拿撒勒人會Haldor Lillenas

拿撒勒源自希伯來字 netzer。 拿撒勒人會或稱宣聖會，是基督教福音派下的一個派系，出現於北美19世紀的聖潔運動中，其成員常被稱為Nazarenes（拿撒勒人）。 循道宗-聖潔教派。拿撒勒人會是從一次聖潔運動中興起的，於1895年創立於美國加洲洛杉磯(Los Angel)，於世界各地地區教會建立。 根据Vinson Synan所著的书《灵恩运动──美国圣洁及五旬节运动史》（台北教会更新研究发展中心出版），其历史根源大致如下── 卫斯理约翰的圣洁运动 　　圣公会的卫斯理约翰自觉信仰无生命力，乃到美国印第安人中宣教并追求灵魂的圣洁，在船中遇弟兄会信徒与之谈及得救的信心带来胜罪能力。 卫斯理深受影响，1738年五月二十四日读马丁路德所著罗马书前言经历重生得救。 他继续追求，1739年一月一日他经历到大喜乐的复兴，于是开始推动一个强调成圣、灵修、得胜生活的“圣洁运动”。 卫斯理以自己的经历为根据:得救为第一次祝福，成圣为第二次祝福。 但他的著名同工乔治怀特菲却反对这第二次祝福的理论。 无论如何卫斯理的圣洁运动使他在英国、美国、加拿大、欧洲建立了成千上万的教会。 圣洁运动的偏差 　　圣洁运动在各地均带来大复兴，使信徒大哭、认罪，使大批未信的人悔改归主。 不过，中间有一两次的圣洁运动聚会，会众确实失去情绪上的控制，以至有人发抖、倒地、拥抱痛哭认罪，今天灵恩派领袖就认为抓到了根源了。 事实上圣洁运动确实有一小撮人偏向极端，尤其是发展到1800年之时，在肯塔基的一小镇就出现了一次更激动的情况，他们大部分人躺在地上大叫大哭。 更有一些甚至痉挛、狂笑、精神恍惚、跳舞。史书的记载指出甚至连不悔改的人也痉挛。 肯塔基的聚会疯狂现象延伸了五年，并且传到南部一些小镇，并且偶然也有人说出“方言”来。 不过与此同时，摩门教的聚会也经常有同样的现象，他们也是大叫、痉挛、跳舞。 杨百翰（摩门教第一位继承人）也经常说方言和翻方言，摩门教的合唱团素以方言和声著名。 　　圣洁运动还有另一些偏激现象，例如：从1836-1879年有John Humphrey Noyes宣称自己得到神直接启示，其权威高过圣洁运动， 并且创立“圣洁共产主义”，甚至倡导杂婚，理由是神与人和好，男性与女性也要和好，所以不再有性别之分，并称之为成圣的杂婚。 圣洁运动的分裂 　　有一点要明白的，就是圣洁运动本身是好的，它带来大复兴和普世宣教运动，福音因此而传到中国、南洋、非洲、南美等地方去。 而且产生了大量神杰出的仆人，如芬尼、司布真、慕迪、宣信等等。圣洁运动中的偏激分子只属其中极少数而已。 例如：圣洁运动发展到美国内战之后，偏激的极少数也逐渐多起来了， 到了1895年，这些偏激分子纷纷离开了卫斯理约翰所创办的循道会Methodists，变成20+的教派。 究竟这20+教派有多少人数呢？史书告诉我们只占美国循道会会友的1/20而已。 可是今天的灵恩派人士却强调他们的根源是来自卫斯理约翰的圣洁运动。 他们这样找出自己的根源，正是证明他们的“祖宗”都是循道会──圣洁运动主流教会所驱逐出来的。到底这20+个偏激教派是怎样被逐的呢？ 　　美国战后的教会渐渐世俗化起来，有不少战前复兴过的领袖人物起来提倡复兴卫斯理约翰的复兴原则，重点圣洁运动的火把。 由1867年开始，陆续出现许多大型的圣洁运动聚会和退修会。 其中以1867年七月十七日在新泽西葡萄地举行的退修会作为战后复兴的开始。 追求圣洁的要求蔓延全国，许多鼓吹圣洁的刊物出版。 到1870年已达到高潮，全国共有28个圣洁退修会营地，304位圣洁讲员。 不过，到了1880年代，分裂就陆续出现了，循道会的领袖们纷纷指出许多现象已经离开了原来的正规。 率先离开循道会的有1880年的华纳Daniel S.Warner,他创立了“神的教会”，其他教派也争相效尤， 在德洲更有一些狂热分子倡论“无罪的完全”、“死亡的自由”、“婚姻的纯洁”、“禁吃猪肉、咖啡”、“靠神医治病，医生和药物都是不需要的”。 此外“人民福音教会”、“美国五旬节教会”、“新基督教会”，上述这些教会后来又合并为“拿撒勒人会”，由此又产生“拿撒勒五旬节教会”。 还有“天路圣洁会”、“国际使徒圣洁联盟”、“五旬节援救使团”、“火洗圣洁会”等等。这些都是离开循道会的偏激教派。 各派骨干精神大致相同。 Haldor Lillenas[Glorious Freedom; Wonderful Grace of Jesus; ] was an ordained minister in the Church of the Nazarene, author, song evangelist, poet, music publisher and prolific hymnwriter, who is estimated to have composed over 4,000 hymns, the most famous being Wonderful Grace of Jesus. In 1931 Lillenas was the producer of Glorious Gospel Songs, the first hymnal for the Church of the Nazarene. 1956年梅瑞義牧師夫婦（R. R. Miller）和何思德牧師夫婦（John H. Holstead）在臺灣建立基督教拿撒勒人會。 梅Miller牧師和何Holstead牧師用了兩年的時間，尋找地點，購地興建神學訓練學校，關渡里聖景路100號。 1960年，何牧師奇蹟似的以教會之名義，用香膏瓶奉獻的17,500美元，購買了聖景路關渡山坡上的七Ac地(約8500坪)。 隔壁的馬偕護專為1973年，馬偕紀念社會事業基金決議，將關渡3.5Ac(約4000坪)土地無條件捐贈給護專。 在30年前這個小山丘就成現在這樣了。 [Glorious Freedom; Wonderful Grace of Jesus; ] 1 ac = 4046.8 M^2 1坪 = 3.30 M^2 ================================= 北投行道會牧師林永春1999轉往拿撒勒人神學院，擔任教務主任的工作。 =================================

遵行天父的旨意

講道：遵行天父的旨意 經文：可3：20～35 一、主耶穌為「眾人」的需要忙碌 從癲狂切入，來為了了解順服。 二、主耶穌被「愛主耶穌的人」誤解 可3：21耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。 認識「癲狂」： 1、（徒26：24）保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大， 反叫你癲狂了！」 2、（林後書5:13）我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。 思考：愛主耶穌的人當如何愛主？ 從大陸為主癲狂的姊妹來思想，唯有順服 經文：（撒上 15:22）撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 三、主耶穌被「敵人」攻擊 經文：（可3：22）從耶路撒冷下來的文士說：「他是被別西卜附著」；又說：「他是靠著鬼王趕鬼。」 文士拒絕承認主耶穌是從神來的（約9：16），但又不能否認祂趕鬼的事實，就只好污衊祂，說祂是靠鬼王趕鬼。 四、撒旦怎能趕出撒旦？ 經文：可3：23 「撒旦」是控訴者，是跟神作對頭，不是跟自己作對頭。 主耶穌的比喻（一）（可3：24）若一國自相紛爭，那國就站立不住。 主耶穌的比喻（二）（可3：25）若一家自相分爭，那家就站立不住。 主耶穌的比喻（三）（可 3:27）沒有人能進壯士家裡，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。 壯士指剛強、有力的人，象徵撒旦，壯士家裡指撒旦的國度，他的家具指被他利用的世人。 思考：愛主耶穌的人是如何得救？ 1、仁君的作法 羅7:6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。 2、保羅的作法： 羅馬書 7:25感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。 羅8：6愛主的人如何得救？體貼聖靈，生命平安。（體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。 3、耶穌的作法 （1）、按代替說：基督替我們受死，出了律法所要求的代價，就把我們從律法之下贖出來，叫我們脫離律法的定罪。 （2）、按聯合說：基督帶着我們和祂同死，叫我們向捆我們律法死了，就得以脫離律法的捆綁。 （3）、藉著死敗壞掌死權的撒旦，所以主耶穌在十字架上已經打破撒旦的頭（創3：15），所有信主的人都是已經被釋放了（加5：11）。 我們都已經脫離了黑暗的權勢，被遷到祂的國裏了（西11：13） 五、主耶穌的警告是「褻瀆聖靈，永不得赦免」。 可3：28我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免； 可 3:29凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」 人沒有一樣行為上的罪，是不得赦免的，但人若存心敵對聖靈，就沒想到被赦免的可能。 六、主耶穌的安慰是「凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。」（馬可福音 3:35） 結論：遵行天父的旨意就是謙卑地將自己獻上給神，一直順服到底。 （彌迦書 6:8）世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？ 只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

吳明按牧

台北市潮州街的頌主堂，1978五月廿八日上午十一時卅分，充滿了洋洋喜氣。 會中由華神院長戴紹曾、陳述勇、吳揚道、法勞及祝里仁組成的接牧團，?吳明、陳騮、陳貽穀三人舉行按牧。

長闊高深,弗3:18

一、指基督的愛而言，正如中文聖經[譯者所加]的話。 使眾聖徒明白基督的愛是何等的長闊高深（長闊高深是中國人說話的自然次序，原文乃是闊、長、深、高）。 基督的愛長如時間與歷史， 闊似整個羅馬帝國的領土， 高至天上， 深至陰間， 任何人均能因相信基督而享受他這偉大的愛。 二、指神救人的計畫是何等長闊高深。 神救人的計畫被保羅釋為一種“奧秘”（4一6節），意即神救罪人，並不分猶太人與外邦人。 他的計畫長如由亞當至現在任何一個人，闊似無東南西北之遙，高至天上，深至地獄，任何人均可接受恩，同為神的後嗣，同蒙應許（6節）。 三、指二章未段所言神建造的靈殿（19一22節）。 這靈殿包括猶太人、外邦人、遠處的人、近處的人（二章17節），所以可以用長闊高深來形容，是一個偉大的宮殿，亦即教會， 所以17節有“基督住在你們心裏”的話，即指住在此靈殿而言。 四、保羅在這裏所說的是指17節的話而言，該節說：“使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基”。 這件事的結果乃是“能以和眾聖徒，同明白那長闊高深”即明白基督“住”在我們心裏的情形，是多麼長闊高深！ 他居住在信徒心裏是長於時間，闊如空間，高似諸天，深似洋海，他的居住不改變，亦無人可以破壞。 然後保羅說：“並知道這愛是過於人所能測度的”。 表示18節是指“明白基督的愛”，19節是指“知道基督的愛” （19節有基督的愛，中文加在長闊高深之前）。 基督住在我們心裏一種奧秘，但一個追求靈性長進的信徒是可以明白這種奧秘的。 至於“長闊高深”這四個形容詞的解釋乃是：“長、闊、高”是一件物體的三個存在的表現。 但以一件物體而言，高與深並無分別，只有往上看與下看之別，深不過是高的延長而已。 大科學家愛因斯坦先生認為物質的外形存在因素，除了長闊高以外，有第四種因素，那是“時間”， 因此物質有“長、闊、高、時間”四種存在因素了。 可是，原文“深”字乃是BATHOS（＊0＊）。 這字一般的意義指“水深”、“根基深”及“道理深奧”而言。 但這字亦包括“豐滿”、“極度”及“擴充”等有增加及“動”的意味。 比方一輛行走的車輛，它是“長闊高”與“動”，如車不動只是廢車。 又如一棵樹也是“長闊高和長大”，樹如不長便只是一根木頭。 又比方一個小孩有“長闊高和長大”，不長大的小孩子可能是一個玩具。 所以這個深字不是“靜的深”，乃是“動”，涵義甚廣。 無論以之解釋為基督的愛，或神救恩的計畫，或靈殿或基督住在我們心中， 除了長闊高以外還有一個會動的，長大的，擴充的，高升的一個因素。 ―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 ======================================== 盧雲神父（ Father Henri Nouwen ） 耶穌拿起了taken那五個餅、兩條魚，舉目望天，祝謝了 blessed，擘開broken遞給門徒，叫他們送給 given away眾人吃。 英文的字眼是 the bread is 「 taken」, is 「 blessed 」, is 「 broken」, is 「 given away」。 盧雲用這4個英文字來說明我們靈修生活的四個特色。 被拿起來的人，或者說是被揀選的人。 不斷地受到上蒼的祝福。 也像麵餅一樣，要被擘開，或者說我們每個人都是破碎不完整的。 因為這些不完美，我們能夠更體貼我們的近人，瞭解他們的心靈，進而與世人共融。 耶魯的神學院基本上是基督新教的傳統，而哈佛則以聯合（ Unitarian ）教派為主。

環遊世界260天

兩人環遊世界260天，一人卻只花費4萬元，有可能嗎？ 曾在北京工作的偉恩及在餐廳擔任顧問的Moni是一對年輕的小夫妻，從2014年年底開始，決心離開去旅行、環遊世界，不可思議的是， 目前走過13個國家的他們只花費43,175元台幣，其中還包含台北巴黎的機票！ 記者從台灣與身在捷克的他們連線採訪，希望透過報導了解這對勇敢追夢小夫妻的故事。 問起當初決定出發旅行的原因，年僅27歲的偉恩與24歲的Moni的想法很簡單， 「雖然我們很喜歡我們的工作，但我們厭倦了那充滿負能量及髒空氣的城市，一併而來的副作用讓我們心倍感疲憊，因此才毅然決然決定離開， 打算以旅行的方式讓自己重新充電，也找回跟人之間的信任感。」他們認為不管身邊有多少反對或支持的聲音， 可是自己的人生只有一次，想清楚所想要的且不傷害到他人，就決定勇敢向前走。 包含機票及兩人生活這樣的花費任誰都會感到驚訝，兩夫妻透露目前完全是「零收入」，也不用賺旅費的方式，但透過良好的旅行計畫就可以達成， 他們表示，計劃得越好、省得越多、預算用得越久，能去的地方跟看得東西就更多。 比如說利用勞動換宿（help exchanging）、沙發衝浪（couchsurfing）、非根主義撿垃圾桶（dumpster diving）、路邊舉起大拇指搭便車（hitchhiking）， 甚至從生活上精打細算，兩夫妻會在超市打烊前去買打折品、網上訂便宜車船票等等，他們說：「一路下來只要在細節處有先做好功課，省下來的錢非常可觀。」 至今已經旅行八個半月又十天了，兩夫妻一起走過法國、瑞士、比利時、荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、德國、奧地利、義大利、斯洛維尼亞、克羅埃西亞、匈牙利，目前來到捷克。 他們回想這一切，當過放羊的孩子、古堡裡的小管家、冰淇淋店、畫室換宿，甚至到海上發傳單，兩個人一起體驗了各種不同的生活文化方式，也享盡了各種當地美食。 偉恩及Moni表示，如果一切順利兩人計畫至少會再進行一年的旅行，接下來將前往丹麥、瑞典、挪威，再轉往美國，他們說： 「我們把旅行當作生活的一部分，曾經算過我們在一起將近3千個日子，有450天在國外旅遊，一直都對旅行很有熱情的我們，這一次只是時間延長了一些些而已。」 兩人坦言一路上最大的挫折是「想家」，兩人臨時起意想要環遊世界，從計畫到出發不過一個月的時間，原先只計畫了兩個月的行程，接著就邊走邊安排。 問到如果重新選擇兩夫妻還會踏上這趟旅程嗎？兩人依然決然地說：「會！因為對我們來說，不只旅行看這個世界，更看見人美麗的一面，有什麼比這更重要的呢？」 兩夫妻給讀者的話： 旅行最重要的真的是拿出勇氣和空出時間，在有機會放下手邊一切時，跨出第一步的勇氣。 和做功課排行程的時間、在一個地方認識當地人的生活和文化的時間、沉澱後在準備下一段旅行的時間。 旅行這件事真的不能等，因為除了勇氣和時間一路上最需要的還有體力，體力是每個背包客都必備的能力，也是我們還在訓練自己的！ 行萬里路勝讀萬卷書，當中的收穫超乎你所求所想，學到的一切也是學校和工作上享受不到的，所以等什麼，放手去旅行吧！ 到每個地方都記得將自己歸零，看見這個世界非常美麗充滿希望，同時也會更珍惜自己現在所擁有的一切。

納尼亞故事集

路益師 (C. S. Lewis, 1898–1963) 與托爾金 (J. R.R. Tolkien, 1892–1973) 這兩位二十世紀英國文壇巨擘之間長年亦師亦友的堅固情誼，是文學愛好者津津樂道的話題。 令人遺憾的是，托爾金對於路益師那部膾炙人口的《納尼亞故事集》中濃厚的神學寓意不以為然，他認為這七本書是十足的「大雜燴」，在試讀部分的初稿後，就不願繼續閱讀下去。 《納尼亞故事集》是十足的「大雜燴」？ 托爾金的批評持平嗎？從表面上看來，《納尼亞故事集》似乎缺乏一套整合七本故事書的基礎架構。這怎麼說呢？路益師曾說，整部納尼亞故事是「關於基督」的故事。 在某個層次上，這部關於基督的故事與聖經的記載有對應之處。 故事的主角，獅王亞斯藍是個像基督的角色，他創造納尼亞世界，救贖納尼亞，最終對納尼亞進行最後的審判。 這三項與聖經對應之處清楚顯明在其中的三本童話故事《魔法師的外甥》，《獅子˙女巫˙魔衣櫥》和《最後的戰役》中。 但是，當我們去看其他四本納尼亞故事，就不是那麼容易看到它們與聖經明顯的對應之處。 當然，亞斯藍在許多方面——如帶領人、赦免人等方面——仍是個像基督的角色，但在這神話的世界裡，對基督的生命和服事的想像卻沒有對應到聖經的主要情節。 我們看不到納尼亞版本的基督降生和基督升天的故事，也看不到納尼亞版本的五旬節。 《納尼亞故事集》在許多地方呈現出種種顯而易見的隨意性，這使得研究路益師的學者深感困惑，因為路益師自己在講故事的態度上確實是十分小心和賣力的。 他說他運用了所有的想像力來完成納尼亞的故事，並且天真誠摯地期望每個環節都是真實的。 他說：「孩童們總是想著故事中大人們漠不關心且不感興趣的細節。 假如你在第一次說故事時提到馬路的左邊出現了三個小矮人向你故事裡的主角發出警告，等到下一次再說同樣的故事時，你卻說成是馬路右邊的一個小矮人， 這時候孩子們是會抗議的。 而他們的抗議是對的。你想這並沒有什麼差別，因為你不是生活在這故事中。如果是，你會更清楚究竟是怎麼一回事。」 如果路益師說的這段話應當得到認真的看待，那麼認為路益師只是草率地拼湊了納尼亞的故事而其中不含任何偉大的思想的這樣的一種觀點，是不具任何說服力的。 如果《納尼亞故事集》只是一團「大雜燴」，這顯然不符合作者慣有的作風。 而這也促使路益師的學者試圖尋找一些基礎架構，以賦予這七本書一個更清晰和更一致的意義。 各種理論已被提出——諸如七種罪，或七個聖禮。然而，這些想法都缺乏堅實有力的論據。 在二OO八年，聖公會的牧師麥克．沃德 (Michael Ward, 1968–)有了一項驚人的發現：《納尼亞故事集》實際上是奠基於七重天。 七重天是路益師終生都感興趣的課題。在哥白尼推翻「地心說」的天文學革命發生之前，天際一直被認定只有七顆行星。 它們包括太陽和月亮，和其它分別是水星、金星、火星、木星和土星五個星球。這七顆行星是在它自己的天際繞著地球旋轉.。 隨著時間的推移，人們開始對七重天的不同性質和屬性進行連結，出於明顯的原因，太陽被連結到黃金和啟迪人心的意象，月亮則被連結到白銀、 狩獵和漫遊（因為當滿月時，人們會在夜間狩獵或漫遊）。 而其他五個行星同樣與特定的性質進行連結，例如，木星是王者之星，火星是戰爭之星，土星是災難之星等等。 當路益師撰寫納尼亞的書時選擇了這些行星並轉換成情節，他使用這些符號且將其置入故事當中。 在《魔法師的外甥》，《獅子˙女巫˙魔衣櫥》和《最後的戰役》這三本書中，行星的象徵意義使得他能夠以與聖經明確對應的方式來描繪亞斯藍。 而在《賈思潘王子》、《黎明行者號》、《銀椅》和《奇幻馬和傳說》這四本書中，行星的象徵意義允許路益師繼續以基督的樣式來描繪亞斯藍， 雖然是以一個不太明顯的寓意方式來描寫。 當我們看到路益師如何理解天，所有七本納尼亞的書也將言之成理。 其結果證明，正如大多數的讀者總是出於本能所了解的，它們不再像個大雜燴，而是出於精心設計和複雜想像的一套宣揚基督的故事。 對沃德而言，路益師以行星的「精神象徵」構築了每個納尼亞的故事。他讓整個故事宛如在靈（精神）裡面發生──木星的王者精神或火星的騎士精神等等。 他運用他所熟悉的中世紀的知識，並巧妙地讓這些知識產生宣揚基督的果效。 七重天帶來的新視角 這樣的一種新發現為我們在閱讀納尼亞故事時帶來什麼新的視角？ 如果路益師生前便告訴讀者他在做什麼，他們便無法放鬆地進入這故事裡面。 路益師並未在納尼亞故事中清楚地顯示出這種象徵主義，而是以隱晦的方式佈滿在每個故事作品的情節當中。這使得這個秘密計劃更加的有力。 我們在閱讀納尼亞故事時可能不會有自覺地意識到一種深度的和諧悄然地運作於路益師所撰寫的故事裡，一旦我們看到了作者的意圖， 這些書籍必以全新的方式得到新的意涵。 它像是一個皈依的經驗，就如鱗片從我們眼中脫落，而我們在我們以前沒看過這類事情的地方看到了目的和意義。 發現這背後的一切是一種最令人驚訝的特權，而且與人們分享這個發現並看到他們因此而興奮，更是一種絕對的愉悅， 因為他們理解到從納尼亞裡認識到的比他們曾經夢寐以求的還多。如果有美好層次的意義從我們認為我們已經讀透的書本裡突然開啟。 那麼，會有什麼樣的可能性降臨到我們的現實生活中呢？這實在是令人興奮又激勵的事情。

希臘神殿naos神居住的地方

希臘神殿讓人沉思的功能與今天博物館有什麼相同之處？ 

A 希臘神殿，是早期城市市民生活的中心，和現代博物館有異曲同工之處。 
早期的博物館形式是神殿、是廟堂。
古希臘文明是西方文化的源頭。 
在古代，希臘並非是國家的概念，而是指位於愛琴海（Agean Sea）、地中海及愛奧尼亞海（Ionian Sea）之間的半島和島嶼。
在那裏的人最初也擁有各自的語言和習俗，隨著時間的推進，才逐漸融合成有共通語言和信仰的民族。 
雖然如此，希臘在古代從來沒有過形成一個統一的國家，在其文明的黃金年代時，古希臘人一直維持著各自獨立的城邦形式。 

神殿的希臘文naos意為「神居住的地方」，具有神權。 
神殿是希臘城邦裏最重要也是最突出的建築物。 
每個城邦都有各自的守護神，例如雅典是雅典娜；德爾菲是阿波羅；奧林匹亞是宙斯。 
供奉守護神的神殿通常位於全城最重要的位置，一般都選在衛城上，可以從城市的任何一個角度看到的地方。 
守護神的神殿也通常不止一座，而且當然還有供奉其他神的神殿，以大小不等的規模，矗立在市集旁、廣場邊，或者城市裏的某個角落。 
如同希臘神話之廣為後人所知，古希臘的神殿也因部份的建築結構被後人承襲，而成為西方建築的基本風格之一，並演變為後來的博物館建築。 
希臘神殿承載神的旨意，連結人民與神的橋樑，是早期城市市民生活的中心，讓人沉思，其功能和現代博物館有異曲同工之處。 

B 古希臘信奉奧林匹斯山上的諸神，建大廟作為諸神的居所，稱之為眾神廟。 
從神廟建築的來看，其中巨大並排的廊柱，人們穿梭其間會延長思考的節奏，有沉思遐想的空間。 
博物館的建築常以台階、巨柱迴廊、三角楣及後來羅馬式的挑高圓拱頂的大廳作為標誌，主要是讓參觀者對於博物館的內容產生敬畏，這種儀式化的空間就是模仿希臘神殿之意。 
博物館取意於希臘神殿，讓民眾離開了現實市場的計較，到博物館思考沉澱，增加其藝術、科學等知識，並可以增添生活的情趣，這也是後來現代博物館主要的功能。 

C 希臘神殿透過臺階、列柱、迴廊、山牆三角楣等高聳雄偉的空間營造，創造神聖高潔、寧境幽雅的氛圍、 讓人置身其間，有尊榮崇高感，是國家培養學者寧靜思考，創造知識的殿堂。 
今天的博物館仍兼有收藏、研究的功能，唯更有著教育普羅大眾的任務在，人們遠離市集的喧囂擾嚷，來到高朗的歷史文物空間， 不論透過史料圖片、文獻實物、紀錄影音的展示欣賞，或是館內幽靜小角的閒坐冥想，都能有暫時拋開俗務，靜默沉思低吟的片刻， 是繁忙現代生活調劑的一處心靈空間。 

 回覆 在中國文化中最會沉思的是老子，但是他的沉思與宗教無關，也跟理想沒關係， 他仍是受不了現實生活的一種逃避而已，有沉思而無沒有沉思的境界，這是東西方文明最大的不同！ 

「希腊社团(Greek Organization)」的组织或为大学专属社团，或是在各校设立分部的全国性组织，有些历史悠久，并出过许多名人政要。 

参与「希腊生活(Greek life)」的大学生，通常希望习得一定社交能力及领导力、申请奖学金补助，毕业后，可能依靠会中关系谋职或晋升。 

追溯美国校园希腊社团的历史，1776年在威廉玛丽学院(College of William and Mary)创立的Phi Beta Kappa文学社是全美第一个希腊字母社团。 

随着美国大学逐步从古希腊罗马文学(classics)教育转向吸收更多人文科学(liberal arts)课程，文学社渐渐式微。

歐特雲

八○年代，那時天文學界對冥王星的起源有套完整而淒美的說法： 冥王星原本是海王星四顆衛星中的一顆，有一天，一個外來大型天體從海王星近處擦身而過，瞬間就把第一顆衛星帶走了， 第二顆衛星受到拉扯，脫離了海王星的重力場，進入了繞太陽的軌道，就是今天的冥王星； 第三顆衛星距離稍遠，拉扯到一半又掉隊回頭，但方向反過來繞行海王星，就是今天海王星逆向公轉的衛星崔頓（Triton）； 第四顆衛星距離最遠，受到微弱拉扯，將繞行海王星的軌道扯成了一個細長的橢圓，就是今天海王星的大橢圓軌道衛星奈瑞德（Nereid）。 一個簡單理論，同時解決了海王星兩個衛星和冥王星的身世之謎，這是多精采的理論啊！ 但到了九○年代中期，天文學家發現了海王星軌道以外，有數以千計的小型天體環繞太陽運行，統稱為「古柏帶」，冥王星不過是古柏帶天體之一！ 原先的精采理論就成了一個荒誕有趣的笑話，常常被拿出來彰顯人們所提天文理論的脆弱與一廂情願。 從九○年代中期開始，古柏帶天體一一現蹤，天文學家就給了評語：「冥王星其實不是行星中最小的，而是小行星中最大的！」 的確，月球直徑將近3500公里，冥王星還沒有月球大！ 2005年科學家又發現了一個古柏帶天體UB313（Eris「鬩神星」），一開始不知道它確實多大， 但在2006年用了哈柏望遠鏡做了初步測量，發現UB313直徑約為2600公里，超過了冥王星的2300公里， 這下麻煩了，天文學界不得不誠實面對一個久懸的問題：「行星如何定義？」 2006年八月，國際天文聯合會在捷克布拉格召開大會，主軸之一就是要解決冥王星的地位問題，有三個選項： （一）增加三個行星，包含小行星帶中最大的穀神星Ceres、冥衛一凱倫Charon和UB313 Eris，讓行星數量增加到12個； （二）所有圓的都算！行星數量瞬間暴增到63個； （三）移除冥王星，行星數降為八個。 第一個提案顯然鄉愿，討好美國人，1781年英國人發現天王星，1846年法國人發現海王星，好不容易美國人在1930年發現了冥王星，又要把它幹掉？ 第二個提案簡直荒唐，我看到就開始同情小學生，六年要背63個行星？ 還好與會的天文學家睿智果決，通過第三案，直接將冥王星降為矮行星，從此讓我們上課講太陽系變得容易許多！ 但這作法讓許多人在感情上難以接受，尤其那些冥王星在他命盤上扮演重要角色的人！ 後來經仔細測量，發現Eris鬩神星直徑2326公里，Pluto冥王星2370公里，但也無法改變既成事實，兩個天體都被歸類成「矮行星」！ 這也連累了今天的主角「新地平線號」太空船，2006年它風光出航，是艘「行星探測太空船」，還沒走多遠就被降級為「矮行星探測太空船」！ 話說回來，我們對太陽系的瞭解不斷更新，不過300年前，人們只知道有金木水火土，那時天王海王冥王早已存在，人們只是看不到！ 那今天這八個行星的架構還可以維持多久？有人說，從海王星以外的古柏帶直到太陽系邊緣的歐特雲，應該還有十萬個行星層級的天體存在！

栽種公義

你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。 現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等祂臨到，使公義如雨降在你們身上。 你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。(何一O：12,13) 先知何西阿，知道農事的幾個基本原則： 立定心志 守約的神，要祂的子民有單純的心。 “心懷二意”是他們傳統的罪，因為心志不定，又事奉神，又崇拜巴力，是神所不喜悅的。 如果想要得到神的慈愛，不能夠只想望，不能緣木求魚，必須要栽種公義，才可以有好的收成。 認識時候 人的心如同荒地，日久剛硬，只生蕪蔓雜草，不能出產糧食。因此需要開墾，認罪悔改，“脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心，領受那所栽種的道”(雅一：19)。 準備好土地，才適合於撒下神的道種，結實百倍。 人心荒蕪的情形，超過我們所想像的，近於沒有盼望，現在必須要尋求神，等候祂的公義如雨臨到，我們的心，才可以變為柔軟，知道自己的罪，而悔改歸向神，仰望祂的恩惠。 想到將來 好種子有收成，壞種子也照樣有收成。 不過，種罪惡，說謊話的，雖然現在一時得利益，能亨通，至終要收取苦難的果子。 時候已經不多了，審判的蹄聲，正在臨近。

敘利亞,阿帕米亞

《沙漠教父語錄》 有兩個從敘利亞阿帕米亞Apamea來的商人，兩人是朋友，一起到國外做生意。一個十分有錢，一個財富中等。 有錢人有個美麗的妻子，後來事實證明，她也是個貞潔的婦人。因為她的丈夫死了，另一人因她的財富，想要娶她為妻。 男子因為害怕被拒絕，正猶豫著是否要告訴婦人，婦人十分聰明，心裡明白發生什麼事，就對他說： 「西門先生，我看你好像心事重重，請告訴我你的感受，我會解開你的疑慮。」一開始，他遲疑著是否要表白，後來還是向她坦承心事，請求她成為他的妻子。 婦人對他說：「如果你照我的吩咐去做，我就答應你。」他回答：「不管妳叫我做什麼，我都會照樣去做。」 婦人對他說：「我要你待在你的店裡禁食，直到我叫你來。這期間我也不會吃任何東西，直到我叫你來。」 男子同意這樣做。可是婦人並沒有明說，究竟什麼時候，會叫他來。 男子開始禁食，經過一天、兩天、第三天，婦人還是沒有叫他。然而他繼續禁食，若不是出於對她的愛，就是因為上帝已經安排一切，並且讓他堅忍。 他看見上帝要在那個地方呼召他---因在經歷這一切之後，他成了上帝揀選的器皿，到了第四天，婦人打發僕人去請他來，他的精力已經消耗殆盡。 他因受折磨而無法自己走路，只能被抬到婦人面前，婦人預備了一桌豐盛筵席，又鋪好了床，對他說： 「看啊，這是豐盛的筵席，這是鋪好的床，你想從哪裡開始呢？」 他回答說：「我懇求妳施恩憐憫，給我一點食物吃吧，因為我軟弱無力，如果先從女人開始，我根本無能為力，因為我是如此虛弱。」 因此婦人對他說：「看啊，當你肚子餓的時候，愛食物勝過愛我及任何一個女人，也勝過愛肉體的歡愉。 因此，每當你有這樣的慾念，服用這帖良藥吧，如此你將可以擺脫每個污穢的念頭。你讓我確信在我丈夫死後，我不該嫁給你或其他人。 在基督的庇蔭下，我希望維持自己寡婦的身分。」 於是他憣然悔悟，驚奇於婦人的智慧和自制，就回答她說：「因為上主看為美好，透過妳的智慧，看守我的救贖，妳說我該怎麼做呢？」 她因他的年輕俊美而心動，婦人當下格外謹慎，免得自己也因這樣的試探受苦，就對他說：「因著神，我相信你愛我勝過其他人。」他回答說：「確實如此。」 婦人對他說：「來自上帝的真相是，我也愛你。 但是主說：『人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒。』(路加福音14章26節) 為上帝的緣故，讓我們彼此分離，讓上主知道你已為了祂的緣故棄絕了妻子，我也為了祂的緣故，棄絕了我的丈夫， 我們所住的阿帕米亞，有個隱修士居住的修道院，如果你全心全意想得著救贖，就去那裡成為修士，你就可以真正蒙神悅納。」 他立刻放棄了他的生意，匆匆趕往那個修道院，並待在那裡直到死去。 人們尊敬他，因為他擁有一顆純淨的心靈，他看待事物合乎中道，並有屬靈的洞見。 ================ 亞歷山大大帝一生征戰無數，中東地區都臣服在他之下，除了不斷在所征服的新領土上建立希臘式城市外， 也鼓勵將士與各部族通婚，他的手下大將勝利者塞流士Seleucus Nicatorg(358~281B.C.)首開先例娶了波斯公主， 並以這位公主的名字阿帕米亞Apamea來命名這個小亞細亞敘利亞的4th城市。 ==================== 選錄自『帕拉第烏斯的勞蘇的歷史』 有位世俗的男人想成為隱修士。男人有個小女兒，她請求父親帶他一起進修道院。 父親說：「如果妳想成為女修士，我就帶妳去童女之家吧。」但女孩對父親說：「我不能跟你分開。」 父親十分苦惱，因為女孩日夜哭泣，哀求他不要與她分開。 父親終於決定帶著女兒一起進修道院，就把女孩的名字馬利亞改成馬利納，視她為男孩。 他將此事交託給上帝，帶女兒進入了修道院，沒有人知道馬利納是個女孩。 幾年後，馬利納的父親在隱修生活中做了美好的工之後，離開人世。 修道院院長見馬利納殷勤作工、靈性卓越，就為他歡喜快樂(他還不知道馬利納不是男孩)。 他吩咐馬利納不必到街上乞討，因為他還只是個孩子。 弟兄們因為馬利納不必出去乞討而心生妒嫉，修道院院長知道後就找到馬利納，對他說： 「弟兄們因為你沒跟他們做一樣的工而心生妒嫉，我吩咐你也照樣去做。」 因此，馬利納俯伏在修道院院長面前，回答說：「我父啊，無論你吩咐我做什麼，我都樂意去行。」 弟兄每次出去，必會拜訪某位信徒，以便歇息片刻，重新恢復精神。 有一次，馬利納外出，這位信徒在傍晚遇見他，就帶他回家，在他家歇息、過夜。 這個信徒有個閨女，馬利納夜宿他家時，有人引誘閨女，對她說：「妳父親如果問起是誰引誘妳，妳要回答是馬利納修士。」 馬利納一離開，父親察覺閨女被人引誘了，就問她說：「誰引誘了妳？」閨女回答說：「是馬利納修士。」 因此，這個父親立刻到修道院，在修道院院長和眾弟兄面前邊講邊哭：「我是哪裡得罪了你們？你們竟然引誘我的閨女？」 修道院院長聽了非常激動地說：「你說什麼？誰引誘了你的女兒？告訴我是誰，我必立刻將他逐出修道院！」 這個人說：「是馬利納。」因此，修道院院長呼叫馬利納，卻不見他人影，原來馬利納正好外出，修道院院長告訴這個父親說： 「我不能做什麼，但只要馬利納一回來，我一定不允許他進來。」 當馬利納從街上回來，他們不讓他進入修道院，馬利納在大門外哭著說：「我作錯了什麼？為什麼不准我入內？」 門房回答說：「你引誘了修士們常去拜訪的那位信徒的女兒。」 馬利納懇求門房說：「為了上主的緣故，求你進去說服修道院院長讓我進去。不論他因為我的跌倒而命令我作什麼，我都會去作。」 因此，門房進去見修道院院長，但修道院院長說：「去告訴馬利納：『因為你做了這事，你必不再見我的面，離開這裡，去你想去的任何地方吧。』」 馬利納一聽到這話，十分痛苦，日夜坐在修道院的大門旁，為了發生在他身上的事哭泣。 使馬利納被踐踏在塵士中的閨女產下一子後，他的父親把小男嬰帶來給馬利納，說「看哪，這是你的兒子。帶著他，把他扶養長大吧。」 馬利納接過孩子，說：「榮耀歸給上帝，因祂忍受罪人如我。」 馬利納每天帶著孩子到修道院山上的牧場，以山羊奶餵食嬰孩，然後又回到修道院大門旁坐著。 除了給孩子餵奶，馬利納從來沒有離開修道院大門。 他淚眼漣漣地請求那些進出的人，與他一起禱告，求神赦免他的罪。他坐在大門外長達四年，日夜哭泣，淚水從未停止。 每個聽見他哭泣的人，都為他深感哀傷。四年之久，馬利納苦痛地坐在修道院的大門前，讓每個人看孩子，說： 「請為我切切祈禱，因我與人私通，結果有了這孩子。」因此，上帝感動修道院院長的心，讓馬利納再次進入修道院中。 馬利納一聽見這個消息，立刻俯伏跪拜在上主面前說：「主啊！榮耀歸於你！因為你不輕忽像我這樣的罪人，我要感謝你賜給我的一切厚恩， 我能拿什麼回報你呢？當我以為自己必死在修道院門口時，你把我帶回修道院。」 馬利納抱著孩子，一邊哭泣、一邊悲吟、一邊歎息，他俯伏在修道院院長和眾弟兄面前說： 「我主、我父，請饒恕我，我因惡事惹怒神，又使你們大大受苦。請為我禱告，求神饒恕我的跌倒，失敗。」 多年後，馬利納把靈魂交託給上主，他靈性美好的事蹟廣為人知。 馬利納死後，弟兄們前來用油膏抹他，發現馬利納是個女人，他們飛快地跑去叫那個控訴馬利納的人來。 那人來了，看見馬利納，心中充滿驚奇，他懇求上帝赦免他對馬利納所犯下的大罪和錯誤。 主後四百年所發生的馬利亞&馬利納的故事，對於今日的我們有什麼樣的提醒、學習？ 上主的話語會因時代的不同，而標準不同嗎？還是我們相信上主的話即是真理，是永不改變？ 馬利亞這個故事，告訴我們她不只忍耐仇敵對她的誣告，甚至還為仇敵隱滿，承擔仇敵的罪行。 馬利亞真正作到上主在論八福中的「論愛仇敵」，在馬太、路加福音書中都有記載「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；…」 馬利亞選擇沉默、忍受的方式來表現對誣陷她的弟兄的愛，她真是有資格作天父的兒女。 然，在故事的結束前時，那控訴馬利亞的那人前來，看到馬利亞時，心中驚奇、懊悔。 這正如經上所記著「…是把炭火堆在他頭上。」現代中文譯本譯為「…會使他羞慚交加。」它的翻譯較接近原文文意 「這個人心中之極端羞辱、懊悔之意」。從人的角度來看，馬利亞並沒有看到仇敵的懊悔； 相同的，也許我們也看不到仇敵的結果，但，我相信全知的神必掌權，我們所需作的只有~~遵行上主的吩咐 ==============================

宗教比較,塔納赫,節,章,

宗教比較 是宗教學的一個分析世界上的各個宗教不同的觀點和思想的解釋的學科。 這學科的範疇是根據對神話和靈性的研究，為要由宗教的隱喻取得主要的論點和在各種不同方法之下追查一個各宗教可能的直接文化連繫。 宗教比較學也認為除了各式各樣宗教信仰的儀式及其他觀點比較之外，所有其他宗教信仰的思想也只是神話。 ================= Tanakh始終如一 《塔納赫》（希：תנ״ך‎，轉寫：Tanakh，有譯作《泰奈克》），是猶太教正統版本的《希伯來聖經》， 是猶太教的第一部重要經籍，後來的基督教稱之為「希伯來聖經」或「舊約聖經」， 但在猶太人來說，Tanakh顯然並不是「舊的約」，而是始終如一的。 ============== 《旧约全书》和《新约全书》。 「上帝版」和合本新旧约合计1,189章。旧约有929章，23,179节，706,875字。新约260章，8,040节，224,823字。 和合本「上帝版」新旧约共1,189章，31,219节，931,698字。 圣经中文和合本译本共约931,698字，或另一统计(和合本神版)共930,222字，约用3,186个不同的中文字。 「英文圣经钦定本KJV」计有3,566,480字母，810,697个字(较中文圣经少121,001个字)，31,175节(比中文圣经少44节)。 圣经一些有趣的统计： 圣经最多经节的经文：诗篇119章，有176节。 最少经节的是诗篇117章，只有2节。 全本圣经居中的一章是诗篇118章， 居中的一节英文本是该篇8节(诗118：8)。 中文本居中的节的在诗篇104篇3节。 新旧约全本圣经66卷书最居中的一卷书是弥加书(旧约先知书) 最长的一节经文是旧约以斯帖记8章9节，中文和合本共77字，英文新国际版NIV译本有72字。 最短的经文：中文圣经旧约约伯记3章2节只有一个字「说」，该节的英文则有好几个字(And Job spoke, and said）。 新约约翰福音11章35节，中文和合本为4字，「耶稣哭了」，英文是两个字(Jesus wept)。 论节数：最多的是诗篇，共2,461节。最少是约翰二书，共13节。 有三卷书节数相同，皆是105节；即彼得前书、约翰一书和弥迦书。 犹大书和腓利门书亦相同，都是25节。 论字数：最多的有三卷书：即诗篇(56,382个字)，耶利米(50,914字)，创世记(45,081字)；字数最少的是约翰二书，共299个字。 英文译本出现最多的字是and (「和 」或「及」)，共 46,227次（可能指英文英王钦定本KJV译本）。 中文和合本圣经出现最多的字是「的」，共49,028次，其次为「他」，22,651字。 新约作者引用旧约最多的一本书为诗篇，约70次， 其次为以赛亚书，63次。 ===================== Stephanus Langton 1205 set 章 chapter 罗伯特·司提反（拉：Robertus Stephanus；英：Robert Stephens，1503年－1559年），又名罗伯特·艾蒂安（Robert I Estienne, 法语：[etjɛn]）， 是宗教改革时期的一个学者和出版人，他本来信仰天主教，后改信基督新教。 他在伊拉斯谟出版的希腊语新约基础上，编辑和出版了自己的希腊语新约，前后出了四版，是1546年版、1549年版、1550年版、1551年版， 1550年的第三版非常著名。第三版的前言中，司提反说他使用了16个抄本。 在1551年出的第四版中，首次将经文分节，于是便有了现在圣经的分节形式。 Verse =======================

經驗的狀態

經驗的狀態又分為三種：超驗、先驗、後驗。 超驗就是超出體驗之外的，一般人無法共同體驗到以形成普遍共通經驗，如神、鬼的存在，夢境。 先驗是先於經驗就能知道的，如邏輯或一般已經驗過後的知識常識，如1+1=2，人都會死。 後驗就是必須體驗後才知道的，例如這杯水熱不熱。

史茵茵

一路從北一女、台大外文系，直至哈佛大學教育研究所畢業的福音歌手－史茵茵，有人形容她的歌聲具有「穿透力」， 在三月和四月的三場演出，她甚至將挑戰探戈、R&B、流行、放克及其它語言（西班牙文和法文）歌曲，演出風格千變萬化。 集諸多恩賜於一身的茵茵，在轉入歌唱業的過渡期，曾運用外語長才翻譯三本英文書； 她也參與過兩次以上的舞台劇演出，展現能歌能演的一面；自己並創作了十幾首歌曲。 不但如此，茵茵還和親友們一起製作完成個人福音專輯《Someone Is Praying For You 有人在替你祈禱》，聖誕專輯《Silent Night 平安夜》， 還有《送給阿嬤的歌》專輯，去年並前往美國、日本、澳洲、新加坡各地演唱，且在今年初與團契裡的弟兄相戀，完成終身大事。 身為第四代基督徒，茵茵從小就與哥哥一起上教會，雖然曾經中斷沒去教會，但一直在長輩禱告的祝福中長大；這段遠離教會的經歷，讓茵茵後來在傳福音時，較能體會非基督徒的想法，以致於能設身處地以他們的角度設想傳遞福音信息。而2009年受洗不久後，她開始感到有創作的靈感臨到，能夠創作詞曲及寫歌，這是上帝賜給茵茵一份奇妙的禮物！ 上帝引導走向歌唱路 留學回國，成為朝九晚五的上班族後，茵茵開始嚮往從前的音樂夢，某次看到一個大型電視歌唱比賽訊息時，她毅然報名參加。一路過關斬將直到總決賽。但就在決賽前，她竟然感冒，喉嚨不適地猛咳！在感到沮喪、絕望之際，她試著向上帝禱告，希望得著印證：若上帝要她轉往演唱這條路發展，希望上帝能醫治她，有神蹟出現。 沒想到，隔天比賽時雖然有些不適和失誤，她仍拿到了冠軍，她了解這是上帝要她走的路。比賽後，茵茵漸漸投入歌唱演出，一邊工作、一邊在許多地方駐唱。在甄選上音樂劇演出後，她決心辭去工作，走向專業歌唱這條路，把歌手當成正式職業。 剛受洗、也開始演出時，在歌唱圈還沒沒無聞，因此茵茵的工作不太穩定，在這段期間，觀眾的反應也會影響她的情緒，她對自己的演出是否受人歡迎、喜歡，感到患得患失；有時，她也會因著觀眾的反應而否定自己。 以神的眼光看自己 然而，就在這許多的挫敗中，茵茵學到一個重要的功課：「每一個人都是上帝獨一無二的創造，沒有必要去跟他人比較。」於是，她開始以神的眼光來看自己，欣賞自己的可愛之處。另一方面，在生活上，她也經歷到上帝奇妙的供應。至此，茵茵生命有了新的突破，不再患得患失，因她不再是為自己的面子、成就去台上演唱；而是為了神的榮耀，使人們得到鼓勵，或令觀眾有段愉快的時間而唱歌。 茵茵的外婆是一位生命活出喜樂，且將生活安排得相當充實的長者。當孫兒輩回到她身邊時，總會受到熱情的款待。她相當愛及支持兒孫，覺得：「只要孩子不做壞事，做什麼都非常好！」在得知茵茵要往歌唱事業發展時，她的反應是：「唱歌，很好啊！」因此只要看到有關茵茵的報導，她便開心地將報導剪下來並悉心護貝；當茵茵上電視時，外婆會立刻打電話給茵茵的母親，以免女兒錯失茵茵的表演。 高中階段，茵茵曾有機會與唱片公司簽約，當時母親覺得過於商業化，不是很贊同，所以沒有參與；但後來茵茵從藝文的角度考量，演出音樂劇，第一齣劇母親甚至連看了七場，非常她支持的工作。茵茵也因此了解，原來母親是支持她唱歌的。父親也曾得意地跟同事提起茵茵，並介紹她的CD說：「這是我女兒所出的專輯。」相當以茵茵的專職演唱為榮。 茵茵在廿二歲時，曾被主流唱片公司以年紀過大為由拒絕；但多年後，在茵茵進入專業演唱時，卻有一位主流唱片公司的老闆，在聽到《送給阿嬤的歌》後，覺得這首歌很溫暖、很有力量，便要秘書聯絡茵茵，安排與她見面。 在這次會面裡，唱片公司提供茵茵簽約的機會。茵茵雖然心動，但她卻也想到：她不要因為名氣、合約而被迫做些不符合自己理念的事，而這次的經驗，讓茵茵更確認人生的方向。她認為身為福音歌手，名氣是有些幫助的；但為出名而汲汲營營，甚至不擇手段，將不會為生命帶來益處。 建立良好自我形象進入婚姻 剛進入婚姻的茵茵，過去雖在感情路上也曾經歷挫敗；但因著這樣的經歷，使她更謙卑去了解自己，尋求並得著神的醫治。而藉著周圍一些已婚的基督徒朋友，茵茵看到有神同在的婚姻是如此幸福，且能讓愛情時時更新。茵茵彷彿注射了一劑強心針，變得不懼怕面對感情，反而對進入婚姻能有所期待。 茵茵得著上帝醫治，建立良好自我形象，開始欣賞喜歡自己後，茵茵的先生也開始追求她；而與以往不同的是，這次茵茵是在詢問母親意見，得著正面的回應後，才開始與先生正式交往；往後過程順利，兩人於2014年初步入結婚禮堂。茵茵鼓勵曾在情感上遭受挫折的朋友：「也許這些經歷帶來傷口，但藉著這些機會好好了解自己，發掘性格上需要更成熟之處。然後，尋求上帝的醫治，預備自己成為成熟、更適合婚姻的人。」 茵茵走上專職歌唱這條路，其實冒了很大的風險，她認為，在實踐夢想的過程裡，有時須有不顧一切的決心。茵茵覺得有夢想非常重要，身為歌手在音樂世界裡，讓她充滿了熱情；她鼓勵大家在逐夢時，要兼顧現實與夢想，先盡力衡量、了解自己，往夢想前進時先預備該有的配套措施。她自己就曾在工作轉換期間兼職翻譯了三本書。茵茵也強調，從另一個角度看，在工作中若有使命感，這個工作便能成為夢想中的工作。她祝福正面臨抉擇，想要轉換工作的朋友們：有機會做自己夢想中的工作，或轉而在工作中實踐自己的夢想。一路從北一女、台大外文系，直至哈佛大學教育研究所畢業的福音歌手－史茵茵，有人形容她的歌聲具有「穿透力」，在三月和四月的三場演出，她甚至將挑戰探戈、R&B、流行、放克及其它語言（西班牙文和法文）歌曲，演出風格千變萬化。

NASA永遠deep space

Astronomers, in 1996, attempted something extraordinary. They pointed the Hubble Space Telescope into a part of the sky that seemed utterly empty, a patch devoid of any planets, stars and galaxies, this area was close to the Big Dipper, a very familiar constellation. 
天文學家於1996年嘗試了一項驚為天人的研究。 他們將哈伯太空望遠鏡指向了一片看似空洞的天空。 沒有行星，沒有恆星也沒有銀河系的一小片天。 

The patch of sky was no bigger than a grain of sand held out at arms length. This was a somewhat risky move by the scientists. After all, observing time on this telescope is in very high demand and some questioned whether it would be wasted trying to look at nothing. 
這小片天就在我們耳熟能詳的北斗七星附近。 向天空舉起一粒沙所遮住的範圍就是這片天的大小。 對科學家來說這是非常冒險的。 畢竟太空望遠鏡的觀測時間是大家爭相搶著要的。 有人就執疑觀測時間會不會浪費在虛無上面。 很有可能拍攝回來的畫面就跟肉眼看到的一樣黑黑一片。 

There was a real risk that the images returned would be as black as the space at which it was being pointed. Nevertheless, they opened the telescope and slowly, over the course of 10 full days, photons that had been travelling for over 13 billion years finally ended their journey on the detector of humanities most powerful telescope, their feeble signal collected almost one by one. 11. 一點一滴的在這十天之內。 12. 歷經了超過130億年旅程光子。 13. 終於落在人類最強大的望遠鏡的感應器上。 14. 它們脆弱的訊息一個一個的蒐集起來。 

But when the telescope was finally closed, the light from over 3,000 galaxies had covered the detector, producing one of the most profound and humbling images in all of human history-every single spot, smear, and dot was an entire galaxy, each one containing hundreds of billions of stars. 
15. 望遠鏡終於闔上。 照片顯示出來的是來自超過3000個銀河系的光子。 18. 這是人類史上最深奧最感到謙虛的影像。 19. 每一個小點每一個雜訊都是一座完整的銀河系。 20. 每一座都包含著數千億顆恆星。 

Later, in 2004, they did it again, this time pointing the telescope towards an area near the constellation Orion. They opened the shutter for over 11 days and 400 complete orbits around the Earth. Using detectors with increased sensitivity and filters that allowed more light through than ever before, over 10,000 galaxies appeared in what became known as the Ultra Deep Field, an image that represented the farthest we've ever seen into the universe. 
21. 2004年他們又做了一遍這次他們找了一片位於獵戶座旁的天空。 23. 他們將快門開啟了11天，期間哈伯繞行地球400次。 24. 他們採用了感光度更高的感應器。 25. 能接收更多光子的濾鏡。 26. 拍攝出了有上萬個銀河系的深領域 27. 它代表的是人類深入宇宙最遠的眼界。 

The photons from these galaxies left when the universe was only 500 million years old, and 13 billion years later, they end their long journey as a small blip on a telescope’s CCD. These galaxies, while standing absolutely still, are racing from us, in some cases, faster than the speed of light. The spacetime between us and everything else grows larger by the minute, pushing the galaxies in this image to a distance of over 47 billion light years. Because of universal expansion, the farther something is away from us, the more it’s light is shifted toward the red and the faster it appears to be moving. 
28.這些來自銀河的光子在宇宙才五億歲時啟程。 29. 130億年後他們在望遠鏡的感應器上留下了一小點，結束了旅程 30. 這些銀河看似靜止。 31. 實際上以極快的速度遠離我們。 32. 有些甚至速度超越了光速 33. 我們周圍的時間，空間不斷地在擴張。 34. 將這圖片上銀河系空間撑開了470億光年。 35. 因為宇宙不斷地在膨脹。 36. 離我們越遠的星體，他的光就會越接近紅色。 37. 看起來也會移動的較快。 

Edwin Hubble himself discovered this by measuring the redshift of many galaxies. Redshift is a measure of the amount of shift in a galaxy’s spectrum toward the red and measures not only speed, but distance as well. 
38. 籍著觀察這些銀河系的紅移，不但能得知它們移動的速度。 39. 也可得知它們離我們的距離。 

Recently, hubble scientists put the icing on the cake. Using the measured redshifts of all the galaxies inside the image, they made a 3D model of the Ultra Deep Field. This is how it looks when we apply the distances of the galaxies in the most important image ever taken. There are over 100 billion galaxies in the universe. Simply saying that number doesn't really mean much to us because it doesn't provide any context. Our brains have no way to accurately put that in any meaningful perspective. When we look at this image however, and think about the context of how it was made, and really understand what it means, we instantly gain the perspective and cannot help but be forever changed by it. We pointed the most powerful telescope ever built by human beings at absolutely nothing, for no other reason than because we were curious, and discovered that we occupy a very tiny place in the heavens. 
40. 最近哈伯科學家更錦上添花的 41. 利用紅移的數據，他們建造了一個3D版的深領域。 42. 當我們將這史上最重要的照片加上了深度。 43. 宇宙中有超過了一千億座的銀河系。 44. 這數字對我們可能一點意義也沒有。 45. 因為我們無法身歷其境地去體會。 46. 我們的大腦無法將這數據構成一個有意義的情境 47. 然而當我們看著這個影像，而試著去想這是如何形成的 48. 知道了他所代表的意義 49. 我們終於能夠稍微感悟到它的浩瀚 50. 情不自禁地被他所改變了 51. 我們將人類史上最強大的望遠鏡指向一片虛無 52. 僅僅因為我們很好奇 53. 發現了我們在這大千世界裡身處的居所有多麼渺小

聖靈果子

但聖靈果子的目的是造就個人和栽培靈命，強調他們的為人──品德與行為，而不是他們的工作──能力與風貌。 聖靈同在的證據不在於我們的恩賜，而在於我們結的果子。聖靈果子最好的理解法是由三組來分析。 第一組是主要的根基，主要的根基是仁愛、喜樂、和平。 「仁愛」是最偉大和最主要的美德。這樣的愛是犧牲的、無私的和優勝的。「喜樂」主要是態度，不是行為； 是個人生活處世的觀點而不是依場合來決定；是內在的改變而不是外在的環境。 「和平」來自依靠神，並甜蜜地安息在祂裡面而擁有的安全、平靜，不煩惱或憂慮。和平信賴神的應許、祂的同在，和祂的計畫。 第二組是個人的行為，下一組是忍耐、恩慈、良善。 「忍耐」是擔待他人與內心的堅強鎮定。原文來自「長」一字。忍耐不是指忍一分鐘、一事件，或一個人，而是藉著一些不可愛的、不配的，以及強逼你的人來考驗與測試。 「恩慈」其實跟「良善」有關，前者是待人的行為，後者是行為的品質。 第三組是個人的品格。由信實、溫柔、節制組成，指人的品格和操守。 「信實」就是「信心」(pisits) 的原文，它指的是個人對神的回應，而不是人與人的關係。 23節的「溫柔」指的是個人謙卑的行為，而不指與他人的和諧。這種溫柔使人能夠領受那所栽種的道 (雅1:21，3:13)。 同字用在「溫柔的人有福了」(太5:5)，耶穌「溫柔的，又騎著驢」(太21:5)， 以及「溫柔安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的」(彼前3:4) 等處。 「自我控制」 (eg-krateia) 的字面意思為「在en」「武力kratos」，意思就是可遏制的力量，而不是失去控制。