皆聰明則有察察為明的過失，美麗又美麗則有過於炫耀與華麗的偏差。
所以「中庸柔順」對於離卦來說是很重要而需要具有的美德。
爻辭曰：「畜牝牛吉」。
畜就是「養」，培養、涵養的意思。牝牛即為母牛。
牛為非常柔順的動物，牝牛更是柔順中之柔順。意謂卜此卦者要能涵養柔順之德性，則吉。
卦象主爻為陰並居中，除象徵柔順之德性之外，亦象徵要有中庸及公正之德。
離卦30的兩陰爻皆居中（分別在上下爻的中間），因此卦辭又說｢利貞｣，貞者正也，靜也。
也就是說一定要走坦途大道，切忌走邪門歪道。小心賣弄聰明，聰明反被聰明誤。
《序卦》：「（坎）陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」
離與坎是互為旁通（或稱相錯）的兩卦，也就是說兩卦的每一爻位陰陽都相反。
離卦則是繼坎卦而來，因為要走出坎險的陰暗，需要有光明的指引。
《說卦》：「離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。」
離是光明、南方之卦，所以古代君王「南面」而治天下，取其「面向光明」（嚮明）的意思。
坎離兩卦也是《易經》上經的結束。
《易經》分上下經，上經始於乾坤（天地）兩卦，終於坎離（水火），以天地水火而羅織天道的演變。
以離坎為終者，先天八卦圖中，以天地定位，而後天八卦中，則以離坎定位，離坎可以說就是後天的「乾坤」。
所以來知德說：「水火者乾坤所有之物，皆天道也，體也。無水火則乾坤為死物。」
離，利貞，亨，畜牝牛吉。
附麗，利於貞正，亨通，養母牛則吉。
這是說行為要端正才能夠亨通，培養柔順的態度才會吉。
六二和六五分別為上下離卦的中爻，一陰包於二陽之內，坤（純陰）為牛，陰包於陽所以是畜牝牛之象。
兩陰爻皆居中，因此卦辭又說｢利貞｣，貞者正也，靜也。
這與坤卦卦辭｢利貞...利牝馬之貞｣極為相似，有異曲同工之妙，因為離可視為坤體附麗於乾之上。
｢畜牝牛｣一樣只是個比喻，牛被視為是溫馴的家畜，而母牛又是溫馴中之溫馴。
所以畜牝牛比喻要培養柔順的特質。
［字義］
畜牝牛：原意為｢養母牛｣，此比喻培養柔順的特質。畜，養。牝，音｢聘｣，雌性。
初九，履錯然，敬之，无咎。
現在有點錯綜複雜，讓人不知所措，此時一定要謹慎小心，如履薄冰，才能避免於罪咎。
［字義］
履錯然：行事謹慎小心。
履，同[履卦10]的履，踐履，行為的意思。
錯然，解釋相當紛歧。
認為是｢交錯｣的樣子，王弼直接簡單說：「錯然者，警慎之貌也。」
王弼的解釋也受到許多注解者的採用。
俞琰以為這是「它山之石，可以為錯」的｢錯｣，也就是琢磨玉石用的礪石，｢履錯然｣引申是小心翼翼的意思，和「履虎尾」同。
六二，黃離，元吉。
聰明而又能秉持中庸之道，處世柔順而行事得體，大吉。
黃為｢中色｣，代表的是中庸的美德。六二居於下卦的中央，得位又以柔居中，所以具有中庸美德。
如卦義中所說的，離卦最重要的是要有中庸之德。因此六二為元吉（大吉）。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
已是日薄西山的時侯，這是天道循環無法改變的常理，所以只能豁達看開。
何不快樂安享晚年[80歲]，隨興而歌，不然以將死的高齡，也只能空自哀嘆，凶。
比喻事情已近曲終人散，人已近老死的高齡，最好還是把握最後的時光與生命，豁達的活在當下。
［字義］
日昃之離：日昃，太陽偏西，意指太陽要西下。昃，ㄗㄜˋ，音同「平仄」的「仄」。
九三為下卦離的最上也是最後，日薄西山之象，因此說「日昃之離」。
鼓缶而歌：隨興拿水瓶當鼓，伴奏唱歌。缶，音同｢否定｣的否。盛水用的瓦器，圓腹小口。
缶是平常人家會有的器具，鼓缶是拿缶為鼓，比喻隨興。
鼓缶而歌，隨興而唱歌。形容人樂天豁達而隨興，能夠活在當下，隨時隨地自得其樂。
大耋之嗟：老而近死之人的哀嘆。耋，音跌，人過八十為耋。嗟，音｢街｣，哀嘆。
古人平均壽命短，八十幾已是非常高齡，｢大耋｣則已過85-90之高齡，意思似於我們現今說的｢人瑞｣。
得此高齡，人應覺滿足而鼓缶而歌，知足常樂，若還看不開，只知哀歎，那麼當然是大凶。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
火災來得非常突然讓人反應不過，前火未滅後火又起，火勢熊熊燃燒，毫無生路，死路一條，一片死灰。
九四是下面離火的上方，火性炎上，所以剛好是下方離火所燃燒的熱點，又是上方離火的起火點，因此火勢特別旺盛。
如卦義所說，離卦最重要的是要中庸，但九四卻是此卦中火勢最旺盛與偏激的一爻，又居於多懼之位。
整段爻辭，在講突然來的一場大火災，讓一切化為烏有，一片死灰。
雖然爻辭沒有｢凶｣字，但極凶之至不在言下。
［字義］
突如其來如，焚如，死如，棄如：
兩種解釋。
一是形容火災的災情慘重。直接的受害者為九四本身。
另一種認為，｢突如其來如，焚如｣是形容九四氣燄之囂張，有如烈火，直撲六五而去，六五為君王，因此這講的是造反逼宮。
｢死如、棄如｣意指九四的行為於天理所不容，因此罪當該死，為天下所棄絕。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
兩面受到剛強的威脅，因此讓人感到非常地憂慮。
不過因為能附勢於君王，所以吉，但之所以吉是因為有憂慮警戒之心。
離卦的吉道在中庸，六五之君雖有災臨身以致於痛哭流涕，哀戚悲歎，但因有柔順而中庸的美德，知所憂慮警惕，
因此反而能夠化險為夷，轉危為安，最後變成吉。
《象》傳說：「六五之吉，離王公也。」六五是離卦｢王公｣（君王）的正位，所以為吉。
［字義］
出涕沱若：眼淚鼻水一直流，痛哭流涕的樣子。
涕，音替，鼻水或眼淚。
沱，音駝，鼻涕或眼淚一直流的樣子。
戚嗟若：憂心歎息。戚，憂慮，悲哀。嗟，音街，悲歎，歎息。
出涕沱若，形容人悲戚时汨水、鼻涕如雨滂沱；
戚嗟若，形容人悲戚哀叹的样子。
此爻是说人在悲戚时，或遇悲戚之事，能吸取教训，就可转戚为古。
上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，无咎。
受到君王[神,摩西]的重用，以出征平亂，將會有佳音。可將賊寇的首腦平息，並收伏異端，沒有罪咎。
［字義］
王用出征：君王用以出征。王指君王，爻位代表六五。
王用出征，指君王用上九為將軍以出征討伐叛逆。
有嘉：有軍功。嘉，善，指功，戰果。
折首：拿下對方的首領。or 回頭。
獲匪其醜：獲非其類，收伏異端、叛逆。匪，非，否定的意思。醜，類，同類。非其類，指叛逆。
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泰山:
南天门又名三天门，恰处于石壁谷的上口，海拔1460米，不仅形势险要，而且位于整个登山盘道中轴线的上端，
使游人在山下就可仰瞻它那巍巍峨峨的形象。每当山间云雾出没、变幻无穷的时候，天门在云雾中时隐时现，
18盘似天梯倒挂，衬托的泰山主峰更加雄伟壮丽。
南天门创建于元代初年，岱庙主持道士张志纯集资创建。它是城楼式建筑，石砌拱形门洞，上筑摩空阁三间，黄琉璃瓦重檐歇山顶。
门洞两侧有楹联："门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。"游人登此，一览众山，满目空翠，疲劳顿失。
李白曾在此留下千古绝句："天门一长啸，万里清风来。"
天门雄踞于泰山主峰，双峰夹峙，犹如天门自开，
"山如穹窿势浑成，盘道千重若龙腾。云中回首惊来路，岱顶犹忆遥参亭"。
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周易古经顺序排列
1．乾卦：读 qián
2．坤卦：读 kūn
3．屯卦：读 zhūn
4．蒙卦：读 méng
5．需卦：读 xū
6．讼卦：读 sòng
7．师卦：读 shī
8．比卦：读 bì
9．小畜卦：读 xiǎo xù
10．履卦：读 lǚ
11．泰卦：读 tài
12．否卦：读 pǐ
13．同人卦：读 tóng rén
14．大有卦：读 dà yōu
15．谦卦：读 qiān
16．豫卦：读 yǜ
17．随卦：读 suí
18．蛊卦：读 gǔ
19．临卦：读 lín
20．观卦：读 guān
21．噬嗑卦：读 shì kè
22．贲卦：读 bì
23．剥卦：读 bō
24．复卦：读 fù
25．无妄卦：读 wú wàng
26．大畜卦：读 dà xù
27．颐卦：读 yí
28．大过卦：读 dà guò
29．坎卦：读 kǎn
30．离卦：读 lí
31．咸卦：读 xián
32．恒卦：读 héng
33．遯卦：读 dùn
34．大壮卦：读 dà zhuàng
35．晋卦：读 jìn
36．明夷卦：读 míng yí
37．家人卦：读 jiā rén
38．睽卦：读 kuí
39．蹇卦：读 jiǎn
40．解卦：读 jiě
41．损卦：读 sǔn
42．益卦：读 yì
43．夬卦：读 guài
44．姤卦：读 gòu
45．萃卦：读 cuì
46．升卦：读 shēng
47．困卦：读 kùn
48．井卦：读 jǐng
49．革卦：读 gé
50．鼎卦：读 dǐng
51．震卦：读 zhèn
52．艮卦：读 gèn
53．渐卦：读 jiàn
54．归妹卦：读 guī mèi
55．丰卦：读 fēng
56．旅卦：读 lǚ
57．巽卦：读 xùn
58．兑卦：读 duì
59．涣卦：读 huàn
60．节卦：读 jié
61．中孚卦：读 zhōng fú
62．小过卦：读 xiǎo guò
63．既济卦：读 jì jì
64．未济卦：读 wèi jì
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