真以色列人拿但业

真以色列人拿但业　　读经：约1：45-51 　　在《圣经》里，得到耶稣称赞的人不多，而拿但业即是其中的一个。 耶稣称赞他是一个真正诚实的以色列人，心中没有诡诈。 　　一、作真人 　　作人要诚诚实实，堂堂正正。才能得神的喜欢。 古人说："仰不愧于天，俯不诈于人。"一个不敢面对别人，在黑暗中行事，鬼鬼祟祟的人，他的人生还有什么意义。 基督徒应当心中荡然，光明磊落，挺胸做人。损人利己的事万毋去做，损己利人的是衡量去做，利人利己的事放胆去做。 　　二、讲真话 　　拿撒勒是个不著名的地方，拿但业心存轻视。他认为拿撒勒不会出什么好的。 他是个诚实的人，说了诚实的话。诚实何等可贵。有人说："千遍的巧言，抵不上一句诚实的话。" 有一个故事说，有一位父亲教导他的儿子要诚实。当他正在高谈阔论为人之道在于"诚"时，有人敲他的门。 原来是再住债主向他讨帐来了。他轻轻对儿子说："你去对他说，爸爸不在家。" 　　三、传真道 　　拿但业向这位能看透，能了解和满足他心灵的主耶稣永远降服。 奉献自己传主的真道。我们信真道，也要传真道。要竭力抵制那些以假乱真的道理。 那些异端邪说，似是而非的道在扰乱人，在迷惑人。我们要谨慎警醒，辨别是非，信心不可摇动。 要为真道极力争辩。特别是教会的传道人，要把羊群带到正路上，传道人首先自己要在真道上明白、坚固。 要传自己所信的，要传自己所知的，要传自己所行的。 --------------------------------- 简介 拿但业本名巴多罗买。一说，巴多罗买是拿但业的姓，另一说，巴多罗买是希伯来名，拿但业是希腊名。 新约中有四份12使徒的名单，都记有巴多罗买的名字（太十2-4；可三16-19；路六14-16；徒一13）， 惟独《约翰福音》中没有，却记有拿但业被召的事蹟（约一43-50），而巴多罗买的名字在《约翰福音》中没有再出现过。 拿但业是加利利的迦拿人（约二十一2），希腊文的意思是「神是礼物」。 在犹太社会中，虔诚的信徒会在无花果树下默想神的话语、作祷告以及研读律法书（三种缺一不可）。 当主耶稣对拿但业说：主看见他在无花果树下的时候，拿但业相信了主的全能、全知，也表明了要跟随主的意愿， 当时他称主为拉比、神的儿子、以色列的王（约一49）。 主后三世纪时，有人在印度发现《马太福音》的完整版本，当地的故老相传，这是拿但业所遗留给他们的福音书。 因此，许多研经学者大都相信拿但业到过印度。 另有传说，拿但业与腓力及多马一起到过帕提亚宣教佈道，最后在亚美尼亚为主殉道。 拿但业的优点 一、心里没有诡诈（约一47） 拿但业在听到腓力向他传讲耶稣时，第一个直觉的反应是「拿撒勒还能出什么好的吗？」 面对好友的分享，原本可以婉转回绝，但是心里的直觉，却让自己无法掩饰对这小城镇的鄙视； 也许他的内心有着「弥赛亚大君王应该在有名的大城市出现」的神话传说，因此腓力的传讲，让他无法接受在穷乡僻壤出现的救世主。 这不是只有拿但业会如此反应，而是一般人都无法跳脱的心理枷锁，所以他的诚实表现反而是神所喜爱的（诗五十一6）。 拿但业对于宗教崇拜的礼节应该很重视，而且他的信仰与生活是相互结合的， 他遵照律法书及当时拉比的规定在做灵修，为的也是希望自己能得到神的启示，对弥赛亚的救恩有所了解。 于是他在无花果树下研读律法书、祷告和默想神的话语。 对于自我要求甚高的基督徒而言，他是个值得学习的好榜样，因为「祷告」就像是我们在神面前衡量自己的灵修功夫， 而拿但业的行为在神面前是诚实无伪的，因此得着主耶稣的赞赏，所以天父真神希望我们能以心灵与诚实来敬拜祂（约四23-24）。 二、个性率直（约一46） 拿但业是个是非分明的人，因为他的直觉反应：是就是，不是就说不是（太五37）的个性一定会得罪许多人。 但他不会掩饰自己的内心世界，更用不着刻意迴避任何问题，所以他週遭的朋友一定不多， 但腓力这个知心朋友却认定拿但业是个不可多得的好友，所以不怕他的拒绝，决定将救恩传达给这个虔诚的真以色列人。 另一方面，拿但业的个性也十分可爱，他勇于向主认错（约一46、49），之前的鄙视与不耐回答，已不復存在于他心里， 继之而来的转变却是不再强辩自己的不是，而是向主悔改自己的无知。 认定主耶稣是他的老师、是神的儿子、是以色列的王，并且在众人面前承认自己的错， 如此大的转变，绝非常人可及，可见拿但业的单纯是多么可爱。 三、真以色列人（约一47） 「真以色列人」是心里确实遵行律法的犹太人。 他们在乎心灵的修养及对神的忠诚，在神与人的面前都是实实在在的敬拜神。 他们并不强调律法所规定的仪文，而是天父真神属灵的奖赏（罗二28-29）。这绝对是当今基督徒所应该有的观念。 再者，拿但业的好榜样并不止于此，他对神的忠诚及对信仰的坚持，在他以后的福音事工上有绝大助力。 自从跟随主耶稣之后，让他明白真理宝贵，所以他谦卑顺服圣灵的安排，与众同工四处传扬福音， 直到为主流完最后一滴血，有如耶稣基督谦卑顺服至死的忠心（腓二5-8）。 实是「真以色列人」的最佳写照。 结语 诚实，是一种自我衡量的功夫，常存无亏的良心，才能将之发扬光大（提前一5、19；徒二十四16）。 好似基督徒在世应做中流砥柱，不受世俗败坏之影响，才能为盐为光（太五13-15），这其中「爱心」是动力，「诚实」是具体的结果。 所以要加入基督精兵的行列，是件不简单的任务，因为凡事都当说造就人的好话而且是要「凭爱心说诚实话」（弗四15）， 如此才能被主拣选，做主圣洁的器皿。 身为基督徒，其所作所为能蒙主悦纳，是件振奋人心的事，更是「真以色列人」的表徵。 愿我们能至死不渝，作主忠心的器皿，将来得蒙赏赐天国的福份，与主同在天国相会。 -------------------------------- 　　一个真中国人是具有中国血统的人，一个真以色列人有双重的血统： 在他们身体里面有先祖亚伯拉罕的血统，在他们的灵性里有亚伯拉罕属灵的血统。 甚么是亚伯拉罕属灵的血统呢？即他的属灵的特别素质所构成的。 拿但业，主耶稣说他是个真以色列人，因为主耶稣在他身上发现了真以色列人的特徵，他是亚伯拉罕真正的子孙！ 我们来看看亚伯拉罕属灵的特别素质；这些素质在今天真以色列人身上显明出来。 　　一．亚伯拉罕是信心之父 　　亚伯拉罕是以信为本的人，他信神，他的信心使他走一条信仰之路； 亚伯拉罕得到神的呼召，离开了他的故乡吾珥（加勒底，后来的巴比伦），他的信心有具体的表现，信仰成了人生的道路。 真正的信仰不单单是头脑的知识，乃是我们所走的人生道路； 凡信这道理的人走的是人生美好的一条道路：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」《使廿24》，亚伯拉罕的信仰就是这样的信仰，他与神的关系是藉著信心而产生的，他信神，所以神向他显现；也可以说，神向他显现和他信神同时发生。 　　我们的信仰是怎样来的呢？是神的灵在我们心里将神向我们显现，我们的心灵看见了、感觉到了神，那是圣灵的工作的最重要的一刹那，而且是藉著道（神的话语）。所以神向亚伯拉罕显现之时向他讲话，他用信心回应了神的话，按照神的引导起来走一条新的道路。 　　二．亚伯拉罕是一个有使命的人 　　「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。」《创十二2 》 神赐福给亚伯拉罕没有到此为止，神要叫他蒙福之后要使别人得福，要做一个赐福的器皿，和别人分享他所得的福分； 亚伯拉罕真是担起这个使命，他领受了神所赐的福，又与他人分享！ 「并且地上万国都必因你的后裔得福。」《廿二18 》 这使命不单止是给亚伯拉罕一个人的，他是神赐福的器皿，他的后裔也是神赐福的器皿。器皿即渠道，神的恩典透过渠道临到了别人！ 亚伯拉罕的后裔分三种： 　　（1 ）以色列人， 　　（2 ）耶稣基督， 　　（3 ）那以信为本的人《加三7 》。 神给亚伯拉罕的使命也是神给我们的使命，耶稣基督当然完成了这个使命；世上千千万万的人因他付代价而蒙恩得救。以色列人有没有做赐福的器皿呢？在这件事上以色列人是失败的、是演绎的悲剧，他们没有担起这使命，这是很可惜的事！这成为我们的警戒。我们这些以信为本的基督徒要接受以色列人失败的警戒，要彼此勉励，担起这使命。我们要和别人分享神的恩、神的爱、神的道，在这使命上依靠神再接再厉。凡是有使命感的人是亚伯拉罕的后裔，我们在这事上应该常常学习。 弟兄姊妹们，神的旨意是要你、我担起这使命，成为赐福的器皿，就是蒙福之后和人分享这福。 　　三．亚伯拉罕是一个分别出来归于神的人 　　亚伯拉罕身上有一个记号：割礼。 《创十七》提到亚伯拉罕和他家每一个男子都受了割礼，这割礼表示他们和其他人不同：他们是属神的，要和世上的人有所分别，割礼是分别为圣的记号。今天所有属神的人应该有这属灵的记号。保罗说：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」《罗二28 －29 》甚么是真割礼呢？是指属灵的割礼，是分别为圣之意。「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。」《加五19 －21 》「情欲」即是社会中的各种罪恶，要将这些割去，这就是属灵的割礼。「耶和华说：『看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。』」《耶九25 》神要刑身体受过割礼而心未受过割礼的人，以色列人每个男丁一生下来就受割礼，但神说身体受过割礼而心未受过割礼的，仍然在神的审判之下。我们的耳朵、口、手、脚、眼睛、思想……整个人都要受割礼，不做、不看、不听、不想神不喜悦的事，正如保罗所讲：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」《罗十二1 》保罗不是说将心献上，乃是说将身体上；如果有人说：我把心献给神了；手是我的，想做什么就做甚么；眼睛是我的，想看甚么就看甚么；口是我的，想讲甚么就讲甚么；脚是我的，想走甚么路就走甚么路；结果奉献是空的，没有具体的内容。我们要整个人受具体的割礼、属灵的割礼、分别为圣的割礼。这是亚伯拉罕属灵的特质，也是我们属灵的特质；所以我们真是亚伯拉罕的子孙，也是真以色列人！ 　　四．亚伯拉罕与神立约 　　「约」是双方面的。神对亚伯拉罕说：「你当在我面前作完全人。」《创十七1 》神应许使亚伯拉罕后裔极多极多，成为多国的父，并为他改了名，将他原来的「亚伯兰」改为「亚伯拉罕」。 这是双方面的约，神履行了一方面的责任，亚伯拉罕也履行了另一方的责任。 今天我们都是亚伯拉罕属灵的子孙，全世界每一个民族中都有许多属主的人，这是神作成的；亚伯拉罕呢？他也靠著神追求、努力作一个完全人。 这约后来有两个阶段： 　　（1 ）神藉著律法与以色列人立约： 在以色列人方面的责任，是遵循神的道做完全人。在神方面的责任，是祝福以色列人，使他们成为大国，成为神恩典的出口。但是，律法的约失败了！ 　　（2 ）立新约：「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。』」《耶卅一31 －33 》 这新约，神写在属神的人的里面，他们的心上，也就是内在的律法！成了属灵的渠道、内心的原则，不是条文、不是仪式。旧约律法渐渐变成了外面的条文、仪式，现在新约是写在心里，成为心里的原则，成为内心的指导，在内心遵循神的旨意。不再是外面的字句，而是心中的神旨了。所以凡是将神的话接收在心版上的，就是真以色列人了！ 　　「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」《西三23 》「你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」《罗六17 》我们要从心里顺服、心里事奉，要口唱心和地赞美神，要用心灵和诚实来敬拜神，这是内在的生命，内在的生命之律！让我们得到释放，进入属灵的实际中，成为亚伯拉罕真正的子孙。 　　五．亚伯拉罕献「活祭」 　　亚伯拉罕将他的独生爱子以撒，当作祭物献给神，他作这件事真是不容易。 神要试验他，在这过程中，可想而知他是多么痛苦，他心中一定有问号：「神啊，以撒是您应许给我的，为甚么又要回去？」他不明白，但他信得过神，就照著做；当献上祭坛时，神的使者来了，叫他不要伤害这童子，又说：「地上的万国都必因你的后裔得福。」《创廿二18 》这「后裔」当时是指以撒而讲的，神的意思是说：「我把你献给我的归还你，并且加上祝福！」这是神常常做的事，他要求我们奉献，奉献生命、奉献金钱、奉献时间、奉献心血来事奉他，传福音，分享神的恩典；当我们这样献上的时候，神悦纳，然后赐下更丰富的恩典！ 亚伯拉罕献上以撒，神给回他，他并未失去，而且有更有意义的事在后面，神藉这件事来预表神把他的独生爱子赐给人类。今天亚伯拉罕真正的子孙，真以色列人，也要像亚伯拉罕一样献上「活祭」！亚伯拉罕献了爱子为「活祭」，今天我们要把自己当作「活祭」献给神《罗十二1 －2 》，因为神的慈悲，神的爱激励了我们，感动了我们，为了回应神的爱，就把自己献上，当作「活祭」！亚伯拉罕献上儿子也是为了回应神的爱，所以真以色列人的一个标志就是爱神，以致将自己献给神！ 　　以色列人在《旧约》时代竟然把耶和华的祭坛拆掉，来建立巴力的祭坛，先知以利亚面对这处境，起来大声疾呼，将以色列人聚集在迦密山顶，一个人面对四百五十拜巴力的先知，另外还有耶洗别的先知共八百五十个。在这处境下，以利亚刚强，一心建立被废去的耶和华祭坛，重新将祭献上，在祷告中得到神悦纳，从天降下火来燃烧祭物，以利亚大声呼吁人们归向真神，以色列人复兴起来了！结果巴力的先知被杀。 巴力这宗教与现今的潮流有密切的关系， 考古的著作中，巴力的偶像是一个骑在马上的裸体的女人，她一手拿蛇，一手拿一枝白色的水仙花，代表巴力教四要点： 　　（1 ）骑马代表巴力是战神， 　　（2 ）裸女双乳代表丰收，是农神， 　　（3 ）一只手中的蛇代表它宗教的部份， （4 ）另一只手中的水仙花，象徵自由性爱。 今天这世界是战争的世界，物质主义的世界，要丰收再丰收，今天的世界的潮流是撒旦大行其道，讲自由、讲性爱的时代。 巴力教的这四特徵影响著当时的以色列人。 　　感谢神！他藉先知以利亚唤醒了他们，在以利亚的信心和心志的号召下，以色列人复兴了。 今天我们也需要以利亚的心志能力的复兴，我们拆去巴力的祭坛，重建对神的祭坛！ 在这个祭坛献上爱的祭物，为回应神的爱而献上自己为神而活。