為罪，為義，為審判

「他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己﹔ 為罪，是因他們不信我﹔ 為義，是因我往父那里去，你們就不再見我﹔ 為審判，是因這世界的王受了審判。」(約翰福音第十六章8-11節) 「世人蒙昧無知的時候，神并不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要借著他所設立的人，按公義審判天下，并且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」(徒17:30-31) 「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什么事上論斷人，就在什么事上定自己的罪﹔因你這論斷人的，自己所行，卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪！你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視他丰富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們﹔惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，后是希利尼人﹔卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，后是希利尼人﹔因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡﹔凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。(原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見証，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。)就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」(羅2:1-16) 　 今天很多的神學走錯了一條路，把上帝的道當作是讓人批判的話語，甚至找出一大堆証據，盼望罪人可以接受。 到底把神的道放在罪人的手中，讓罪人來批判，這是對的嗎？ 或者是依聖經的原則，神的道是批判罪人的？ 聖經告訴我們：「以神的道來批判罪人」，這才是對的。 所以整個基督教信仰中，有一些很重要的聖經原則，我們慢慢地放松了。我前面提到：現仍有很多人，把不重要的當作重要的，把重要的當作不重要的，中心慢慢地偏離了，把非中心的帶到中心來，使教會的復興跛了腳，使教會的復興已經顛陂，沒有真正重心的穩固。今天我們要繼續思想下去，我盼望我們每一個人能夠在神面前，以一個順服神的心志，來領受神給我們的批判。 神是審判者 上帝有一個本性，是所有系統神學里面沒有提到的，就是神不愿意受人審判，因為神是審判者。 當人夜郎自大，宣布自己能夠作為神的審判者的時候，神就向那個人緘默，當人把上帝抓來審判的時候，神不講話，因為這是完全錯誤且顛倒的一個位份。人應當受審判，不是神受審判。在這個歷史中間我們可以看到：在人錯誤的自我位份的定奪上，以為人可以審判神時，他就安靜了，還是很奇妙的一個特性。 所以當一個人站在神的下面時，他容易明白神對人所啟示的道﹔ 當一個人勉強把自己站在神的上面，盼望把神放在他下面的時候，神就安靜不講話。 神是很幽默的！彼拉多審判耶穌的時候威風十足，而耶穌在那里靜靜地不講話﹔ 希律王審判耶穌的時候，耶穌在那里不講話﹔ 大祭司該亞法，甚至撕裂衣服的時候，他忘記了先知約珥說：「要撕裂你的心，不是撕裂你的衣服。」(珥三：13)他重蹈先知已經警告的錯誤，把衣服撕開來，然后說：你還不回答我嗎？耶穌就是不回答他。 為什么上帝安靜呢？因為人站錯地方了。人站在審判台上的時候，神就安靜了﹔當人站在受審判的地位，愿意把他的心打開來，讓神的光照耀他的時候，神就說話。 很多人盼望站在上帝的面前，是讓神站在他下面，他站在神的上面。 我們應當站在神的下面，我們才能認識神﹔ 我們站在神的上面，神就不講話，我們就不能認識他(If you stand under God then you can understand God.For understanding God，we should stand under God.If you do not stand under God ，you'll never understand God.)。 什么時候新派的神學，把人的理性高舉在啟示之上的時候，神就靜默﹔所以新派的教會有一天一定要自己關門，因為沒有信息。人以為自己的理性很厲害，學問很高超的時候，以為可以用人的哲學、理論、學說來批判神的道的時候，他一定不能從神那里領受什么，然后他就沒有話講，結果就沒有辦法產生教會應當有的功用，而要自動關門。神已經在歷史中，繼續不斷地給人看見這原則，但那些人就因著不信的緣故，眼睛蒙蔽，從來沒有看清楚。神是審判者，因為神是審判者，我們應當在神的面前，以敬畏耶和華的態度，在他的下面順服他、等候他、仰望他，讓他的光照耀我們。 我在第一章對大家說，眾宗教里面，沒有像基督教有這么清楚的看法、異象，即神是以公義審判全地的位格﹔他不但是義的本體，他更是義彰顯在罪人身上的權柄，所以他以他絕對的主權，以他義的原則，以他統治全地的王權，坐在一個審判者的地位上。「審判全地的，豈不行公義呢？」(創十八：25)單單這兩句話，就把舊約里面的神論很清楚地表彰出來。上帝是全地的主，上帝是全地的審判者，上帝是用公義的原則來治理萬有，也審判全地。舊約聖經，就這么清楚地把對神的觀念表現出來，這不奇怪，因為這是那位公義的主自己所啟示下來的神論，好讓人有對他這樣的認知。神以公義審判萬有。 我們已經提到什么叫做義。 義的本體是上帝，義就是神的本身，神是義的位格，而對神的認識，是義者對能領受對義之認識的位格(就是人)的一個啟示，所以這個位格性的認知，位格性的啟示，及位格與位格之間的對交關系，使我們回到他的面前來。但是義的反動就是罪，所以被造有神的義、有義的潛在能的人，違背神的旨意，抵擋神的義的時候，就產生了罪。如此，義是永恆的也是先在的，罪是暫時而非先在的，基督徒以這種真理的認識，來過一個積極而樂觀的生活，這是可能的。 基督代替我們受審判 在歷史中間，我們看見人繼續不斷地抵擋神，抵擋神的旨意，所以罪就是對神永恆旨意的破壞、歪曲及反動。 罪是對神的義的反動，對神永恆旨意的反動，而神按著他的公義，必然要對罪有所行動，也就是審判。 審判的時候，神賜下了義者在人間的彰顯，也就是道成肉身，所以基督在人間，就是把那個義的形像，再一次照明在歷史中間。 耶穌在歷史上的顯現，就是那義的上帝在罪人中間的一個啟示，所以基督是神本性最高的啟示，上帝一切的丰盛，有形有體地在他的身上居住。耶穌基督在地上的時候，把神的公理，把神的義，把神的真實，把神的應許，把神的愛都絕對地顯明出來了。當一個人抗拒基督的時候，這也是對義最高峰的反叛﹔當一個人拒絕耶穌基督的時候，這即是對義最大的反動。怪不得耶穌基督說：他們為罪責備自己，因為他們不信我！把這句話講得最清楚的是司提反：「那義者、那聖者、那善者來到你們中間，你們卻把他交在不法之人手里，把他釘死了。」(徒七：52)人抗拒基督的時候，并不是抗拒與自己不兼容的一種哲學思想﹔當一個人不接受基督的時候，并不是拒絕一種宗教﹔當一個人拒絕基督的時候，乃是對義者的抗拒﹔對真理的本體，對義的本體的一個反動，所以，這是一件很嚴重的事情。 如果我們把義和位格連在一起： 若神是義的本體，是位格的本體，是義的位格的本體的話，當把基督這一義的位格的本體在人間的彰顯，當作是我們信仰中一個重要認知時，那你會發現：一個人拒絕基督，是一件太大、太可怕的事情﹔一個人傳揚基督，是一件太大、太重要的事情。把耶穌基督帶到人間，把耶穌基督傳揚出去，把這位為人的罪釘死在十字架上，又從死里復活，回到父那里去的義者，彰顯在我們宣揚的福音中間的時候，你知道我們乃是把人的位格帶到一個斷定谷那里去！你不能逃，只能決定認識這位基督是誰。 做多年的布道工作，我愈來愈發現，布道不是像今天許多布道家所講得那樣簡單、那樣膚淺的東西。 布道要講到使大家明白，這沒有錯，這是布道家的責任﹔ 但布道家不能丟棄嚴謹的態度，就是要對基督有真正的認識，然后我們要深入淺出地將基督向眾人顯明出來。 在你沒有真正明白地認識基督，還不能負責地將這位義者交代清楚以前，你沒有資格呼召任何一個人，叫他們決定：信不信耶穌？ 芬蘭神學家康塔念（Kong Tanant）在他的“Theology of Evangelism”里面講的一句話： 「第一次與神相遇的經驗，是一個很痛苦的經驗。」 保羅第一次遇見耶穌基督的時候，是甜蜜的或痛苦的？ 馬丁路德真正悔改的那一天，是甜蜜的或痛苦的？ 那個稅吏捶著胸說：「主啊，憐憫我這個罪人！」這是痛苦的或者是甘甜的？ 今天膚淺的布道，很盼望替上帝戴上一個充滿笑容的小丑面具，讓大家看見上帝很可愛。 但 Kong Tanant說：「不！與神第一次相會的經驗，是個非常痛苦的經驗。」 當一個罪人覺悟到：無法逃避那無所不在的上帝聖潔的追討時， 但也就在這個時刻，發現了他在應當被審判，應當滅亡的時刻， 這一位公義的上帝已經用耶穌基督的義代替他了， 所以，他才能得到真正赦罪的平安，這個叫做福音。 而今天的布道會，今天的福音工作并不是按這條路走的， 我們都告訴人信耶穌有平安、有福氣、有快樂，連蚊子都不咬你﹔ 信耶穌有喜樂、有平安，一點災難都沒有，你既不會病也不會死﹔ 信耶穌有平安，會發財，求什么他都給你。支離破碎、斷章取義地引用聖經里面的一些話語， 表面上好像在傳福音，事實上你是利用這些聖經的話語來傳揚你那膚淺的哲學，結果建立的果子是不能長久的。 如果我們談到福音，沒有談到罪、義與審判，我們還沒有正面地把恩典的神學建立起來！ 傳福音的第一個動機是什么？ 應該是因為上帝是可畏的，所以我們勸人。 今天我們傳福音，不是因為教會增長的需要﹔ 今天我們傳福音，是因為那些人有一天要站在上帝的審判台前，他們的罪一定要受神的審判。 神是可畏的，所以我要把福音傳給他們。 盼望我們福音的工作能回到正途，回到神所給我們嚴正的神學原則里面，就是上帝道的中心 -- 福音及十字架的能力。 為什么基督要死？ 為什么上帝的兒子要如此淒慘地被釘在十字架上？ 為什么要舍命流血？ 因為神是審判者，當罪臨到耶穌基督身上時，連上帝的獨生子也沒有辦法逃脫上帝的審判。 神是公義的，當基督愿意擔當你我的罪的時候，神的忿怒就完完全全地降在他的身上。 神是義的上帝，這位公義的上帝是與罪無平的，這位公義的上帝是對罪沒有妥協的，這位公義的上帝是必定要審判罪惡的，所以當他的兒子在十字架上呼喊：「我的上帝，我的上帝，為什么離棄我呢？」時，天上沒有回答，也不需要回答！ 那一句話不表示耶穌不知道，那一句話不表示他沒有辦法，那一句話是留給后來每一位真正得救的人填上去：「是為我！是為我！」「我的上帝為什么要離棄我？」聖子問，聖子呼喊，聖父緘默，聖靈感動你，當你成為聖徒以后，你說：「主啊，我知道為什么父離開你，因為你正在代替我！」那么，你與神的關系就清楚了。 現在我們提到關于罪、義與審判的最后一個大題。 在前一章我先給你們一個挑戰： 為什么亞當把罪歸屬給后代？ 那就叫做「原罪」。 亞當以代表性的身份，悖逆上帝，從他這個生命的源流所流傳下來的每一個人都自然成為罪人。 為什么基督是義者，以順服神，第二亞當的身份來代表我們的時候，他的順從、他的義卻不直接歸給我們呢？ 一個真正信主的是義人，為什么他的兒女們不能馬上主動的變成義人？ 如果亞當是罪人，他的兒女就是罪人﹔我是義人，我信了耶穌稱義了，為什么我的兒女不是馬上變成義人呢？ 葛理翰(Billy Graham )說： 生在車房的不是汽車，所以生在基督徒家庭的還不是基督徒， 他還需要悔改重生得救，他還需要自己真正決定信靠耶穌基督！ 我相信生在基督徒家庭的人，是神給他們某一些的恩典，但是這不能保証他是得救的人！ 「從肉身生的就是肉身﹔從靈生的就是靈。」(約三：6) 亞當以肉身的身份作了人性的代表，在肉身源流的生命中被生下來的子孫，都在肉身的定律中間成為罪人。 而在聖靈里面生的人﹔也就是靠著聖靈得著生命的人，都在聖靈的定律中成為得救的人、稱義的人。 所以，一個是以肉身的生為原則，一個是以靈的生為原則來決定「義怎么歸算，罪怎么歸算到那些其它的人身上」 。 如果一個義人生的孩子都自動成為義人，好不好？ 那我們就不需要傳福音，多生几個，個個12支派，教會就增長了。但 是聖經并沒有這樣教導。聖經告訴我們，我們的孩子雖然不能自動成為基督徒，但是我們可能產生比肉體的生育更多的可能性。 一個基督徒努力傳福音，可能會產生一、兩百個基督徒來﹔ 而一個母親盡量生，也生不出一、兩百個孩子出來。 所以，感謝上帝！借著靈生的就是靈，肉身生的就是肉身，你可以靠著靈的方式，把福音廣傳到更多的地方。 有一次宋尚節博士在年底的時候跪下禱告：「主啊，明年求你把十萬個靈魂交給我。」第二年他領受的、他結的果子超過十萬。 所以，這是一個人可能做到的。但一個母親怎么生也不會超過二十几個，但是如果只會生卻不會養，結果就更不好了。 神審判人的八種方法 現在我們提到了神的審判。 當亞當犯罪以后，我們看見神馬上采取審判的行動，神立刻把他趕出伊甸園，并且用基路伯和四面轉動發火焰的劍把守伊甸園，不准亞當再進去。 很多人間伊甸園在哪里？伊甸園之所以是伊甸園，是因為有神的同在。 當神的同在離開的時候，伊甸園就不是伊甸園了﹔ 伊甸園之所以是伊甸園，是因為有神的應許、神的同在、神的話在里面﹔ 伊甸園在與神隔絕了以后，就變為一個荒蕪之地。 神的恩典離開的時候，聖殿就不再像聖殿。 先知以西結曾經親眼看見耶和華的榮耀一步一步離開聖殿，結果這個殿就變成了一個空殼，成了一個沒有神的殿。 可見「神的離棄」就是神的審判的一個寫照﹔神同在的消失，就是神審判的一個寫照。 亞當夏娃被趕出離開伊甸園的時候，天使就用劍在那里把守著，把這個門關閉了。神的應許、神的同在離開的時候，這就是審判的開始了。 1.律法的審判 罪人在公義的上帝面前應當受到審判。這以后，神就將另外一件事賜下來，藉此告訴歷代歷世：人在審判的下面。所以自從人犯罪以后，神用一個很大的工具，作為審判人的一個記號，就是律法。在律法之下，全世界的罪都受了審判，律法是神賜下來的第一個審判人的原則。神以律法審判這個世界，在律法的面前，我們完全不能夠站立得住﹔在律法的面前，我們沒有一個人可以揚口自夸﹔在律法的面前，我們沒有一個人可以向神交帳。所以聖經說，沒有人可以靠著律法在上帝面前被稱為義(加三：11)。 上帝賜下律法來做什么？是不是上帝說，既然你犯罪了，我再給你一次機會，把律法賜下來，好讓你能夠在行了律法的要求以后，補考通過，伊甸園再開門讓你進去？上帝賜下律法來做什么？請大家思想下面兩句話：上帝賜下律法是要人行，行得完整的時候，就給人新的盼望，對不對？上帝賜下律法，就是要叫人去干犯、去犯罪的，對不對？每一個教義，若很嚴謹地追討的時候，你就知道我們對信仰的認識還是亂七八糟！神賜下律法，不是叫人行律法，相反的， 神賜下律法，是要人知道他們已經不能遵行律法。 神賜下律法，是告訴人：人已經離開上帝的義﹔ 神賜下律法，是要叫人知罪﹔ 神賜下律法，是要堵住罪人的口，不再為自己辯護﹔ 神賜下律法，是要人服在神的審判之下﹔ 神賜下律法，是把人圈在罪中，直到救恩的福音來到他們中間﹔ 神賜下律法，叫人知道他們在神的義之下，是應當受審判的，所以他們只能等候神的憐憫﹔ 神賜下律法，要把人指引到耶穌基督那里，所以律法是訓蒙的師傅(參加三：24)。 律法是上帝公義、良善、聖潔的一個彰顯，所以律法也就同時彰顯了人離開神之后的狀況 -- 人實際的狀況是在不善、不義、不潔的現況里面。律法把上帝的聖潔表現出來，所以在律法中，人看見神的聖潔，也就同時發現自己的不聖潔﹔律法把上帝的良善表現出來，使人認識了上帝的良善，就同時看見自己的不良善﹔律法把上帝的公義顯明出來，使人看見了上帝的公義，就同時發現自己的不公義。這是賜下律法的目的。所以，律法的一個很重要的功用，就是審判﹔人在律法之下，在神的光照之下受審判。 神賜下律法，律法本身是消極的，不是積極的﹔律法是犯了罪以后才賜下的，律法不是犯罪以前就給我們的。律法為什么在犯罪以后賜下呢？乃是証明罪已經存在了﹔律法不但審判人，律法也是對所審判的罪惡立一個証據。上帝的律法是証明人已經在罪惡的中間。律法是消極的，因為人在律法中間，所看見的是無盼望，是與神之間的距離，是人永遠沒有辦法達到神的要求，因為神的要求是無可能達到，是高不可攀，所以就在律法的面前，我們的口被堵住，屈服在神的審判之下，而知道：我是個罪人！ 2.先知的審判 但是很奇怪的，罪人領受了這第一個審判工具的時候，不但沒有達到那一個工具應當達到的目的，反而是繼續在罪上加罪。所以，如果一個人領受了神的律法，按照律法原有的功用，那個人看見了律法以后，應當是謙卑還是驕傲呢？應當自責還是責人呢？應當在神面前俯伏還是夸口呢？人看到了律法應當是謙卑下來，自己責備自己，對神無所夸口。但是相反的，猶太人領受了摩西的律法以后，歷世歷代猶太民族所表現的，乃是因有律法而傲慢，乃是繼續不斷對義的反動。今天如果你念了神學，你應當比別人更親近上帝，而且應當看見你一親近上帝的時候，就發覺神原來離開你這么遠，你就應當會以更敬畏上帝的態度來追求神。但有一些人念了神學以后，就看不起所有的基督徒了，以為我才是有神學的，你們沒有！如此就重蹈猶太人的錯誤。當基督徒自義的時候，基督徒與犯罪的人是一樣的﹔當猶太人有律法而夸口的時候，他比外邦人離開上帝更遠。所以法利賽人自以為義，自言自語說：「上帝呀！我感謝你，因為我不像別人！」這個邏輯很差！整個猶太文化中宗教性墮落到最高的地步，就是變成一種「向上的墮落」。他們向上的墮落，把自己看作比別的民族更高一等，把別的民族看作是狗，只有自己是人，為什么？因為有律法。當律法賜下，神要借著律法使人覺悟到他們的罪，但相反的，他們卻變成因有律法而傲慢，奪去神的榮耀，輕看其它被神所造的民族，所以神就賜下第二個審判 -- 先知的審判。 上帝把先知賜下來，所做的工作，其中之一就是要審判以色列百姓。因為猶太民族與其它民族不同，他們有責任遵行神的道，他們有責任在神的律法面前自卑。但是他們不但沒有自卑，反而以律法為其自義與夸口的原因，所以神的先知就責備他們，這些先知很不客氣地把最重的話講出來，連「神的審判要臨到他的百姓！」都提出來了。別的民族沒有神的話，他們就不像以色列民族有這么大的責任。你不要以為聽道是一個享受，你聽完道之后，要負的責任比過去更大。聖經的話：「多給誰，就向誰多要！」(路十二：48)耶穌基督說：我若不對你們講道，你們還自以為眼睛明亮，我現在把這些話講給你聽了，如果你不遵行你就是瞎子。你如果眼睛真的已經被打開了，你就會看見并且承認自己的罪(參約九：39-41)。我所講的道，末日要來審判那些聽我講道的人，所以，「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋水沖風吹，撞著那房子，房子就倒塌了。」(太七：26-27)人有遵行神道的責任，你領受了神的話，不是為了建筑你的自尊，使你的腦子更充滿，比別人更傲慢。神把道賜給你，你就有責任在神的面前順服神，向神交帳。所以神賜下先知，成為舊約的第二個審判者。 舊約是神公義彰顯的時期，而新約是神慈愛的救贖彰顯的時期﹔這不是說在舊約里面沒有神的慈愛，也不是說在新約中間沒有神的公義。神既是公義又是慈愛，在舊約是如此，新約也是如此﹔不同的地方是：神先啟示公義，后啟示慈愛﹔神先啟示威嚴，后啟示憐憫﹔神先啟示對罪的追討，然后才啟示對罪的赦免。這個先后次序，乃是為了叫人建立一個正確的、對神恩典的神學觀念。一個人先認識神的公義，再領受神的慈愛和赦罪的恩典的時候，他會看重上帝的恩典﹔一個人先認識神的愛，然后再認識神的義，這個先后次序顛倒了，他對神的認識及他的屬靈生活會亂七八槽。 今天教會做錯了一件事，就是給世界看神是憐憫的、慈愛的，就用這個來吸引人，結果人就覺得：你一天到晚在拍賣神的愛，那么神的愛一定一文不值。在紐約有一個人說：「唉呀！我為主做工做得半死，一點果效也沒有，你看我的問題在哪里？」我說：「你怎么為主工作？」他說：「我買單張送人，買聖經送人，錄音帶送人，盡量送，結果結不到果子。」我說很簡單，因為你把上帝拍賣得太便宜了，所以現在你叫他來做禮拜，他心里想：「連車資你都還沒有送，我怎么會去做禮拜？」我不是說不可以施恩，不可以盡量以愛心去對待人，而是說你不可只表明神是愛，卻不表明神是義。在美國舊金山一個大財主對我說：「把你的錄音帶交給我，我要大量復制，免費送給所有的人。」我說：「不！我不答應你大量地、免費地送我的錄音帶給人，因為人的財寶在哪里，人的心就在哪里！」有時候你可以送錄音帶給還沒信主的人，但是你要給他建立一個正確的恩典觀：上帝的恩典是白白的，但不是廉價的﹔上帝的恩典是白白的，但是因基督為他付代價，他才可能得恩典。 神賜下律法，以色列人不但不謙卑，反而以律法夸口，另外一個審判就來了 -- 先知的審判。先知豫言基督﹔先知豫言神對列國審判的公義本性﹔先知豫言以色列的悔改及復興﹔先知豫言將要發生的這些事情。而這其中最重要最重要的，是基督。所以，先知在審判這方面的功用：在消極的一面，他把神的公義向以色列及列國顯明出來﹔在積極的一面，他盼望他們領受那應許要來的基督。這是先知的工作。 3.良心的審判 英Conscience 源於拉conscientia,複合的介詞，意:「知道在一起」,「共同的知識與他人」,「我們的知識共享是另一套 」 它源於同根的意識，這意味著「認識。 」良心是一種認識僅限於道德領域。 這是一個道義上的認識。 希syneidesis ，一種化合物的合成， 「在一起」 ，並eidenai ， 「知道」 ，也就是知道連同，有共同的知識與某人。 德國Gewissen具有相同含義。前綴表示葛集體理念， 「同」和知識是「知道。 」 神不僅對以色列人賜下了律法及先知，對全世界，他還賜下了一種很自然的審判工具，叫做「良心」。「良心」這個詞，在希伯來文舊約里面沒有出現，在希臘文的聖經里面則用 suneidesis 這個字來表現，出現了20+次。良心的希臘文 suneidesis，與拉丁文 conscientia，英文conscience 是同樣的意思，就是「一同知道」的意思。良心的審判，這是自然的、普及的、普世的﹔無論信與不信，無論基督徒與非基督徒，良心的審判都是上帝給全人類的一種普遍的審判工具。 神借著良心審判全世界的人，但是良心在犯罪以后，已經受了玷污。這個工具不是在特殊啟示的范圍，這個工具是在普遍啟示的范圍，是宇宙性的﹔因為不在神自己特別啟示的范圍里面，所以這個普遍啟示里面的審判工具不是絕對的。如果一個人說：「我做什么都憑良心行事。」你要小心這個人，很危險！一個人說：「我做一切都是憑良心！」你要問他：「哪一個人的良心？」他回答：「我的良心！」「你的良心是誰？」他回答：「我的良心是我。」賊有賊的良心，強盜有強盜的良心，史達林有斯大林的良心，列寧有列寧的良心，毛澤東有毛澤東的良心，每一個不同的人都有各人自以為義的良心。 聖經說：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」但是各人卻以為自己所走的是一條正路，只有耶和華衡量人心。良心不是絕對的，良心至少受了四大玷污：第一、宗教性的玷污﹔第二、文化性的玷污﹔第三、社會倫理標准的玷污﹔第四、自己犯罪習慣的玷污。當你自己在這四方面受到玷污以后，你的良心的審判功能，已經沒有辦法達到合神標准的那個原先的功用。我不知道中國人為什么要把這個字翻譯成「良心」？這個良心的「良」不太良。在舊約里面沒有「良心」這個詞，但舊約中有沒有暗示這樣的一個東西呢？有！亞當犯罪以后，天起了涼風，他就開始害怕了，他就躲避耶和華的面，這些詞句都是良心審判的一個記號。掃羅要殺大衛，但大衛仍對他那么好，他就對大衛說：「我兒啊，大衛！」他的良心發出責備，使他感覺不舒服，使他自問：「為什么自己要對一個對自己這么好的人產生殺害的毒念呢？」這是良心的功用。在舊約聖經中看到：凡是自己做了錯事，自己責備自己的這個情形，都是顯出良心的一個功用。 在新約里面，保羅就很直接的提到「良心」 ，甚至提到有被聖靈所印証的良心(羅馬書第九章)，我們看到被耶穌寶血洗淨的良心(希伯來書第九章)，這些都是新約提到的「良心」的觀念，比舊約更清楚。而良心責備人，還是一個審判。挪威一個大神學家哈列斯比在他的博士論文《良心論》中，提到良心的功用有三大步驟，就是和一個人犯罪有關的良心工作。當一個人沒有犯罪以前，良心亮紅燈：不要犯！這是危險的，我警戒你不要犯！一個人犯罪以前，良心先做第一步禁戒的功用。你有這個經驗嗎？你要偷看的時候，你心里很不舒服。你第一次到不應該去的地方時，你心跳得很厲害，這是良心在亮紅燈了，對你說：“NO！NO ！(不)”亮紅燈的功用產生了以后，你馬上有兩種不同可能性的反應：第一，好，我不做了！第二，管你的，我有我的自由！所以，你就開始用你的自由沖過紅燈，去做你要做的事情。奇怪，當你說：「我不做了！」就有一個莫名的平安隨著你，你就開始過一個很自在的另外一種自由的生活。但是當你說：「我不管你！去你的，我要做我要做的事情！」當你決定違背良心的紅燈，當你決定沖過良心的警戒的時候，第二個良心的功用出來了 -- 它睡覺！良心呼呼入眠，那時你就享受不被神干擾，沒有被良心捆綁的自在，你就發揮你犯罪的本性，你感到沒有人可以干涉你，你感到你的良心也不再攔阻你的時候，你很自由了。良心睡覺，這是第二個功用。第三個功用是什么？等你犯完了，剛好就是良心睡完的時候，它就醒過來，馬上跳到審判台前，說：「你有罪了！」這時，它變成審判官。 我大概是26年前看這本書，很受感動，我感到這個描寫太生動了。他提到三樣：良心禁戒、良心沉睡、良心審判，這就是良心功用的三部曲。上帝造人把良心放在里面，而良心是神的代表，良心是神道德性的聲音的代表，這一個叫做是非之心﹔就是我們前面讀（羅二：12-16）說到：那些沒有律法之人，神不按律法審判他們﹔沒有律法的人，不按律法滅亡﹔沒有律法的人，神用「是非之心」來審判他們。這是神審判的第三個工具，即良心的審判，良心做了神的工作。但我剛才說，良心至少受了四方面的玷污，所以良心不能正常的工作，所以它的聲音不是正常的﹔因為良心的工作不是正常的，所以良心的聲音也不是絕對的﹔因為聲音不是絕對的，所以那些自稱憑良心做事的人，你不要以為他很安全了，他還是在危險之中。 當一個基督徒與回教徒一同吃飯時，菜一端上來，回教徒馬上問是什么油炒的？廚師答是豬油，回教徒感覺不對，因為他的良心過不去，而基督徒則不然，同樣是人，為何有不同的反應？這是因為宗教性的玷污。那么，律法的審判，足夠解決人與神之間的對交關系嗎？不夠！先知性的審判，足夠解決人與神之間的對交關系嗎？不夠！所以，律法最后就是要把人引到基督那里﹔先知最后就指向基督要來成就救恩的這個預言。這樣，良心也好，律法也好，先知也好，都不能成為人類的拯救。 4.基督為我們受審判 十字架的審判臨到的時候，我稱它做「反合性的審判」(paradoxical judgment)，也就是基督代替性的審判。基督是審判者，基督卻受審判﹔基督應當審判我們，基督反倒為我們受審判。上帝把我們的罪重重地壓在基督的身上，上帝使我們眾人的罪都歸在基督身上，耶穌基督受我們當受的審判，這是反合性的，這是不應該而事實卻是如此的，這是不應該發生而已經發生的，這是不調和、不平衡，但是，就在他里面受了這個審判，我們才能得到真正的盼望。耶穌基督所受的是代替性的審判，十字架是一個「反合性的記號」(paradoxical sign)，十字架是個理性永遠沒有辦法完全明白的奧秘，十字架是神彰顯自己最清楚的地方，十字架是神的審判在基督身上被承當的一個工具 -- 基督在十字架上受審判。 我每次思想到一條橫線、一條直線交叉在一點的時候，我的心有一種莫名的感謝、痛苦、歡呼、緊張、平定，很難表達出來的交織性的感情。為什么會有這個交織而復雜的感情？因為就在十字架上，你看見了什么叫做罪、義與審判整個的總結合。十字架是罪與義交接的地方﹔十字架是罪受審判，而結果產生赦罪恩典的地方﹔十字架是神借著審判，結果卻把審判除去的地方﹔十字架是罪人變成義人唯一可能的地方﹔十字架是義者為罪，變成罪唯一可能的地方﹔十字架是審判者站在受審判的地方﹔以后十字架成為全世界審判唯一的源頭，十字架就是罪、義與審判結合在一起的地方。這個十字架，永遠是我們的榮耀﹔這個十字架，永遠是撒旦的羞辱﹔這個十字架，永遠是福音的中心﹔這個十字架，永遠是我們信息的中心點﹔這個十字架，是人類的盼望﹔這個十字架是愛的虛空，這個十字架是愛的真空，但是這個十字架也成了愛的充滿。世界上最具反合性的一點是：耶穌基督的十字架的那垂直與水平線的接觸點就成為義、愛的結合點，義、愛調和，義、愛也在這個地方相遇。就在這個地方，神的救恩臨到人，把審判挪去。這是耶穌基督的十字架，這是把歷史剖成兩半的一個地方。如果福音不是把釘十字架的基督，與復活的耶穌基督帶到人間，我們就不是傳福音。 今天一方面我們很努力要把福音傳開，一方面傳福音的人卻又沒有真正抓住福音的重點及中心是什么。我們可能一方面正在熱心傳福音，一方面卻又正在混亂福音。十字架是罪、義與審判結合在一起的地方。接下來我們要把基督的十字架的几個重點整個歸納起來，給我們看到，几個很大很大的要點是怎樣結合的： (1)顯明神最大的愛 十字架是神的最大的愛顯明的地方，所以「十架七言」的第一言，耶穌說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道！」這句話是上帝的愛最高峰的表現。但是，神的愛與神的義，是永恆并行而不相悖的。這兩個很大的元素：神是公義的神，神也是慈愛的神﹔神的公義沒有違背神的慈愛，神的慈愛沒有違背神的公義，而神的公義與慈愛并行，向永恆前進。這兩個竟然在十字架上相交成為一點。 (2)顯明神最威嚴的義 神的義在十字架上的彰顯，最重要的一句話是：「我的上帝，我的上帝，為什么離棄我？」所以，十字架彰顯了神至大的愛，十字架也彰顯了上帝最威嚴的義，這兩方面交織在一起的時候，就必然產生能力。所以接下去的話就說：「成了！」希臘文 teleo -- 成就了、成全了、結束了、已經完成了，完美的成就已經過了，這叫做 teleo！當耶穌在十字架上講 teleo 的時候，他是說：神的旨意已經成就了﹔他的意思是：天上的門已經打開了，又新又活的道路已經通了，撒但已經被擊敗了，陰間的權勢已經被挪開了。這是義與愛交接的時候所產生出來的必然后果 -- 這就是救贖的能力。保羅就在這個能力中間奉獻自己，保羅就因為這個能力一生一世盡心竭力以至于死，從來沒有離開過神的呼召。「我故此沒有違背那從天上來的異象。」(徒廿六：19)為什么呢？因為他看見了在十字架上受苦的基督，也就是榮耀的主。在馬丁路德的神學中我們看見：有十字架、受苦的基督，也有榮耀的基督。 今天有一些人傳福音，怕傳十字架的基督，只怕人發現他在基督的苦難中間得不著什么好處。當然，當耶穌以他榮耀的能力行神跡、醫病、用五餅二魚使千萬人得著幫助的時候，跟隨他的人是多的。但是，我們的主不停在那里，我們的主也不信那些因神跡而跟隨他的人。約翰福音第二章讓我們看見：在耶路撒冷有許多人，看見了耶穌行的神跡就信他了﹔這么多人信他，耶穌是不是說：「感謝主，你的能力顯明出來了！」？不！ 耶穌不把自己交給他們，因為知道他們的心到底在想什么。照樣，約翰福音第六章：耶穌給五千個人吃飽 -- 五千個男人，保守估計加女人、小孩該有一萬兩千人﹔開始的時候，約有一萬兩千人，到第六章結束的時候，卻只剩下十二個人。在最孤單、最困難的時候，耶穌竟然問他們：「你們也去嗎？」原文也可翻譯為：「你們也去吧！」耶穌連這十二個都想趕走，這是很可怕的事情。當這些人領受神跡奇事所帶來的恩典時，他們「好象」信，其實不是信。信道是從聽道來的，今天我們必須再把這個根基打穩。當他們看耶穌行了神跡吃飽了以后，他們一早就租船到對岸找到耶穌﹔耶穌卻說：「你們找我，并不是因見了神跡，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」（約六：26-27)我們的主，對那些因神跡而信他的人是很不客氣的，但是我們的主還在行神跡。我們的主繼續不斷地行神跡，但他不要我們把信仰建立在神跡的上面，他要我們把信仰建立在純正的道、對基督那結實的認識的上面。 當他要趕走十二個門徒時，其中有一個對他說：「你有永生之道，我們還歸從誰呢？」(約六：68)我們不去，不是因為面包在這里，是因為永生的道在這里，我們就在這里跟隨你。當他們這樣一講，耶穌知道這些是真正跟隨他的人，他就不趕他們，繼續對他們講道。 (3)十字架是愛與義交會的地方 十字架是審判的地方﹔義與愛交合，相遇于十字架的時候，結果就產生了能力，那種能力是長久的、可靠的，是真正福音的能力。我們今天要有能力嗎？最大的能力是叫罪人變成聖徒的能力，是使人從罪惡中間被釋放出來、歸向愛子國度的能力。耶穌說：你們要在耶路撒冷等候聖靈降在你們的身上，你們就必得著能力，作我的見証(參徒一：8)。那是見証的能力，十字架的能力。 十字架是罪、義、審判交接的地方。在十字架上，基督為罪受了義的審判，所以在十字架上，罪人因基督的義不需要受義的審判﹔在十字架上，基督代替我們成為罪，我們在基督里得著上帝的義﹔在十字架上，我們把我們受的罪，歸到基督所受的審判里面，基督把已經受審判彰顯的義歸到我們身上。這是十字架，這是義、罪與審判的地方，這個地方把人與神的關系重建起來。 5.聖靈在重生人以前所做的審判 接下來我將談到很重要的事情，就是聖靈怎么樣重新調整罪、義與審判在人心中的錯誤，及那錯誤所帶來的宇宙性位格間的大調合、大更正。這一點很重要，我等一下會談。現在先分享我個人的見証。 我十二歲的時候奉獻，十二歲到十七歲那五年慢慢冷淡、忘記了，以后我就被唯物論、進化論、共產主義、馬克思、毛澤東這些思想抓住了，達爾文、恩格斯、黑格爾等進化論大師的思想把我綁住了，我丟棄了基督教的信仰。到十七歲那年我回頭：「主啊，你回答我的問題，若你回答了我的問題，我要到世界各地回答人的問題！」所以我的事奉里，有一個很特別的節目叫「問題解答」。我相信上帝的道，高過所有人間的哲學、學說、主義、思想形態，所以我拼死命地做，發現了許多人的信仰因此得著解決。 一年半以前，我在美國明尼蘇達州講道，有一位大陸來的教授，第一天聽完就大發脾氣說：「我生氣，因為他在一個半鐘頭的聚會中，把我用了三十多年所建立的共產思想架構打破﹔基督教竟然能夠把我三十多年的信仰打破，叫我變得一生毫無成就！」但他仍留下來聽，愈聽愈氣，愈氣愈愛聽，到了第五天，他便舉手接受耶穌。這是一個大陸著名的大學教授，几十年的的共產主義思想，在神的道里面一天被打破了。我相信我們應當結結實實地建立在磐石的根基上，不要學那些只要熱鬧，有一點感情作用就以為很愛主的人，我們要打根基，對信仰要有交代。盼望我們不僅堅信，而且真知，并且確信，然后為主作見証，每一句話都是肯定的，每一句話都是有把握地把人帶到真理的面前。 我們繼續思想下去。前面我們提到了四個審判：律法的審判、先知的審判、良心的審判、基督為我們受審判，再來，第五個審判是聖靈在重生人以前所做的審判。聖靈在重生一個人的時候，他做了一個審判，這是唯一的一次，以后他就繼續引導、責備已經重生的人，為他憂傷，但不是像之前那樣的審判。所以這第五種的審判是很特殊的一個審判，這個審判是直接與罪、義、審判發生關系的，也就是記載在約翰福音第十六章8-11節的審判。耶穌說：「我往父那里去，我去是對你們有益，我若不去，就不差遣保惠師來。保惠師既來了，他就要叫世界上的人(是指還沒有信主的人)為罪、為義、為審判，自己責備自己。」所以，這些罪人還沒有歸向基督以前，唯一一次特殊的經驗，就是聖靈在他們心中審判他們，然后又幫助他們在這審判之下，自己責備自己。這件事情在以后的歷史中間，我們看得很清楚，就是在五旬節那天，聖靈降臨的時候，那一百二十個人都被聖靈充滿，他們就違反過去自己人性中的弱點，勇敢站起來，為耶穌的十字架及復活的歷史事跡所成就的救恩，大聲勇敢地見証。這些人作見証的時候，很奇妙，不但他們作見証，聖靈也在台下作見証。 一個好的傳道人，是他在台上見証時，聖靈也在台下同作見証﹔當人為基督作見証的時候，聖靈也在人的心中高舉基督，即使全世界人反對他，他的工作也不可能被消滅。所以，司提反做工的時候，聖靈作見証了，雖然當時那些人用石頭打死他，但他的見証是真的，聖靈工作到一個地步，那些人只有兩個選擇：第一、抗拒基督，或者第二、接受基督。并不是司提反的生活、道德低賤，而是他們發現：這一個人所講的道太重要了，而且這些話直接與他們文化中所夸耀的東西針鋒相對，所以，不是除去他就是除去我自己。如此，他們除了悔改以外，第二條路就是逼迫基督徒。 在尼布爾(Richard Niebuhr〉的《基督與文化》一書中，有一段話很寶貴。此書中提到：猶太人為什么一定要釘死耶穌呢？因為他發現：猶太人的文化與基督的存在是誓不兩立的﹔如果基督繼續存在下去，猶太文化一定要被消滅﹔如果猶太文化要存在下去，就一定要釘死耶穌基督。所以把他除滅吧！釘死基督是保存其文化的唯一路徑。他們沒有想到有另外一條路，是基督十字架的福音，可以把猶太的文化「重生」過來，把猶太的文化帶到被真理引導、管制的地步。 聖靈做工的時候，作見証的人是為這事作見証，聖靈賜給順從之人的靈也為這事作見証。這一個很重要的原理，記載在使徒行傳五章32節：「我們為這事作見証，上帝賜給順從之人的聖靈，也為這事作見証。」但這不証明你作見証的時候，人都一定悔改，因為接下去33節說：「公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。」 這第五個聖靈所做的審判工作，就是：為罪，為義，為審判，叫人自己責備自己。聖靈工作到一個高峰的時候，人的位格產生了一個自我合理的評價，就是：按照神的義，看清自己的罪。這個工作是很特別的，因為人間的律法沒有辦法做到的，聖靈的工作做到了﹔人間的宗教不能達到的，聖靈的工作達到了。在法律的面前，人被判罪的時候是被動的，是不得不承認的，如果可能，他會用更多的錢找律師來申辯，盡量延長自己受審判的時間。法律沒有辦法做到的，聖靈做到了。在人間的政治及法律中間，人是被動的被判罪，而不是主動的判自己的罪。但聖靈工作的結果，是叫人自己責備自己，這是新約中很特別的「人性位格自我對交」的一個描寫。 自己怎樣對自己，中國人也提到自愛、自暴自棄、自輕、自卑、自高等等，這些話都含著自我位格的對交性。前面三章我們都提到了位格與位格之間的對交性，但今天我們提到「自我位格的對交性」 。在神的自我位格的對交性中，先有位格與位格之間，三位一體不同位格的對交性，然后再有自我位格中，單獨一個位格的自己的對交性。耶穌基督說，不要照我的意思，乃是照你的意思﹔我心中極其憂傷、難過，我當怎么樣？這些都是他自己對自己講的話。在這種自我對交的位格關系中，他很清楚地知道：怎樣把他的己降服在神的自己下面。這點我們過去也提到，己與神的己之間的關系。 然而罪人對待自己，常常是用錯誤的對交性來看自己，換句話說：我們看自己過于所當看的。當一個人看自己過于所當看的時候，他就不甘愿作人，而盼望作神﹔當一個人看自己低于所當看的時候，他也不甘愿作人，甚至可能過著如牲畜一般的生活﹔當一個人看自己不像人，到最低的地步，他就把自己殺死了﹔當一個人不把別人當人的時候，到最可怕的地步，他就殺人。所以這些位格際對交關系的錯誤，是人間、天地之間、宇宙之間所以紛亂及罪惡的開頭。位格與位格的對交，如果有錯誤的處理，開系不能正常化的話，就會有許多痛苦臨到人的身上。今天我們看到聖靈的審判很特別，因為聖靈審判的工作，產生了自我位格對交的正確功用，即人真正看清自己是誰，就是所謂的有「自知之明」。這個「自知之明」，不是看到自己何等厲害、何等卑賤或何等高貴，而是看自己看得很准確，看自己合于應當看的，看准自己，看得合乎中道。這種自我對自我准確的正常的看法，只有在聖靈的工作之下才能達到。所以耶穌說：當聖靈來了，他就叫世界上的人「為罪，為義，為審判，自己責備自己。」聖靈來了，不叫人自己高舉自己、夸耀自己。聖靈工作的結果有三樣： (1)發現自己的罪 聖靈工作很清楚的記號，就是：人在聖靈工作之下，發現自己的罪，以神的義自己責備自己，以神的義自己批判自己。這個審判的工作，是把人帶到更謙卑、更順服主的地步。「自己」責備「自己」，把「自己」分割，成為主體及客體，自己是主體，自己又變成客體，然后自己分開自己，從外面看里面，從客體看主體，就是從自己在客體中間，用主位來看自己在主位中間的客體。如此，你就自己衡量自己，這一個人和自己這個同樣的人的關系產生出來了。聖靈現在叫你為了「罪」責備自己，為了「義」責備自己，為了「審判」責備自己。 當我十多歲時看了耶穌這句話，我以為我明白了，后來我更深了解以后，發現下面的解釋與前面這一句話風馬牛不相及。為什么？耶穌說，為罪，是因為「他們不信我」﹔為義，是因為「我往父那里去」﹔為審判，是因為「這世界的王受了審判」。很難明白這有什么關系？因為所謂「罪」，我們要自己審判自己的罪的事情太多了，說謊、偷看、不誠實、驕傲、妒忌......，是為哪一件事來責備自己的罪呢？完全不是！基督教信仰所提到的罪觀，是聖經中上帝的啟示，是基督賜下來，人對基督的反應，是一切罪與義的根源。如果你把這一章的話與第二章的話連在一起思想，就能明白我思想中的統一律。那一個貫徹始終的恆常性是什么呢？就是：對神的「己」和我們的「己」怎樣反應，這就決定我們在罪與義中間的位份如何。 (2)重整正確的關系 神說，歸回他的叫做義，離開他的叫做罪。所以永永遠遠離開天父的面，那個狀態，是罪人在永恆中的地位﹔永永遠遠在基督里與神合而為一，那是得救的人在永恆中的位份。我們今天作為一個得救的人，以后就是要在基督里與上帝及基督永遠的地聯合﹔滅亡的人是永遠地離開上帝榮耀的臉，這個叫做地獄，叫做判決。所以「義」是「歸義」，「罪」是「義」的分開。現在，當你自我對交的時候，聖靈叫你「為罪」，因為「他們不信我」﹔「為義」，因為「我往父那里去」﹔「為審判」，因為「這世界的主受了審判」。起初，我聽到耶穌自己如此解釋的時候，真覺得莫名其妙，但我后來發現這其中一定有很大的奧秘，而這奧秘要解決我們之所以不能解決在神學基礎上許多紛亂的原因。后來我發現：在這三件事中，都很重要地提到「關系」的問題。如前所述：罪是關系的毀壞，人與神、人與人、人與己、人與物、人與自然、人與靈界、鬼與天使之間關系的毀壞﹔而只有聖靈能夠把這些已經錯誤的宇宙間的位格關系調整過來，使之正常化，所以這一節聖經很特別。 約翰福音十六章9-11節告訴我們這種關系的重整。第一樣，我們看到為「罪」，因為「他們不信我」。這是個反抗，這是對義反動到最高峰的一個抗拒行動，最大的罪不是奸淫，不是殺人，不是在地上行一些法律所判斷為罪的事﹔最大的罪：是對義的反抗，這是聖經很清楚實徹的原則。而義的彰顯，最大的啟示，就是：義者在歷史上的顯現。義者就是耶穌基督，這位真理的本身來到人間，你抗拒他，你就在虛謊的中間。這位義的本體來到人間，你抗拒他，你就在罪的中間，這是無法避免的。所以耶穌說：他們要為罪自己責備自己，因為他們不信我。 第二樣，為「義」自己責備自己，因為「我往父那里去」。「我往父那里去」這一句話，在約翰福音里面常常出現，多次出現，代表這句話是一個特殊名稱。「回到父那里去」的意思，也就是他十字架的成功所帶來的榮耀，耶穌是得勝的救主，怎么知道呢？耶穌基督救贖性的成功在哪里呢？就是他經過十字架，進到榮耀﹔經過受苦，進到成功﹔經過人的陷害，進到神的高升﹔經過撒旦各樣的攻擊，他得勝了試探，過聖潔的生活，直到神的悅納。這整個的步驟和撒旦的步驟是完全相反的。 耶穌原與神同等，卻甘愿降卑，是主動的﹔而他被升高的時候，是被動的。撒旦原不與神同等，但它要與上帝同等，是主動的背叛，所以它被丟下來，是被動的。「主動的降卑，帶來產生被動的升高﹔主動的升高，帶來產生被動的降卑。」當耶穌來作人的時候，是一個很苦很苦的個人感受，耶穌降卑來作人是很不簡單的，因為他原是無限的神，神愿意把自己限制在人這樣一個有限的地步，這很痛苦！但因為他很甘心，所以他不在乎！耶穌不常說他是神子，倒常說他是人子，因為甘心如此。好比一個人，擁有小學畢業及美國哥倫比亞大學博士學位的文憑，印名片時當然是亮出博士頭銜。如果你又是神的兒子、又是人的兒子，你巴不得每一個人都說你是神的兒子。但耶穌一直說：「人子來......。」「人子來......。」他愿意卑微！在很痛苦的經歷中，若有很甘心的愿意，他就把痛苦當作享受﹔受苦加上甘心等于享受，這是個屬靈定律。如果你的受苦是甘愿的，你就享受。耶穌很愿意在人間做人，所以他很享受。這原是很痛苦的事，因為神受限制在人的有限之中，很痛苦，但他愿意。當耶穌來做人的時候，人對他的態度是合理的嗎？是不合理的，所以他需要神給他榮耀，神榮耀他。如果神自己不榮耀他，人把他侮辱、釘死以后，就會永遠把他當作被丟棄的人。所以，他未上十字架之前做了一個禱告：「父啊，時候到了，求你榮耀你的兒子，正如他已經榮耀你。」因為人把基督當作罪犯挂在木頭上，這個錯誤的認識，對基督的錯誤的位格對交的評價，還沒有調整過來。誰能調過來？只有聖靈。沒有別人可以調過來，人間的使徒也沒有辦法，只有聖靈。所以聖靈來，叫人為「義」自己責備自己，因為耶穌往父那里去，証明他不是羞辱的，他是榮耀的。既然他是榮耀的，表明他不是罪犯，他是義者，因為如果他不是義者，神不會接納他。所以，他以義者的身份回到上帝那里去，這正是榮耀的途徑，榮耀的歸因。「往父那里去」 ，就成為他是個義者的見証。 (3)發現基督是審判者 第三、為審判。這第三樣很特別，為「審判」，因為「這世界的王受了審判」，這與基督有什么關系呢？因為當耶穌在世界上的時候，他曾經站在受審判的地位，而他原不該站在受審判的地位，因為他是審判者。所以保羅后來在亞略巴古提到這點時說：「世人蒙昧無知的時候，上帝并不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要借著他所設立的人(就是從死里復活的耶穌基督)，按公義審判天下......。」(徒十七：30-31)。那一位曾經受審判、釘十字架的基督，原是要審判天下萬人的基督。而人不知道他是審判者，把他當作受審判者，這是對他的侮辱、不公。這個錯誤一定要轉過來，誰能轉？也只有聖靈能轉。如此，這三樣事情只有聖靈才能做到正常的功用，所以聖靈賜下來，就要叫人受這樣的審判。我相信如果我們傳福音是真心傳，是靠聖靈傳，是憑著聖經的真理傳，那么，聖靈一定做這個工作 -- 叫人為罪，為義，為審判，自己責備自己。我再強調一次：這個位格與宇宙對交關系的總整理、總調整、正常化的工作，只有聖靈能做。 為罪，因為他們不信我 -- 基督﹔為義，因為我 -- 基督 -- 往父那里去﹔為審判，因為這世界的王 -- 撒旦 -- 受了審判 -- 基督是審判者。所以我們在這里看見：位格間的關系之中心位格是基督。宇宙中間與位格之間關系的中心是基督，在這宇宙中間，位格靈界里面的中心位格是基督。「基督為中心」，這不單是口號，也不是隨口說說，這是很深的一層看見。基督決定了人與神之間的關系﹔基督決定了人與撒旦之間的關系﹔基督決定了人與人之間的關系﹔基督決定了神與撒旦之間的關系。這些都在基督的位格里面被成全、奠定了。人能回到上帝面前，是透過基督﹔人不蒙上帝赦罪，是因為基督能使赦罪的恩典不臨到他身上。人能看得出他自己是罪人，是因為基督代替他的罪，借著聖靈光照他﹔人能知道基督是義，是因為聖靈把他榮耀的復活顯明在他們心中。這樣，這些關系就都被調整了。 那么，未調整之前與調整以后的變化在哪里？未調整與調整以后的不同在哪里？未調整之前，罪人以自己為中心，不要上帝﹔未調整之前，罪人抗拒義的自己 -- 就是基督﹔未調整之前，罪人以為基督是被上帝所鞭打，是罪犯，是受了應當受的審判。今天台灣有很多這樣的人，自覺是好人，因為做事「憑良心」。但從聖經上可知：未被調整的人看自己為義人，人都以自己為義，人都以自己為中心。他們看基督是歷史上會犯錯被釘在十字架上的罪犯。如果你說：「他是上帝的兒子。」他說：「怎么可能？上帝怎么會丟掉自己的兒子？」一個還沒有得救的人，他的宇宙地位是以自己為中心、為義者，至于基督，不過是一個歷史上死了的人，一個失敗者，因為他是罪犯，上帝丟棄了他，如果上帝喜歡他，哪里會讓他獨生子死得如此淒慘，這不可能的！這是還沒有改正以前的位格對交的產生情形。改變以前看基督是罪犯，看自己是義﹔義在「我」的觀念中間存在，義在我所已經行出來的行為里面，義不在基督那里。所以，他把自己當作義，把基督當作罪﹔把自己當作中心，把基督當作非中心﹔以為自己的行為討上帝的喜悅，以為基督被釘十字架乃是被上帝鞭打。這是聖靈還沒有調整以前罪人的情形。最槽糕的是：他認為基督是受審判的，而審判者可能是神，也可能是鬼，他莫名其妙。 現在聖靈來了，在人的心中做矯正的工作。聖靈把你整個調整以后，你發現原來基督是義者，我是罪人！我應當受他審判，而我竟然審判他。在義方面我錯了！在對罪的認識上我也錯了！我不以自己為罪人，反以自己為義﹔自義就是罪。我看不見自義的罪，又把義者當作罪人釘在十字架上。完全錯了！我應當受審判，而我竟然審判他，他是審判者，我該受他的審判，但我現在竟然審判他。最糟糕的事是：他受了審判，而世界的王 -- 撒旦 -- 是得勝的。世界的王，聖經上所提到時是指魔鬼、靈界的撒旦，但天地的主是上帝。 當聖靈調整以后，你發現自己是罪人，基督是義者，他審判我的時候，也把我整個調整，使我看見世界的王所有的成就是假的，它已經受了審判。所以，一個基督徒的宇宙觀改變過來了，現在已產生新的思想架構，新的宇宙觀，新的世界觀﹔你很清楚地看見主是義者，代替我這個罪人受審判。我是應當受審判的，如今在你的面前得著釋放。主啊，這世界好像成功，背后有一個已經受審判的魔鬼暫時掌管著，但我看清楚你要再來，我等候你。當你來的時候，義要成全，所以我們就仰望新天新地，有義居在其中。魔鬼的世界有王，就是世界的王﹔天國的世界有主，就是天國的主。魔鬼的世界、犯罪的世界由王治理的時候，有一個罪的原則﹔而天國的世界的主治理的原則，叫義的原則。所以，「主啊，愿你的國降臨」，這是一個重要的禱愿。天國降臨，神的國用義作統治的原則，撒旦的國則用罪來統治。撒旦是罪，基督是義者﹔撒旦是邪惡者，基督是那得勝者。義的主及罪的王之間的關系是什么？有一天，基督要顯現出他是審判者。在歷史中，他曾被顛倒，受了四方面的審判：第一、耶穌受猶太人的審判﹔第二、耶穌受彼拉多的審判﹔第三、耶穌受希律王的審判﹔第四、耶穌受該亞法的審判。耶穌受了群眾、政治、宗教、宗教與政治之間的假勾結等四方面的審判，這些審判表示世界的邪惡與敗壞。但這些都要顛倒過來，有一天你要看見：邪惡的政治、邪惡的宗教、錯誤的政教合一，還有許多群眾所有的社會哲學、所有的主義型態，都要在神面前受審判，因為這世界的王已經受了審判。 憑著這個宇宙觀的建立，你該批判世界。基督徒應當聰明到一個地步，看到一件事馬上分析得清楚，看到一種學說馬上知道應當如何批判它。以神的道來看清楚，聖靈所啟示的真理，高過黑格爾的哲學、高過馬克思的理論、高過恩格斯的共產主義、高過達爾文的進化論、高過人間所有哲學理論，因為你知道這世界已經受了審判。而審判的施行是聖靈，聖靈把這個審判賜下來，叫我們用道批判一切。聖靈這個審判，不僅使你變成歸向基督的聖徒，而且你是站在宇宙里面與神同心，知道整個宇宙的發展不能逃脫神的規律。聖靈來了，叫人為罪，為義，為審判，自己責備自己。 6.借著死亡來審判 第六個審判是死的結局，也就是對罪的果子的審判。罪的工價乃是死，這是神對人的一個審判，這是罪的果子所應當受的刑罰。罪人會死，基督徒也會死，但稱為「睡了」。例如：大衛行完上帝的旨意以后就「睡了」(參徒十三：36)﹔拉撒路是「睡了」(參約十一：11)，不是「死了 」。「睡」是指明天會再起床，所以基督徒死的時候，是暫時睡覺，因為以后會復活，領受永遠的福份 -- 那些尋求他的人，把永生賜給他們。但是那些在罪中死的人，死了就死了﹔他們有兩重死：第一重死，是肉身的死﹔第二次重的死，是地獄里面永遠受刑罰、永遠離開上帝的死，這就是神用死來審判人。肉身的死，即是第六種審判。在這種審判中間，所有的人，無論得救與否，都應該死。「人人都有一死」(來九：27)，死就是一個判斷，死就是對罪的宣判。小孩子的死，表示人的原罪在這里受了審判，因為他們是亞當的后代﹔在肉身生的是肉身，他們的原罪受了審判﹔大人死了，也受了審判，全世界的人在亞當里承受了肉身，都因為罪的緣故受審判 -- 死。 7.教會在基督台前受審判 第七樣是在基督台前，教會所受的審判。這個審判和其它審判有一個很大不同的地方，正像聖靈在罪人成為聖徒之前的審判乃是帶來祝福一般，照樣，這一個審判并不是叫人進到地獄里去的。聖經說：上帝的審判從他的家開始(參彼前四：17)，這話乃是告訴我們，沒有人可以逃脫上帝的公義﹔因為所有的罪，不管是不是基督徒，在神的公義面前都要受制裁。神的審判從上帝的家開始，表示你雖然得救重生了，不要以為你可以逃脫上帝公義的本性與他的制裁，連神的獨生子在十字架上擔當我們罪惡的時候，神都丟掉他，以致他大聲呼喊：「上帝啊，為什么離棄我？」連神子也沒有辦法逃脫。所以神的審判一定來到，基督徒不要因為你已經信主了，就把罪看得比罪人犯罪更輕﹔基督徒不要因為你已經重生得救了，就比那些犯罪的人更輕慢上帝，上帝是輕慢不得的，審判要從上帝的家開始。你領受多少，就要向神交多少，因為「多給誰就向誰多要。」在基督台前的審判，那是對我們的工作、事奉、忠心的審判，那是我們在神面前，如何用屬靈的份量來建造我們基督徒生活的一個審判。 8.自色大寶座的審判=最后的審判 白色大寶座的審判，這是最后的審判。在這個審判中，我們將看見那些拒絕基督、抗拒基督的人，那些聽過福音而不接受的人，都要因他們的罪而滅亡。那些沒有聽過福音的人，也要因他們的罪而滅亡。「沒有律法的人，不按律法而滅亡。」(參羅二：12)。這句話并非是說沒有律法的人就不滅亡，而是他的滅亡不是因為律法的指正，乃是因為他們得罪了「是非之心」(參羅二：15)的判斷而滅亡。所以到那時，神要用「良心」審判他們。 所有人的原罪在死的時候就被對付了，即使那些沒有聽過福音而死的嬰孩，他們的原罪也在肉身死時被對付了。而基督要照各人所行的來審判人，如此，人的行為因真理及福音，隱藏的奧秘事就要被顯明出來，羅馬書二章告訴我們這個審判的原則：神是公義的，他要按照個人所行的審判人(參羅二：6)。所以是照你的「本罪」，不是照你的「原罪」來定你永遠下地獄。 你不能說，因為沒有上帝的恩典，因為沒有聽福音的機會，因為上帝沒有預定你，所以你滅亡了。罪是人對義的反動，罪是人對神的虧欠。神沒有虧欠人，所以神沒有責任救人。上帝愿意預定、拯救其中一些人，并不表示上帝不公平，因為若按公義來看，全世界每個人都下地獄，才叫上帝的公義。我們都應當滅亡，在我們的罪中滅亡才是公義的，然而「神要憐憫誰就憐憫誰，恩待誰就恩待誰」(參羅九：15)，這是神的主權。神的恩典不在公義的范圍內，聖經中沒有給我們看見：神應當把他的恩典公平地賜給人。但在責任上是公平的：多給誰就向誰多要！ 我們今天不知道誰是被預定的？但我們知道神在基督里揀選的人，也就是那些聽過福音而接受的人。所以我們的責任就是努力傳福音、盡快傳福音，把罪人帶到基督的十字架面前，讓聖靈在他們心中工作，使他們為罪，為義，為審判，自己責備自己，然后歸向耶穌基督，以后他們可脫離神的憤怒及審判，在神的道中有份，在神的家中有份，與神永遠的福份有份，求主幫助我們！ 你愿不愿意為了這個可怕的審判大日，今天預備自己，說：「主啊，我在這里，請你呼召我，請你使用我，我要在大而可畏的審判大日之前，做你的仆人，勇敢傳福音領人歸主。」你愿意嗎？你愿意預備自己嗎？裝備自己，然后你們要有勇氣、有犧牲的精神，把神的道傳給別人。如果神許可，帶領一大批的人回到大陸去傳揚，大陸將成為亞當以來，人類有史以來最大的福音工場。十多億的人，上帝先讓他們試試看他們所要的，然后給他們看見：他們所要的不能滿足他們﹔對共產主義失去信心，理想、瓦解以后，正等待著福音的來臨！這樣一個大的工場，神要預備許多人去傳福音，而神不要那些不裝備自己、糊涂的傳道人。你們不要愛作師傅，因為那要受更重的審判。所以你要裝備自己，好好研究，不要作膚淺的基督徒﹔不但有充滿真理的知識，還要充滿對靈魂的愛心、充滿聖靈的能力、充滿聖潔生活的動力，為主的緣故，作主的仆人。愿主興起你們，為主工作！興起你們，作他的見証人！