信心四階段

靈命有四層:得救層、復興層、十字架層、得勝層，這四層對應四階段的信心，所以信心四階段 信心1階段信心是帶著懷疑的信心， 不知是否有神，也不知神是否會垂聽禱告？這是信心的第一階段。 雅各希望神賜他衣食無憂、生命平安，他願意敬拜神，並做十分之一奉獻， 雅各此時對神交換條件，且實在是半信半疑，只能說是「得救層的信心」。 2階段的基督徒會把神認為是「厚賜百物」的神， 神只會給玫瑰而不會給刺，認為一切的好處都是神來的，神不會給基督徒困難和苦難， 有時會把神當成聖誕老人， 此時的信心可以 說是「復興層的信心」 詩篇一一六1-2:「我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。他既向我側耳，我一生要求告他。」 這裡詩篇作者憑過往的經驗，知道神已經聽他的懇求，他對神有信心。 第二階段的信心比第一階段好，但是這樣的信心上仍經不起患難的考驗，可能還會跌倒。 第三層的信心經過十字架患難的考驗，這時不只是因上帝正面的恩典而對上帝有信心， 也要受到「反面恩典」的試煉和煎熬。 信心的話語：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力；田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂！」（哈三17-18） 這樣的信心是要透過十字架的受苦和捨己的熬煉，經過幾十年的信心操練才有辦法達到這樣的經歷； 還要依靠聖靈的力量才能成就，不是靠著我們自己能成就這樣的信心的。 第四層的信心不但超越環境的得失成敗，而且甚至能夠為主殉道也不惜付出生命的代價。 但以理書三章16-18節：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說『：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你； 即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」 但以理的三位朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌寧願犧牲自己的性命也不拜尼布甲尼撒王的金像， 甚至神不救他們，讓他們燒死，他們也是相信神而不動搖自己的信仰。這樣的信仰，已經將「生死至之於度外」，連死亡都不怕了， 「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅各書一章3-4節） 信心經過試驗，就能生出忍耐，最後是「成全完備」，就到達了得勝層的最高階段的信心。 ====================== 看見 憑信看見 超越 --------------------- 雲上 看不見 憑信看見 ============================ Abraham Walk of Faith: 1. wrong start 2.famine 3.Strive相爭 4.Seperation分家 轉機 5.War Victory戰爭勝利 6.Frustration 數星星,數不盡 7.Flesh to faith then to Faithfulness

克塞诺芬尼xenophane

xenophane c. 570 – c. 475 BC 克塞诺芬尼批判了传统神话的神人同形的看法，提出“神是一”的理论。他嘲笑人们按照人的形体、性格、容貌和语言描绘神的形象，抨击古希腊诗人荷马和赫西俄德把凡人的种种丑行如偷盗、奸淫、欺诈加到神的身上。他说，如果马和狮子也能塑造神的话，它们就会造出马形和狮形的神了。 他认为神是唯一的、不动的、无生无灭的；神没有如人模样的身体和认识器官；神不象凡人那样用眼看、用耳听,它是一个不动的整体,以它的心灵左右一切，它是全视、全知、全听的。 克塞诺芬尼对传统神学的批判对后来的哲学和宗教神学都有重大影响。它既促进了一神教的形成，又为批判神学提供了武器。他提出神是唯一的、不动的、不生不灭的思想，为巴门尼德哲学和爱利亚学派的形成奠定了基础。

約瑟,公元前19世紀

約瑟在埃及的時代，聖經考古學家及埃及古物學者們持兩種說法， 端賴他們對以色列人出埃及的時間而定。 
至于出埃及的時間，也有不同的算法： 
分為“早出埃及”（High Exodus Date）及
“晚出埃及”（Low Exodus Date）兩種。 

前者是根據聖經（《列王紀上》6：1），推算以色列人應在公元前15世紀（1446 BC 前後）出埃及。 
以此加上雅各的兒子們在埃及為奴約400+年，約瑟任埃及宰相的時間，應當在公元前19世紀， 正值中王國第十二王朝法老瑟所提斯二世（Sesostris II, 1897-1878 BC）至三世（Sesostris III, 1878-1843 BC）時期。

 “晚出埃及”派則認為蘭塞二世（Ramses II, 1304-1237 BC）應是出埃及時的法老。 原因之一是以蘭塞時間向上推四百多年，正好是埃及人處于希克索人統治手中。身為迦南人的希克索，也許較會任用閃族人約瑟為宰相。 兩種說法，見仁見智，各有其主觀及客觀的理由。 

基督教福音派的學者比較偏向于“早出埃及”的說法。 原因除了忠于上述《列王紀上》及《出埃及記》的提示外，（《士》11：26）也記載了當時以色列民已在迦南地居住了300+年。 
如果要在法老蘭塞與以色列王國開始（1000 BC）之間，再加入四百多年的征服迦南及士師時期，實在是很困難。 

考古學家亞寧教授（Charles F. Aling）在他所著《埃及與聖經歷史》中，對他認為約瑟應是中王朝時期的宰相，提出他的看法： “約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人是法老的內臣、護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。”（《創》39：1） 約瑟被賣到波提乏家。“波提乏”是個標準的埃及名字。 若當時尼羅河三角洲是在希克索人統治之下，一個希克索法老，沒有道理任用一個埃及人作他的“內臣”，尤其是做他的“護衛長”。 法老遂即差人去召約瑟。他們便急忙帶他出監、他就剃頭、刮臉、換衣裳、進到法老面前。（《創》41：14） “剃頭”、“刮臉”，這些都是道地埃及人晉見法老的禮儀，而非希克索人的習俗。 《創世記》中一再提到約瑟“治理埃及全地”（《創》41、42、45）。 希克索人僅統治埃及北部，第十二王朝的瑟所士屈斯二世及三世（Sesostris II and III）倒真是統治全埃及地的法老。 法老賞賜約瑟，“又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納，給他為妻。”（《創》41：45）“安城”（On）就是“太陽城”（Heliopolis）。 “太陽城”的祭司當然是祭拜太陽神。 希克索法老祭拜的是他們由迦南地帶過來的“暴風雨神”（god of Seth），理當不會將太陽神祭司的女兒許配給約瑟。

圣灵15

John Bunyan班扬在《丰盛的恩典》一书所收的讲章“得救是本乎恩：有关上帝恩典的讲论” 中为我们细数了圣灵的15项恩典，并告诉我们，只有圣父的恩典、圣子的恩典、圣灵的恩典三者合一，才能必然地成就拯救世人的工作。 圣灵来到我们中间，住在我们里面，如今为我们成就多方面的救恩，每一方面都是为了让我们能够蒙拯救，直到永远。 1. 他照明我们，将我们从黑暗中拯救出来；为此，他被称为“启示的灵”， 因为他使我们的瞎眼得开，至终释放我们脱离黑暗，那黑暗原本要将我们淹没在地狱的深渊里（弗 1:17,19）。 2. 他让我们相信，我们的不信是一种罪，而这就向我们指明，我们需要相信基督；倘若不信，就必灭亡（约16:9）。 3. 他就是上帝的那根指头（路11:20），魔鬼在这指头的能力之下只得让位于恩典；若不靠着这能力，我们都将径直被拽入地狱 (路 11:20—22）。 4. 他就是那位在我们的内心成就信心者。若没有这份成就信心的工作，不管是父的恩典，还是子的恩典都无法拯救我们，“因为不信的，必被定罪”(可 16:16; 罗 15:13）。 5. 我们就是借着他得以重生；人若不如此重生，就不能看见、也不能承受天国（约 3:3—7）。 6. 正是他把上帝的国建立在我们心里，并借此将已被赶逐出去的魔鬼始终挡在我们心门之外； 我们的心是属灵的国度，但无论何人只要首肯，都有可能让魔鬼重新侵占这个内心，并且占得比以往任何时候都更厉害（太 12:43—45; 路11:24,25）。 7. 正是靠着这个灵，我们得以认识基督的美丽； 若没有圣灵开启我们的眼，我们永远不会渴慕他，我们必定会活在对他的漠视中，直到最终灭亡（约 16:14; 林前 2:9—13; 赛 53:1, 2）。 8. 正是靠着这位圣灵的帮助，我们的赞美得蒙上帝的悦纳；若不然，我们便不可能蒙垂听以至得救（罗 8:26; 弗 6:18; 林前14:15）。 9. 正是借着这可称颂的灵，上帝的爱浇灌在我们心里，我们的心也被引导转向上帝的爱（罗 5:5; 帖后 2:13）。 10. 正是借着这可称颂的灵，我们蒙引领脱离属肉体的行为，转到生命的道途中； 同时也是借着他，我们必死的身体连同我们不朽的灵魂都一同活过来，为着事奉上帝（加 5:18,25; 罗 8:11）。 11. 正是借着这美善的灵，我们得以持守住那美好的事物，就是上帝的种子，这种子起初是透过上帝的话种植在我们里面的； 若没有这种子，我们必将招致最可怕的沉沦（约一3:9; 彼前 1:23; 提后1:14）。 12. 正是透过这美善的灵，我们得到帮助和亮光，抵挡一切属世的智慧与诡诈； 这些属世的东西极为可诅可咒，它把自己表现得美轮美奂，好推翻在基督里的单纯（太 10:19,20; 可 13:11; 路 12:11,12）。 13. 正是借着这美善的灵，上帝在我们身上的恩典，如信、望、爱、祷告的灵，以及每一样恩典的工作能一直保持生命与活力 (林后 4:13; 罗 15:13; 提后 1:7; 弗 6:18; 多 3:5）。 14. 正是借着这美善的灵，我们都受了印记，等候那得赎的日子 (弗 1:14）。 15. 也正是借着这美善的灵，我们才能忍耐等候，直等到上帝的子民（重价买来的产业）完全得赎的日子来到 (加 5:5；弗 1:14）。

南沙

========================== ========================== ========================= 琼台礁（Qiongtai Jiao），位于南海南沙群岛南康暗沙中部，原为暗礁，现已生长成一个低潮时高出水面十余米的小型岛，长170多米，宽大概20多米。 最大高潮时也高出水面2--3米，长60来米，宽10多米，受涨落潮的影响，其面积会有几十平方米的波动，现在正变得越来越大。 长约60米，宽约20米，为中国最南端陆地领土，现已由我国实际控制。 琼台礁在北纬4度59分，东经112度37分。位于潭门礁西南约3海里，距离中国领土最南端曾母暗沙117公里。 琼台礁所在的南康暗沙与北康暗沙被马来西亚称作Luconia Shoals。

風雅頌賦比興

詩三義「賦比興」 較有系統的論述，當推劉勰《文心雕龍》＜比興第三十六＞： 「故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，以微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。」， 首先指出「比興」的意義： 「比」是比附，比附事理的方式是用打比方來說明事理； 「興」是起興，託物起興，依照含意隱微的事物來寄託情意。 又說：「觀夫興之託喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。……且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。」 進而說明「興」的「託物喻意」，措詞婉轉而自成結構，它舉的名物比較小，含意比較大， 並且認為「興」是「明而未融，故發注而後見」，表明託物喻意的「興」，具有高度的曖昧性； 而「比喻」則是用事物來打比方，明白而確切地說明用意。 關於「賦比興」，鍾嶸《詩品序》提出另一種解釋： 「故詩有三義焉：一曰賦，二曰比，三曰興。 文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。………若專用比興，患在意深，意深則詞躓。」， 認為以具體的物象來打比方，說明心意的是「比」的意義； 認為文己盡意有餘，亦即「意在言外」須費心捉摸思量的則是「興」的意義， 所以「興」的意義往往不像「比」那像，潛伏在字裡行間即「物色」裡，可以推敲出來，而是超乎語字的「所指」，進到「能指」的領域， 各種意旨均有可能存在，而其線索如果欠缺「理性的關聯或社會的約定」（黃慶萱語）， 若再無註解可以尋索，即劉勰所說的「發注而後見」，藉以找出端倪理出頭緒，則必然會陷於「羚羊掛角，無跡可求」 （嚴滄浪語）茫然無解的窘摬，也就是「患在意深，意深則詞躓」，出現「晦澀難解」的曖昧情境了。 其實，鍾嶸說「文已盡而意有餘」，和嚴滄浪的「故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象， 『言有盡而意無窮。』」，此二句意思是相通。 劉永濟《校釋》引《困學記聞》載李仲蒙釋賦比興義：「敘物以言情謂之賦，情盡物也；索物以記情謂之比，情附物也； 觸物以起情謂之興，物動情也。」，學者周振甫認為：「這個解釋用來說明《詩經》中的賦比興，比較確切。 興是觸物起情，所以都放在每章的開頭。因為觸物起情，所以同一物可以引起不同的情。」。 葉嘉瑩則針對賦比興此三種詩歌的表現手法，站在美學的立場來剖析詩歌中情意與形象之間互動的關係，提出較為完整貼切而令人信服的解釋： 「所謂賦者，有鋪陳之意，是把所欲敘寫的事物，加以直接敘述的一種表達方法； 所謂比者，有擬喻之意，是把所欲鈙寫的事物，借比為另一事物來加以敘述的一種表達方法； 而所謂興者，有感發興起之意，是因某一事物之觸發而引出所欲敘寫之事物的一種表達方法。……… 總之，這種樸素簡明的解說，卻實在表明了詩歌中情意與形象之間互相引發、互相結合的幾種的幾種最基本的關係和作用。」。 換言之，「比」、「興」分別和《修辭學》裡的「譬喻」與「象徵」兩類辭格大致相吻合。 參考資料 http://www.ccvs.kh.edu.tw/teacher/pon/pon1/newsts.htm 朱子對詩六義的解釋可見於《詩集傳》： 風：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。」 雅：「雅者，正也，正樂之歌也，其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別，以今考之，正小雅，燕饗之樂也，正大雅，朝會之樂也。」 頌：「若夫雅頌之篇，皆成周之事。朝廷郊廟樂歌之辭，其語合而莊，其義寬而密。」 賦：「賦者，敷陳其事而直言之者也。」 比：「比者，以彼物比此物者也。」 興：「先言他物，而虛用兩句鉤起，因而接續去者。」 各家說的大同小異，朱子《詩集傳》， 賦簡單來說是指白描法，不需要華麗的言辭來修飾，用平順的手法寫成， 比簡單來說是指譬喻法，用一件具體的事物，來說明抽象的事物，使讀者能夠了解作者心中的想法， 興簡單來說是指聯想法，有點像觸景傷情的感覺。 以下較為白話: 賦比興是詩經中的六義的下三位 風雅頌賦比興 風雅頌是指詩的形式 賦比興是指詩的做法 賦:敘述 比:比(譬)喻 興:聯想 「賦」：賦者，鋪陳其事，以直言之。其實就是「直敘法」就是直接敘述， 大部分會以排比的手法表現 範例：詩經蓼莪篇「父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。」 翻譯：父母親生養我們，撫育我們，養活我們，使我們長大成人，養育我們，反覆再三的照顧我們，出門入門還懷抱著我們。 【按】：作者以連續的排比句直接敘述父母親對子女的照顧事無微不至的。 「比」：以彼物狀此物。其實就是「譬喻法」就是以別的事物來加以比喻。 範例：詩經蓼莪篇「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。」 翻譯：父母親希望我們長大之後成為像高大莪菜一樣的美才，結果沒有長成像高大莪菜一樣的美才，而像矮小蒿菜一樣的庸才。 【按】：作者以莪菜蒿菜的比喻：美才與庸才 「興」：先言他物，再興起聯想。其事就是「聯想法」 範例：詩經蒹葭篇「蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。」 翻譯：兼葭花開的很茂盛，白露已經結成霜了；我所思念的那個人，就在水的那一方。 【按】：作者先言與主旨(思念的美女)無直接關聯的蒹葭花，在聯想到思念的美女。 ----------------- Art Salon風雅頌 -------------------- 《易经》智慧，还糅合“负阴抱阳”理念。 《易经》中奇数为阳，偶数为阴。《易经》认为，阳是充满活力和创造力的，数字7为“少阳” -------------------

殉道martyria,见证的道

红色殉道与白色殉道 文/游冠辉 Rev. 12:11弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道，他們雖至於死也不愛惜性命。 Isa. 11:9在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 在灵修神学史的著作中，殉道通常都被作为第一种灵修传统来讨论。 侯士庭（James Houston）在《灵修神学发展史》1的第一章论述的就是“殉道见证者的记号”； 席兹瑟（Gerald L. Sittser）在《深井之水——从早期殉道者到现代宣教士的基督教灵性》中一开始讨论的也是早期殉道者的灵修传统。 在此，灵修（Spirituality）不再是狭义所指的读经、祷告和默想等灵性操练，而是指灵性生命的一种表现形态。 ------------------- 希腊文“见证”一词是martyria，英文martyr (殉道者)就源于该词。 其实在希腊文中，见证与殉道是同一个词，见证基督常常要付出生命的代价。 ------------------ 《希伯来书》11章谈到信心的时候，列举了许多的见证人，其中包括了忍受酷刑，甚至被杀的殉道者： “又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑， 受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:36—38） 耶稣在十字架上的受难是殉道的原型。 “因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10:45）门徒要跟随耶稣，就必须走十字架的道路。 殉道在基督教灵修传统中处于举足轻重的位置。如果我们不理解殉道，便无法真正理解基督教灵修的意义。 早期基督教会是建立在耶稣基督的受难和殉道者的鲜血之上。 从新约时代到4世纪初，基督教整体上是处在被逼迫的状态，为了持守信仰，不向异教的风俗妥协，许多信徒付出了生命的代价。 为基督的缘故而牺牲自己的生命，这是我们通常所谓的红色殉道。 优西比乌的《教会史》和福克斯的《殉道史》（The Book of Martyrs）中充满了红色殉道的见证。 我们回溯早期教会历史时会发现，殉道者的鲜血的的确确成了“教会的种子”。 优西比乌为我们记载了早期信徒殉道的大量见证。 在早期教会的前三个世纪，罗马皇帝颁布敕令要求人们在诸神和皇帝之像面前献祭，基督徒也不例外。 许多基督徒为了忠于基督，不愿意在偶像面前献祭，结果受到种种的折磨，最终为主殉道。 这些基督徒中，有神学家、教会领袖，也有普通的信徒。 2世纪杰出的神学家和护教家查士丁便是其中一个例子。 查士丁Justin the Martyr是在看到几位罗马基督徒被残酷处死后信主的。 殉道者对于信仰的忠贞不渝、面对危险和死亡所表现出来的勇气和平静深深触动了他。 信主之后，他明白了基督徒为什么愿意为主而死： “纵然被刀剑所杀、被钉十字架、被丢给野兽、被锁链捆绑、被火焚烧，被其他各种酷刑折磨，我们仍不放弃信仰。 每个人都知道这一点。 相反，我们越是被逼迫、殉道，越多的人因着耶稣的名成为信徒和敬畏神的人。” 罗马总督鲁斯蒂克(Rusticus Aurelius)审讯查士丁Justin的时候对他说：“立即顺服诸神，听从君王。” 查士丁回答说：“顺服救主耶稣基督的命令不应受到指责或审判。” 当他被问及所信的是什么时，查士丁回答说，他所信的是创造天地的神和神的儿子主耶稣基督，他是基督徒。 他的同伴们面对同样的审讯时说：“我也是基督徒，因为我敬拜和尊崇独一的真神。” 看到他们不肯否认基督徒的身份，总督便对查士丁说： “听着，你被称为有学识的人，你以为你知道真教义；如果你被鞭打、砍头，你相信自己会上天堂吗？” 查士丁回答说：“我希望，如果我承受这一切，我将得到他的恩赐。 因为我知道，所有如此活着的人，必有神的恩惠为他存留，直到世界的终结。” 总督接着问：“那么你认为你会上天堂获得补偿？”查士丁坚定地说：“不是认为，是深知和坚信。” 总督问清之后，便命令查士丁祭拜偶像，否则便要无情地惩罚他。 查士丁和他的同伴们都对总督说：“你该做什么就做吧！我们是基督徒，不会向偶像献祭的。” 最后，他们被鞭打，然后斩首。 查士丁的见证和护教著作带来了很多人的归信。 早期殉道者中，最震撼人心的殉道当属士每拿的主教波利卡普Polycarp。 当时，亚细亚经历大规模的逼迫。波利卡普被捕前三天，在祷告中见到异象：他头下的枕头忽然着火，被烧成灰烬。 波利卡普知道，他将为基督的缘故被烧死。他本有机会逃脱，但他放弃了，他知道上帝的旨意就要成就了。 罗马官长劝波利卡普说一句凯撒是主，给凯撒献一点祭品，就可以获释。 波利卡普拒不接受。他们看劝说不成，就恐吓他，把他推下马车。波利卡普泰然自若，仿佛什么也没有发生似的。之后他被带进竞技场。 进入竞技场的时候，天上有声音对他说：“波利卡普，要坚强些，像条汉子。” 他继续往前走，总督上来劝说他以凯撒的名义起誓放弃信仰，诅咒基督。 波利卡普回答道：“我做他仆人已有86年，他从未亏待过我。我怎么可以亵渎拯救我的君王呢？”总督便威胁要把他丢给野兽。 波利卡普依然毫不动摇。总督便再次恐吓说，既然你不在乎野兽，我就用烈火把你烧成灰烬。 波利卡普回答说：“你所谓的烈火不过转瞬即逝。在未来的审判和永恒的惩罚中，会有你所不知道的烈火等待那邪恶的人。 你还等什么呢？赶快做你想做的吧。”波利卡普被烧之前，行刑的人要把他钉在火刑柱上。 他说道：“就让我这样吧，用不着钉子，那位能让我忍受火焰的也必能让我在火焰之中纹丝不动。” 最后，他在神面前做了一个祷告，感谢神使他得以进入殉道者的行列，成为蒙神悦纳的祭物。 波利卡普的身体在烈火中如同被冶炼的金银，而且发出一股扑鼻的香气。刽子手看无法烧毁他的身体，就用刀刺他。 他的身体一遭刺，血流喷涌而出，浇灭了熊熊的大火。 四围的人都感到无比震惊：蒙召的信徒与非信徒有如此大的区别！ 我们在波利卡普的殉道过程中，看到的不是受死的残酷，而是向死亡夸胜的荣耀。 优西比乌的《教会史》还记载了许许多多早期殉道者的见证。 但是，早期殉道史中一个很著名的见证，即佩尔培图阿（Perpetua）的殉道，优西比乌却没有记载。 故事发生在北非的迦太基。 佩尔培图阿是一个年轻的妇女，她的孩子刚出生不久，她就被捕入狱。 由于她出身名门，她的信主引起了更多人的关注，因此也带来了更大的危险。 她在异象中见到自己要归回天家，知道她不久人世。 他父亲一直恳求她说：“不要抛弃我而招人谴责。想想你的兄弟，想想你的母亲和姨妈，想想你的孩子，你走了孩子还能活吗？ 放弃你的骄傲！你会毁了我们所有人！”周围的人都敦促她向皇帝和诸神献祭。 她不肯妥协，口里不断地说：“我是基督徒，我是基督徒。”最后，总督把她扔给野兽。 在她的脸上，我们再一次看到了殉道者得胜的荣耀：“他们得胜的日子来到了。 他们充满喜乐地从监狱迈向圆形剧场，仿佛是在走向天堂，他们的表情平静，闪烁着的是喜乐，而不是恐惧。 佩尔培图阿脸上充满了荣光，她平静地向前走去，让人感到她是上帝所爱的，是基督的新妇……” 早期的门徒不仅把殉道视为为信仰不得不付出的代价，他们甚至渴望殉道，与主一同受苦。 安提阿的第二任主教伊格纳修就是个例子。 在给罗马人的书信中，他写道：“请原谅我这样说，但是，我很清楚，殉道对我来说最好不过：因为我这样才真正开始成为一个门徒。但愿一切可见的或不可见的，都不会阻止我得着基督。不论火烧、被钉十字架、与野兽搏斗、筋骨断裂、四肢残缺不全、粉身碎骨甚至魔鬼的百般折磨，只要能够得着耶稣基督，我都欣然接受。” 伊格纳修所提到的那些逼迫令人不寒而栗。人性本能地会抗拒这样的遭遇。为什么他竟然会以殉道为自己的夙愿？因为，基督所喝的杯，他也要喝。他为自己能配分享主的受难而喜乐。他相信，经过殉道，他的生命会更加纯净：“我是上帝的麦粒，野兽的牙齿将磨碎我，由此，我将变成纯净的面包。”7 在司提反、查士丁、波利卡普、佩尔培图阿还有伊格纳修的身上，我们看到的是对基督的绝对委身，对复活真实的盼望，以及对黑暗势力和死亡的夸胜。在牺牲生命与忠于基督之间，他们选择了基督。用波利卡普的话来说：“他从来没有亏待过我，我怎么可以亵渎拯救我的君王？！”他们知道，敌人可以杀死他们的身体，却无法杀死他们的灵魂。有一天，他们要复活，进入完全的荣耀。在殉道的过程中，身体所经受的考验极大。肉体的痛苦几乎难以承受。更让人难以承受的，是灵界黑暗势力的压制。然而，他们对主的忠贞和对复活的盼望胜过了对于肉身痛苦和死亡的恐惧。他们面对苦难和死亡依然充满了得胜的喜乐和荣耀。“这些刚强的人乃是会众的柱石，他们独自抵挡来自恶魔的各样攻击，忍受种种折磨，好像急着去见基督一般；他们以此证明，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” 君士坦丁归信基督以后，不仅颁布米兰敕令，结束了对基督教的逼迫，而且把基督教定为国教。 基督教成为国教后，受到世俗化严重的侵蚀。 从此，罗马帝国的基督徒不再受到逼迫，红色殉道成为过去，信仰基督教成为一种时髦，殉道者们所确立的做门徒的标准受到严重的损害。 但是，殉道的精神并没有因此消失，而是改变了形式。 为了对抗教会的世俗化，有一批基督徒跑到沙漠去苦修，成为沙漠修士。沙漠修士被人称为“不流血的殉道者”（bloodless martyrs）。 早期殉道者的精神激发了沙漠修士到沙漠过苦修的生活。 他们愿意通过苦修来治死自己的肉体，他们生命中满怀着为主而死的激情。 耶稣说：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33） 又说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路14:36） 这话真实地摆在殉道者的面前，他们毅然决然地选择了爱主。他们的抉择是生死的抉择，更是在基督与世界之间的抉择。 今天，我们虽然没有面对生死的抉择，却常常面对基督与我们的工作、家人之间的抉择。 在相对和平的环境中，大多数的人不会面对殉道的问题，不会为信仰而丧失性命。 不过，殉道的本质并不在于勇敢或高贵地面对死亡，而在于对基督绝对的忠贞和借着基督复活的大能向黑暗势力和死亡的夸胜。 其实，每一个基督的门徒都应该是殉道者，只不过殉道的精神在不同的处境中有不同的表现，它有时表现为流血牺牲的红色殉道， 有时表现为克己苦修的绿色殉道， 有时则表现为主舍弃一切的白色殉道。 如果每一个时代都有每一个时代要背负的十字架，那么，今天我们的十字架是什么？如果我们要对主忠心，需要付上什么代价呢？ 用宋牧师的话来说，对主忠心首先体现为遵守十诫的第一诫——效忠独一的真神。 世上的政权常常要与基督争夺至高的主权，古代如此，现代亦如此。中国也不例外。 1949年之后，中国政府试图消灭基督教没有成功，就发起了三自爱国运动来控制教会，让教会完全服在政府的权威之下。 赵天恩牧师说，在三自运动中，中国教会在政治压力之下，大部分传道人妥协了。 “他们被惧怕所控制，以至于走妥协的道路。那一代的传道人，多数知道基本福音的好处，却少有人知道走十字架道路的意义。 只有少数人如王明道、林献羔等敢为神的真理挺身而起，他们对主忠心的代价是极有意义的，也在中华大地结出了累累果实。” 然而，神还是保守了一些忠心的仆人，他们为了忠于独一的真神，选择了十字架的道路，宁愿坐监甚至被杀，也不向世俗权柄低头。 六十年过去后，虽然中国社会的环境发生了很大的变化，教会的外部环境相比之下也更宽松了， 然而，“普天之下，莫非王土”的局面并没有改变，政府仍然试图用自己的权柄来控制教会，限制教会的发展。 对于坚持教会自主性的家庭教会，政府依然想要把她们纳入三自体系。 近些年来，政府冲击家庭教会聚会的事件时有发生。 今天的教会仍然面临要坚持教会的自主性还是屈从于政府的选择。 也许我们因不屈从，要经历飘流动荡，甚至监禁乃至殉道的可能。 然而，当对主的忠贞胜过对黑暗权势的时候，我们便能和彼得一样说： “听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（徒4:19） 除了面对政权的压力选择顺从神之外，对于大多数的信徒来说，今天忠于基督更多地体现在对抗世俗上面。 我们生活在一个礼崩乐坏的世代，人们连基本的廉耻都已经丧尽，基本的道德底线都已经模糊。 这是一个虚谎的世代。各种伪劣产品、有毒食品充斥了整个市场。 说谎被视为理所当然。有一次我买水果被短了一半斤两，我提出质疑时，卖水果的人理直气壮地回应我说： “你这个人怎么这么奇怪？！要不然哪有这么便宜！”水果摊上如此，办公室里亦如此。 有时候，你不作假便要得罪人，甚至无法工作。 这时候，你选择什么？这是个淫乱的世代，人们对于同性恋已经开始视为平常，婚外性行为更是司空见惯。 在西方的一些国家，同性婚姻已经合法化，如果你作为牧师不为同性恋伴侣举行婚礼，便有可能遭到起诉。 这时候，你选择什么？在人人都视未婚同居为理所当然的时代里，你若是教会的带领人，会选择对未婚同居进行惩戒吗？ 这个时代看似比以往更看重人权，珍视生命，可是堕胎却像闭眼做一场梦那样的便捷。转眼一个生命就消失了。 如果你所怀的胎带给你不便，甚至风险，你会如何选择？……这一切看起来似乎比生死的选择要容易。其实，它们本质上一样难！ 我们若不向自己死，便无法让基督在凡事上做主、做王。我们在日常的生活中若无法让基督做王，当我们面临生死抉择之时也无法选择殉道。 切斯特顿说，圣法兰西斯把殉道变成了一种生活方式。 为了基督，他学会每日向自我、肉体、权利、成功的试探死。 正是向基督而活的委身使法兰西斯成了殉道者，尽管他实际上从来没有殉道，因为委身于基督要求他向自己死。 向自己死带来在基督里的生。而正是在基督里的生在某些处境下导致了实际的殉道。殉道是为基督而活的结果。 虽然今天，我们中间多数人不会经历红色殉道，但是，我们若能体会对基督王权的绝对忠贞，在基督与世界之间，我们若坚定地选择了基督，就必定能体会到殉道者对基督的情怀。在白色殉道的意义上，每一个基督徒都是殉道者。让我们无论在艰难的时代还是在和平的时代，都靠着圣灵的能力，胜过黑暗的权势，持守对主的忠贞。 ========== 保罗和彼得这两位使徒多年以来在工作上关山远隔。 保罗的工作是向外邦人传扬福音，而彼得则主要为犹太人作工。 但是由于上帝的引导，他们要在欧西世界的中心都市为基督作见证，在那里流出鲜血作为后代许多圣徒与殉道者广大"庄稼"的"种子"。 　　约在保罗第二次被捕的同时，彼得也被逮捕监禁起来了。彼得的热心和他成功揭露行邪术西门的骗术，挫败其阴谋，曾引起了当局特别的反感。西门跟踪他来到罗马，反对和阻碍福音的工作。尼禄是信奉邪术的，他庇护了西门，非常恼恨彼得，就下令逮捕他。 　　皇帝对保罗的仇恨加深了，因在他第一次被囚期间有皇帝家里的人以及其他知名人士悔改接受了基督教。所以他第二次囚禁保罗，要比第一次严厉得多，不许保罗有传福音的机会。他决心只要找到一个似乎可信的借口，就把保罗处死。保罗在最后一次受审的时候，皇帝深受他的言语所感动，以致迟迟不予判决，既不开释，又不判罪。但这只不过是缓刑而已。不久之后，尼禄宣判保罗死刑，以致他必须为道殉身。只因他是一个罗马公民，按律不得施以酷刑，所以判处斩首。 　　彼得是罗马人所视为"外籍"的犹太人，故被判鞭打，并被钉十字架。彼得一想到这种可怕的死，就回忆起自己在耶稣受审时所犯否认基督的大罪。他现在要像夫子一样钉死，这实在是太光荣了。彼得固然已经悔改，并蒙基督给予他喂养群羊的崇高使命，表明主已经原谅了他，但他总不能原谅自己。就是当前可怕的境遇所使他想起的惨痛死刑，也不足以减轻他为罪忧伤悔恨的苦楚，他向执死刑的人提出最后的要求，让他倒钉十字架。他们批准了他的这个要求。这个伟大的使徒就这样牺牲了。 　　保罗被秘密地解往刑场，当局只准少数人同去，因为迫害他的人慑于他广泛的影响，唯恐有人看见他从容就义而皈依基督教。可是连那些押解他的无情兵士，听到他的言语，看到他临死时所表显愉快甚至喜乐的神情也感到不胜惊异。对于一些看见他殉道的人，他那饶恕杀害他之人的精神和始终依靠基督而毫不动摇的信心就成了"活的香气"叫他们活。当时接受保罗所宣讲之救主的还不止一人，而且不久之后，他们也无畏地用鲜血印证了自己所信的道。 　　保罗的一生直到最后一刻还在见证他在哥林多后书中所讲的道乃是真理："那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。"（林后4:6-10）他所以能经得起这些事，并不是在于自己，乃是由于圣灵充满他的心，与他同在，使他所有的心意都顺服基督的旨意。他自己的生活为他所传扬的真理作见证，这就使他所传的道和所做的事具有感服人心的能力。先知说："坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他依靠你"（赛26:3）。保罗脸上所表显的天赐平安吸引了许多人信从福音。 　　这时，保罗仰望着那伟大的将来，没有一点犹疑，也没有一点畏惧，只有喜乐的盼望和热切的期待。当他站在殉道的地点时，他没有看刽子手的刀，也没有看那即将吸收他鲜血的地；他却抬头从夏天蔚蓝的天空看到永生上帝的宝座。他心里所说的话是：主啊，你是我的安慰和引导，我什么时候能够拥抱你，什么时候能够毫无隔膜地亲眼见到你？ 　　保罗身上常带着上天的气氛。凡与他接近的人都感受到他那与基督联合，与天使交往的影响。圣洁的生活自然而然，不知不觉地发出影响，乃是为基督教所能作最有力的见证。辩论纵然极其有理，甚至叫人无言可答，却只能惹起人的反对；而一个敬虔的榜样却有一种不能抵抗的力量。 　　保罗对于那些仍要留在世上，应付偏见仇恨和迫害的人所有的关怀，使他忘了自己将要遭受的痛苦。他再三述说上帝对于为义受逼迫之人所发的宝贵应许，设法坚固并鼓励那几个陪他到刑场的基督徒。他断言，上帝所说一切有关他受苦而忠心之儿女的话，没有一句会落空的。他们要兴起发光，因为耶和华的光将照到他们身上。当主的荣耀显现的时候，他们将穿上华美的衣袍。他们或许因百般的试探而暂时心情沉重，他们或许没有属世的安慰。但他们应当振作起来，说，我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。 　　保罗对他的弟兄们说，那些显现给信从耶稣之人的美好的大事，我们的祖先并没有等到。他们想要看见我们所看见的，听到我们所听到的，却是不能。因着基督的福音，有更大的亮光照在我们身上。古圣先贤们在不多的事上忠心，就得到上帝的悦纳和尊荣，唯有那些同样忠诚于更大委托的人，才能与古圣先贤们一同被列为有用的仆人，得享荣耀、尊贵和永生。 那时，这个信心的英雄看到雅各在异象中所见的那代表基督的梯子。这个梯子顶天立地，有上帝的使者在上面上去下来。基督已经把地和天，把有限的人和无限的上帝连接起来了。他听见众天使在称颂基督荣耀的圣名。他回想到诸先祖和先知如何依靠他所赖以得到支持和安慰的主，就是此刻他即将为之殉身的主，他的信心就愈加坚强了。历代以来，这些古圣先贤为真理做出了见证。那些与他同作使徒的人，曾传扬基督的福音，去应付宗教的偏见和异教的迷信。他们不以性命为念，也不看为宝贵，只知在不信宗教的黑暗迷惑中高举十字架的火炬--这时，他听见这些人见证耶稣为上帝的儿子，为世界的救主。从拷问台和火刑柱上，从牢狱，山洞和地穴中，有殉道者胜利的喊声传到他耳中。这时，他听见那些忠贞之人的见证，他们遭受穷困，苦难和折磨，本是世上不配有的人。他们以越来越坚强的信念宣布，"我知道我所信的是谁。"当他们为真理献身时，他们为信仰作了无畏，严肃的见证，向世界声明，他们所信靠的主是能"拯救到底"的。 　　我们救恩的"元帅"已经预备祂的仆人参赴最后的斗争。保罗既被基督的牺牲所救赎，从基督的宝血得洁净，披上基督的公义，他就有确实的把握，知道自己的生命在救赎主眼中看为宝贵。他的生命与基督一同藏在上帝里面。他深信那已经胜过死亡的主必能保守那交付祂的。他紧紧握住救主的应许："在末日我要叫他复活。"（约6:40）他的思想和希望都集中在主的复临上。当刽子手手起刀落，死亡的阴影笼罩在这殉道者身上时，他最后的思想一跃而到复活的早晨，去迎见那赐生命的主，主必要欢迎他进入蒙福之人的喜乐。 　　自从年迈的保罗为上帝的道和耶稣基督的见证流出鲜血以来，几乎两千年过去了。没有人为后来的世代据实记录这一个圣人最后的一段生活史。幸有圣经为我们保存他临死的见证。他的言语像嘹亮的号筒流传万世。他的勇气加强了千万为基督作见证的人。他那胜利喜乐的回声鼓舞了千万被忧伤所压倒的人说："我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。"（提后4:6-8） ---------------