新约,十一,

新约没有「十一奉献」的教导 新约圣经提及「十分之一」计十二次。 没有一次吩咐基督徒要奉献「十分之一」。 太廿三：23：「你们将薄荷丶茴香丶芹菜，献上十分之一……」如果祭司利未人要等这些来养家，包管要饿死。 路十一：42：「你们将薄荷丶芸香并各样菜蔬，献上十分之一……」。可见他们的奉献，避重就轻，没有谷物主食品，怪不得祭司利未人要回乡耕田。 路加十八：12：「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一……」。不知是否说真的，因主耶稣斥责这人的祷告是「自言自语」，可能说话只顾自我宣传，没有事实根据。新约圣经除了上列三次提及「十分之一」，除\ 此外，希伯来书提及「十分之一」，从第七章2-9节共九次，只是讨论问题，并没有教导信徒要奉献「十分之一」。 不知道新约教会从何时开始大力宣传「十一奉献」，不但把它当作道理传，还把它当做基要真理传。 基督徒不奉献「十分之一」就是贼，就应当被咒诅，得不到上帝的祝福。 奉献「十分之一」，就福杯满溢。无中生有，十分可怕。 基督徒要紧记，旧约与新约有同有不同。经上说：「那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了（来八：7）。 旧约如果完美，就无需新约；我们需要新约，因为旧约有瑕疵，有不足之处。就因此，旧约与新约虽然一脉相承，但「青出於蓝，而胜於蓝」。 旧约本於西乃山，新约本於加略山；旧约本於行为，因行称义；新约本於信，因信称义。 一部加拉太书极其详细地辩证新约超越旧约；希伯来书称新约是「更美的约」。 怎能抱残守缺，抓紧旧约，以旧约作为信仰和生活的标准，若是这样，基督耶稣的死岂不是徒然吗？ 须知「既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了」 （来八：13）。 奉献的道理也如此。在旧约每人只奉上半舍客勒，就可为自己的生命作赎价（出三十：11-16）。 半舍客勒约为英币一先令多，人的生命是这麽不值钱。可是在新约，神儿女的赎价乃是主耶稣用衪神圣尊贵的生命作赎价买来的，我们的生命何等高贵。 就因此，在旧约下面，人若献上地上出产的十分之一以及牲畜的十分之一，就合乎律法的要求， 但在新约，我们的奉献不是这些，乃是：「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你 们如此侍奉，乃是理所当然的。」 （罗十二：l）我们要把全人（身体），当作活祭，摆在祭坛上完全奉献。 旧约把祭牲（牛，羊）摆在祭坛上，用火焚烧，一切全烧在祭坛上献与上帝。 今天神的儿女把自己全人献上，我们是活祭不是死祭，我们一次奉献，永远属主，今生愿为主而活-活着为主。 「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」 （林後五：14-15）。主为我死，我替主活。我生为主，一切都属乎主。 这也就是「全所有奉献」的道理。 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己」( 加二：20 )。 新约教会若不讲「全所有奉献」，一切全属乎主，只强调「十一奉献」，把圣经奉献的真理大打折扣，这样大开倒车，是天大的错误。 完全奉献的实践 神的儿女要全人奉献-全所有奉献，这是「理所当然」。 人若不这样奉献（侍奉）就是不合理。因为我们的主，衪为救赎我们，甘心把衪自己为我们完全舍弃，死在十字架上，我们如果不完全摆上，完全奉献，怎说得过去呢？ 可是要怎样完全奉献呢？完全奉献就是「献作活祭」。 以色列人奉献，是献作死祭，「死祭」容易，「活祭」不容易。 「死祭」只要把祭牲（牛，羊或鸟）带到会幕门口（圣殿门口），宰了，整理好，摆上祭坛，然後用火一烧，这祭就完成。 「活祭」却不这麽容易，你献上给主，一切都属乎主，一生为主而活，一生让主管理，吩咐，差遣。 你的学业，职业，事业；你的社交；你的爱情，婚姻；你经济的计划，金钱的使用；你的家庭，儿女，前途……一切全献给主，听从主。 你活着五十年，五十年为主而活；活着一百年，一百年为主而活；「是基督在我里面活着」，作我主宰，为我掌权，这就是「活祭」的实际生活。 「活祭」是因你感激主恩主爱，甘心献上的。以色列人买奴隶，一为短期的，工作六年，就要任他自由回家。 倘若他不愿意离开，因你待他有恩情，他也爱你和你的家， 你就要带他到审判官面前求证，证明是他自己情愿，你还要拿锥子； 将他的耳朵在门上刺透，这样他就永远作你的奴仆（申十五：12-17，出廿一：2-6）我们作「活祭」，一生一世甘心服侍主，是因主的恩主的爱，甘心献上的。 在奉献的事上，我们必须十分小心，要辨明上帝的旨意，才不至鲁莽从事，行差踏错。 有一位年青姊妹听一个人讲道，心中十分受感动，她把所有的积蓄都奉献给她，事後越想越不对，深深後悔。 这个实例题醒我们，「冲动」与「感动」是两回事。冲动是一时的，是情感作用；感动是出於圣灵的，是有永久价值的。 因此我们要小心，不要把「冲动」当「感动」，造成错误。当你觉得内心有感动时，你不要造次，要安静在主面前，好好祈祷求问神。 你要把这个「感动」，跟圣经的教训小心对一对，合不合真理的原则；你也要把你一生的大方向对一对，是不是走在神的道路中。 为金钱的事，不要为自己摆阔佬，也不要为自己吝啬，金钱是神托管，金钱全是主所有，要听神吩咐。是神旨意，多多都甘心： 不合神旨意，一丝一毫也不敢苟且。当你安静祈祷（千万不要自己先定好主意）时，出乎神的，越祈祷那「感动」越清楚，那感动渐渐成为催迫，非做不可。 如果不是出於神的，越祈祷越平静，渐渐归於消散。如果可能，最好找个灵里长辈，向他们请益，听取他的意见。 完全奉献是献给主，不是献给你的教会 有人问，完全奉献是不是把全所有的财产交到教会去？不！这是危险的信息， 今天某些极端教派以及异端教派，他们就是如此鼓其如簧之舌，耸动他们的信徒卖产献产到他们的教派去。 奉献是把管理权交给主，由主支配使用，不是你作主，不是你的教会作主，一切服从主命令。 根据圣经的记载，主耶稣只一次吩咐那少年财主，变卖一切賙济穷人，然後来跟从主（太十九：16-22，可十：17-22，路十八：18-23）。 为甚麽要变卖一切？因主在这少年财主身上有更高的旨意，主要选召他作主的工，但他的财产太多成为他的重担（来十二：1）和缠累， 因此主要他存着「壮士断腕」的决心，去放下一切的重担。 我们知道这少年财主是写马可福音的马可，他虔诚爱主，但财产太多，无法放下。 後来他跟巴拿巴和保罗，出来传道，可是十字架的道路太艰苦，马可半途回家（徒十三：1-13）。 後来他後悔了，他想再跟保罗和巴拿巴，可是保罗大力反对，认为这纨袴子弟不是背十字架的料，两人因此分手（徒十五：36-39）。 後来马可历尽沧桑，不住接受磨炼，成为天国健将，不辜负主耶稣的期望。这里不赘。主耶稣要马可脱产，不是为着作基督徒，而是为着作使徒。 主耶稣所要求每个基督徒的，不是脱产，乃是更多的交托，这个五千，那个二千，一千，各人要忠心努力去作买卖，去经营，向主交账。 有人问，你是不是反对「十分之一」奉献？ 不，绝对的不！神的圣言谁敢大胆反对。 可是你要知道，神的带领有时代性，最突出的就如有旧约时代，有新约时代。 加拉太书第四章告诉我们，有孩童的时候，也有长大成人的时候（1-2节）。 希伯来书第五章告诉我们，有婴孩吃奶的时候，也有长大成人吃乾粮的时候（13-14节）。 长大成人不吃乾粮，却要母亲喂乳，合适不合适？上帝吩咐以色列人奉献十分之一来供养利未人，那是律法时代。 现在是恩典时代，上主所要求我们的，乃是被主爱激励，甘心乐意，全所有奉献，你却把「全所有奉献」，擅改为「十一奉献」，把神的心意大打折扣，你认为对不对？ 强调「十一奉献」带来问题多多 第一，误导基督徒，叫基督徒误以为十一奉献，是我们奉献的标准，一旦你能够「十一奉献」，恐怕你就自满自足，走上主耶稣所指责的法利赛人的死胡同， 「……凡我所得的都捐上十分之一……」 （路十八：12）其实十分之一，离完全奉献太远太远。 第二，以色列全民献上的十分之一，是给全国众祭司和利未全支派一起分享的的。无论住在耶路撒冷或者各城以及郊野，他们按照人口的需要公平发放。 今天很多教会所收取的十分之一，却被各教会拥为己有，就因此大城市的大教会，有钱的信徒多，他们收入也多，他们的教牧「不但吃饱，且剩下太多」 （代下卅一：10）；因此浪费也多。 但很多在郊野（乡村）教会，信徒少，奉献少（许多农村教友的奉献常常超过十一），因此教会穷困，对供养牧师造成困难。 若干乡村牧师看在眼里，并且身受，因此 大家设法流向大城市。 某次，我在东南亚某大都市遇见一位青年牧师，他正在等待工作，我说某某城市某教会他们不是需要牧师麽？我可以为你介绍吗？他说我不去，除了这大都市，别的地方我不去。 我劝他说，你好好祈祷，看上帝怎样带领。他十分倔强地说，我不祈祷，我决定不去，就是上帝叫我我也不去。 这是一个比较特殊的例子。但事实上，今天很多牧师已经失去开荒精神，大家总想从乡村流向大城市。我们不能苛责他们。 试想同样工作，在大都市的饱足有馀，家人还可以珠光宝气：在乡僻的有时要枵腹从公，妻啼子寒。 在这现实的情形下，那强调十一奉献的大牧师，他们漠视以色列人的十一奉献是全国性有无共享的制度，不知他们看了有何感想。 有些大城市大教会的牧师，甚至禁止他的教友把十一捐款分一些去给别教会别的福音工作，他强调十一奉献，只作「我家有粮」（玛三：10）之用。 「我家」者本教会也。强解圣经，谬解圣经，到这地步，真是令人震惊。 以色列人有三个「十分之一」 其实，以色列入的捐献有三个「十分之一」。 第一，就是每年把地里的出产以及牲畜的十分之一，奉献给利未人（利廿七：30-32）。 第二，每三年一次，将本年的土产十分之一取出来，作社会福利之用，供应城里无分无业的利未人以及孤寡寄居的人。（申十四：28-29，廿六：12） 第三，政府要抽税十分之一 （撒上八：15-17）。他们并不是奉献「十分之一」而已。 旧约的教导藉着新约完成 或问：旧约既然不够完美，我们要不要旧约？这话很危险，我们要特别小心。 希伯来书称新约为「更美之约」，可见旧约原是「美」的，正如罗马书第七章12节所说：「神的诫命是圣洁丶公义丶良善。」 主耶稣所说： 「到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全」（太五：18）。成年人不再吃母乳。可是小孩子吃母乳那段时光，是需要的。 你不因现在不吃母乳，就把从前吃母乳那段时光否定。 你爬上梯子的顶端，怎可以否定初阶的作用；如果不是开始一级级爬上来，怎能爬到顶端来？你算学有很好的成就，难道就否定算学四则加减乘除的作用？新约是更美。 只一节「尽心丶尽性丶尽力丶尽意爱主你的上帝，又要爱人如己」 （太廿二：37-39），就概括诚命律法和先知书。 虽然如此，但诚命对於初学的人是有重要的教导作用的，不能废弃。 完全奉献是基督徒属灵生活的第一步（罗马书第一章到第十一章畅论救恩大道。 第十二章起畅论得救的人应当如何过得救的生活。一开始就讲完全奉献）。 但钱财的奉献，对於一个自私的劣根性根深蒂固的人并不容易，是需要长期学习和训练的。 有人满口「全所有奉献」，其实对於金钱奉献常常是一毛不拔的。这样的人也许开始十分之一，比较容易，渐渐十分之二，渐渐全所有奉献。 从操练中把自己所有的一切，求主管理，听主命令；主要用多少，用在那里，认清楚是神的旨意， 就甘心乐意为主献上。 一个懂得奉献的人，才能越久越明白主的爱是何等的深，何等甘甜。