2015年8月29日 星期六
祭司的輪班,24班,
約翰的父親是聖殿裏祭司的撒迦利亞，母親是以利沙白。
祭司撒迦利亞是屬『亞比雅班』，『亞比雅班裏有一個祭司，名撒迦利亞』(路加1；5)。
舊約聖經歷代志上24；7~19有詳細記，在神殿裏作事奉祭司的輪班，亞比雅班是其中之第8班。
古代以色列聖殿的事奉，一年分為24班。
換句話說，祭司的輪班是在每半個月要交換班次。
例如；在猶太曆第一月之前半是第一班，第一月之後半是第二班，第二月的前半是第三班，第二月的後半是第四班-----。
所以亞比雅班是『第八班』，意思即是第四月的後半的班次，這是很明確的。
依照路加的福音書，祭司撒迦利亞的妻子以利沙白，是在祭司『供職的日子巳滿』，指明是進入在第五月時懷孕了約翰。
從此再過五個月，就是進入第六個月時耶穌的母親馬利亞懷孕(路加1；24~26)。
此後可計算馬利亞懷孕期間280日(40週，的9個月又10日)才生下耶穌。
所以考察這些事件就可得知道耶穌的誕生的日子。
因此耶穌的誕生是自以利沙白的懷孕的猶太曆的第五個月的初算起，第十四個月又十日耶穌才誕生。
換句話說，耶穌是在翌年猶太曆的第七個月中旬生下來的，這日期卻是正在住棚節，是猶太人很重要記念慶祝的時期。
住棚節；是猶太曆第七個月的15日起的一週間的盛大節期。
在太陽曆上約在9~10月。也是秋節的時期。
此住棚節是以色列人記念回憶曾經出埃及在曠野住棚居住的事件。耶穌卻在這節期中間道成肉體而誕生在此地上的住棚裏。
Q4
1.人從那來?起源
2.怎樣生活?倫理
3.目的何在?意義
4.往那去?命運
==========================
後面的「六名，七相，八敬神，九交貴人，十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來．．」
等，則是後人陸陸續續添增上去的；目前已經無法考據何人所添矣。
流傳在民間的口角，除了前五項
「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」，固定不變外；
尚有其他幾種說法：
「一命，二運，三風水，四讀書，五積德，六勤儉，七誠信，八樂觀，九勇氣，十知足。」、
「一命，二運，三風水，四仁，五德，六讀書，七工，八技，九盤算。」、
「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六親，七友，八賢妻，九靠努力，十拜拜。」、
「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書；六不怨天，七不尤人，八要立志，九努力；十年有成天下知。」．．等。
然而，還是以
「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六名，七相，八敬神，九交貴人，十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶。」
2015年8月14日 星期五
新约,十一,
新约没有「十一奉献」的教导
新约圣经提及「十分之一」计十二次。
没有一次吩咐基督徒要奉献「十分之一」。
太廿三：23：「你们将薄荷丶茴香丶芹菜，献上十分之一……」如果祭司利未人要等这些来养家，包管要饿死。
路十一：42：「你们将薄荷丶芸香并各样菜蔬，献上十分之一……」。可见他们的奉献，避重就轻，没有谷物主食品，怪不得祭司利未人要回乡耕田。
路加十八：12：「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一……」。不知是否说真的，因主耶稣斥责这人的祷告是「自言自语」，可能说话只顾自我宣传，没有事实根据。新约圣经除了上列三次提及「十分之一」，除\
此外，希伯来书提及「十分之一」，从第七章2-9节共九次，只是讨论问题，并没有教导信徒要奉献「十分之一」。
不知道新约教会从何时开始大力宣传「十一奉献」，不但把它当作道理传，还把它当做基要真理传。
基督徒不奉献「十分之一」就是贼，就应当被咒诅，得不到上帝的祝福。
奉献「十分之一」，就福杯满溢。无中生有，十分可怕。
基督徒要紧记，旧约与新约有同有不同。经上说：「那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了（来八：7）。
旧约如果完美，就无需新约；我们需要新约，因为旧约有瑕疵，有不足之处。就因此，旧约与新约虽然一脉相承，但「青出於蓝，而胜於蓝」。
旧约本於西乃山，新约本於加略山；旧约本於行为，因行称义；新约本於信，因信称义。
一部加拉太书极其详细地辩证新约超越旧约；希伯来书称新约是「更美的约」。
怎能抱残守缺，抓紧旧约，以旧约作为信仰和生活的标准，若是这样，基督耶稣的死岂不是徒然吗？
须知「既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了」 （来八：13）。
奉献的道理也如此。在旧约每人只奉上半舍客勒，就可为自己的生命作赎价（出三十：11-16）。
半舍客勒约为英币一先令多，人的生命是这麽不值钱。可是在新约，神儿女的赎价乃是主耶稣用衪神圣尊贵的生命作赎价买来的，我们的生命何等高贵。
就因此，在旧约下面，人若献上地上出产的十分之一以及牲畜的十分之一，就合乎律法的要求，
但在新约，我们的奉献不是这些，乃是：「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你 们如此侍奉，乃是理所当然的。」
（罗十二：l）我们要把全人（身体），当作活祭，摆在祭坛上完全奉献。
旧约把祭牲（牛，羊）摆在祭坛上，用火焚烧，一切全烧在祭坛上献与上帝。
今天神的儿女把自己全人献上，我们是活祭不是死祭，我们一次奉献，永远属主，今生愿为主而活-活着为主。
「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」
（林後五：14-15）。主为我死，我替主活。我生为主，一切都属乎主。
这也就是「全所有奉献」的道理。
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己」( 加二：20 )。
新约教会若不讲「全所有奉献」，一切全属乎主，只强调「十一奉献」，把圣经奉献的真理大打折扣，这样大开倒车，是天大的错误。
完全奉献的实践
神的儿女要全人奉献-全所有奉献，这是「理所当然」。
人若不这样奉献（侍奉）就是不合理。因为我们的主，衪为救赎我们，甘心把衪自己为我们完全舍弃，死在十字架上，我们如果不完全摆上，完全奉献，怎说得过去呢？
可是要怎样完全奉献呢？完全奉献就是「献作活祭」。
以色列人奉献，是献作死祭，「死祭」容易，「活祭」不容易。
「死祭」只要把祭牲（牛，羊或鸟）带到会幕门口（圣殿门口），宰了，整理好，摆上祭坛，然後用火一烧，这祭就完成。
「活祭」却不这麽容易，你献上给主，一切都属乎主，一生为主而活，一生让主管理，吩咐，差遣。
你的学业，职业，事业；你的社交；你的爱情，婚姻；你经济的计划，金钱的使用；你的家庭，儿女，前途……一切全献给主，听从主。
你活着五十年，五十年为主而活；活着一百年，一百年为主而活；「是基督在我里面活着」，作我主宰，为我掌权，这就是「活祭」的实际生活。
「活祭」是因你感激主恩主爱，甘心献上的。以色列人买奴隶，一为短期的，工作六年，就要任他自由回家。
倘若他不愿意离开，因你待他有恩情，他也爱你和你的家， 你就要带他到审判官面前求证，证明是他自己情愿，你还要拿锥子；
将他的耳朵在门上刺透，这样他就永远作你的奴仆（申十五：12-17，出廿一：2-6）我们作「活祭」，一生一世甘心服侍主，是因主的恩主的爱，甘心献上的。
在奉献的事上，我们必须十分小心，要辨明上帝的旨意，才不至鲁莽从事，行差踏错。
有一位年青姊妹听一个人讲道，心中十分受感动，她把所有的积蓄都奉献给她，事後越想越不对，深深後悔。
这个实例题醒我们，「冲动」与「感动」是两回事。冲动是一时的，是情感作用；感动是出於圣灵的，是有永久价值的。
因此我们要小心，不要把「冲动」当「感动」，造成错误。当你觉得内心有感动时，你不要造次，要安静在主面前，好好祈祷求问神。
你要把这个「感动」，跟圣经的教训小心对一对，合不合真理的原则；你也要把你一生的大方向对一对，是不是走在神的道路中。
为金钱的事，不要为自己摆阔佬，也不要为自己吝啬，金钱是神托管，金钱全是主所有，要听神吩咐。是神旨意，多多都甘心：
不合神旨意，一丝一毫也不敢苟且。当你安静祈祷（千万不要自己先定好主意）时，出乎神的，越祈祷那「感动」越清楚，那感动渐渐成为催迫，非做不可。
如果不是出於神的，越祈祷越平静，渐渐归於消散。如果可能，最好找个灵里长辈，向他们请益，听取他的意见。
完全奉献是献给主，不是献给你的教会
有人问，完全奉献是不是把全所有的财产交到教会去？不！这是危险的信息，
今天某些极端教派以及异端教派，他们就是如此鼓其如簧之舌，耸动他们的信徒卖产献产到他们的教派去。
奉献是把管理权交给主，由主支配使用，不是你作主，不是你的教会作主，一切服从主命令。
根据圣经的记载，主耶稣只一次吩咐那少年财主，变卖一切賙济穷人，然後来跟从主（太十九：16-22，可十：17-22，路十八：18-23）。
为甚麽要变卖一切？因主在这少年财主身上有更高的旨意，主要选召他作主的工，但他的财产太多成为他的重担（来十二：1）和缠累，
因此主要他存着「壮士断腕」的决心，去放下一切的重担。
我们知道这少年财主是写马可福音的马可，他虔诚爱主，但财产太多，无法放下。
後来他跟巴拿巴和保罗，出来传道，可是十字架的道路太艰苦，马可半途回家（徒十三：1-13）。
後来他後悔了，他想再跟保罗和巴拿巴，可是保罗大力反对，认为这纨袴子弟不是背十字架的料，两人因此分手（徒十五：36-39）。
後来马可历尽沧桑，不住接受磨炼，成为天国健将，不辜负主耶稣的期望。这里不赘。主耶稣要马可脱产，不是为着作基督徒，而是为着作使徒。
主耶稣所要求每个基督徒的，不是脱产，乃是更多的交托，这个五千，那个二千，一千，各人要忠心努力去作买卖，去经营，向主交账。
有人问，你是不是反对「十分之一」奉献？
不，绝对的不！神的圣言谁敢大胆反对。
可是你要知道，神的带领有时代性，最突出的就如有旧约时代，有新约时代。
加拉太书第四章告诉我们，有孩童的时候，也有长大成人的时候（1-2节）。
希伯来书第五章告诉我们，有婴孩吃奶的时候，也有长大成人吃乾粮的时候（13-14节）。
长大成人不吃乾粮，却要母亲喂乳，合适不合适？上帝吩咐以色列人奉献十分之一来供养利未人，那是律法时代。
现在是恩典时代，上主所要求我们的，乃是被主爱激励，甘心乐意，全所有奉献，你却把「全所有奉献」，擅改为「十一奉献」，把神的心意大打折扣，你认为对不对？
强调「十一奉献」带来问题多多
第一，误导基督徒，叫基督徒误以为十一奉献，是我们奉献的标准，一旦你能够「十一奉献」，恐怕你就自满自足，走上主耶稣所指责的法利赛人的死胡同，
「……凡我所得的都捐上十分之一……」 （路十八：12）其实十分之一，离完全奉献太远太远。
第二，以色列全民献上的十分之一，是给全国众祭司和利未全支派一起分享的的。无论住在耶路撒冷或者各城以及郊野，他们按照人口的需要公平发放。
今天很多教会所收取的十分之一，却被各教会拥为己有，就因此大城市的大教会，有钱的信徒多，他们收入也多，他们的教牧「不但吃饱，且剩下太多」
（代下卅一：10）；因此浪费也多。
但很多在郊野（乡村）教会，信徒少，奉献少（许多农村教友的奉献常常超过十一），因此教会穷困，对供养牧师造成困难。
若干乡村牧师看在眼里，并且身受，因此 大家设法流向大城市。
某次，我在东南亚某大都市遇见一位青年牧师，他正在等待工作，我说某某城市某教会他们不是需要牧师麽？我可以为你介绍吗？他说我不去，除了这大都市，别的地方我不去。
我劝他说，你好好祈祷，看上帝怎样带领。他十分倔强地说，我不祈祷，我决定不去，就是上帝叫我我也不去。
这是一个比较特殊的例子。但事实上，今天很多牧师已经失去开荒精神，大家总想从乡村流向大城市。我们不能苛责他们。
试想同样工作，在大都市的饱足有馀，家人还可以珠光宝气：在乡僻的有时要枵腹从公，妻啼子寒。
在这现实的情形下，那强调十一奉献的大牧师，他们漠视以色列人的十一奉献是全国性有无共享的制度，不知他们看了有何感想。
有些大城市大教会的牧师，甚至禁止他的教友把十一捐款分一些去给别教会别的福音工作，他强调十一奉献，只作「我家有粮」（玛三：10）之用。
「我家」者本教会也。强解圣经，谬解圣经，到这地步，真是令人震惊。
以色列人有三个「十分之一」
其实，以色列入的捐献有三个「十分之一」。
第一，就是每年把地里的出产以及牲畜的十分之一，奉献给利未人（利廿七：30-32）。
第二，每三年一次，将本年的土产十分之一取出来，作社会福利之用，供应城里无分无业的利未人以及孤寡寄居的人。（申十四：28-29，廿六：12）
第三，政府要抽税十分之一 （撒上八：15-17）。他们并不是奉献「十分之一」而已。
旧约的教导藉着新约完成
或问：旧约既然不够完美，我们要不要旧约？这话很危险，我们要特别小心。
希伯来书称新约为「更美之约」，可见旧约原是「美」的，正如罗马书第七章12节所说：「神的诫命是圣洁丶公义丶良善。」
主耶稣所说： 「到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全」（太五：18）。成年人不再吃母乳。可是小孩子吃母乳那段时光，是需要的。
你不因现在不吃母乳，就把从前吃母乳那段时光否定。
你爬上梯子的顶端，怎可以否定初阶的作用；如果不是开始一级级爬上来，怎能爬到顶端来？你算学有很好的成就，难道就否定算学四则加减乘除的作用？新约是更美。
只一节「尽心丶尽性丶尽力丶尽意爱主你的上帝，又要爱人如己」 （太廿二：37-39），就概括诚命律法和先知书。
虽然如此，但诚命对於初学的人是有重要的教导作用的，不能废弃。
完全奉献是基督徒属灵生活的第一步（罗马书第一章到第十一章畅论救恩大道。
第十二章起畅论得救的人应当如何过得救的生活。一开始就讲完全奉献）。
但钱财的奉献，对於一个自私的劣根性根深蒂固的人并不容易，是需要长期学习和训练的。
有人满口「全所有奉献」，其实对於金钱奉献常常是一毛不拔的。这样的人也许开始十分之一，比较容易，渐渐十分之二，渐渐全所有奉献。
从操练中把自己所有的一切，求主管理，听主命令；主要用多少，用在那里，认清楚是神的旨意， 就甘心乐意为主献上。
一个懂得奉献的人，才能越久越明白主的爱是何等的深，何等甘甜。
2015年8月12日 星期三
三次使死人復活
耶穌曾經三次使死人復活。
Mk. 5:35-43
第一次是叫睚魯的女兒復活，當她死了不久，耶穌使她從死裡復活。
Lk. 7:11-17
第二次是叫拿因城寡婦之子復活，那孩子死了好幾個小時，尚未埋葬，耶穌使他復活。
Jn. 11:1-46
耶穌第三次使人復活；拉撒路死了四天，且埋葬，變臭了，但耶穌仍然行神蹟使他從死裡復活。
===========================
四本福音書中，都有記載著瞎眼得醫治的神蹟，
太9:27-31；20:29-34；
可8:22-26；10:46-52；
路18:35-43；
約9:1-12。
一般來講，在聖經上甚少提到被醫治者的名字，在醫治瞎眼的神蹟中，唯一提到名字的就是巴底買。
=====================
耶穌基督，是人而神，基督耶穌，是神而人，是世人唯一的救主。
======================
聖經中有關歷史的部分，是史學家所矚目研究的。
其中不僅記述了古埃及、亞述、巴比倫、希臘、羅馬、猶太等國的事，並且是第一本有價值的教會史。
考古學家一直周旋在與聖經記述有關的區域，特別是中東。
他們辛勤地工作，要向大地追討證據，查驗聖經的真實性。
甚至有些是抱著想找材料來駁倒聖經的人，如英國的藍賽爵士，最後在千真萬確的事實及史蹟面前也改變了初衷。
至於哲學家、法學家、教育家都能在聖經中找到供他們研究、玩味的課題與材料。
聖經是為了引領人得永生
聖經雖有種種學術研究上的價值，但上帝將聖經啟示給人的主要目的，
不是為了讓人涉獵某些學問，攫取一些資料或滿足人好古求知的慾望。
有一次耶穌說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約翰福音書5：39）
聖經的中心題旨，乃是要將耶穌基督如何救贖人類的真理告訴人。
若說條條道路通羅馬，則新舊約聖經66卷，卷卷都與此宏旨相關連。
我們知道舊約39卷是寫在公元前（耶穌降生前），是集各種人、事或預言，來預表耶穌基督，
並記述在歷史的進程中，如何漸漸地為祂的來臨而作種種準備。
新約27卷的聖經成書於第一世紀末。四卷福音書、《使徒行傳》、21封書信及《啟示錄》，
它們都是講述基督的生平、祂的第二次再來、教會與信徒的信仰和生活、使命及盼望。
從整本聖經看，第一卷《創世紀》所記載的，人類因始祖亞當、夏娃犯罪中所失落的一切，
在最後一卷書《啟示錄》中已告訴我們，在基督裡都重新得回來了！
聖經的中心是耶穌基督，那認識耶穌基督又意味著什麼呢？
耶穌自己聲稱：「認識你--獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約翰福音書17：3）
聖經就是幫助你我認識耶穌，也就是幫助你我得永生的書。
所以耶穌說：「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生……」（約翰福音書5：39）。
=======================
2015年8月11日 星期二
灵修,镜子
两个姐妹其实长得不是很好看，没有什么男朋友去追求她们，她们就失去信心，既然长得不是很好看，平常也没有什么打扮。
有一次在街上这两姐妹看到一个人卖镜子，他说一个镜子十块钱，这个镜子可以改变你的一生。
这是非常夸张的广告，十块钱买一个镜子，可以将你的生命改变的。
这两个姐妹看到时想，“真的吗？真的可以改变我的一生吗？”好，两人都各买了一面回家。
大姐看了镜子，看见自己头发蓬松，看过以后没觉得怎样，不理它，就上班去了。
上班以后也没有发觉什么平常生活的改变，觉得卖镜子的人说的是假的，这个镜子没有什么帮助。
看了几天以后就放下不看了。
妹妹就不同，妹妹早上看镜子，发觉到头发做的不好，脸没有好好洗，她说，
看到不好的就理一下，梳一下，脸洗清洁，看到衣服那么丑，就换一件比较清洁的，就去上班。
上班时同事说，喂，你今天为什么不同？
非常干净整齐，就夸她一下，你今天真的不同，很漂亮。
妹妹心里很可心，哇，这个镜子真的很有效！
你看人家看到我说我今天很漂亮。
所以第二天又照镜子。
照镜子发现原来这里有些东西没有弄好，就弄一下，穿整齐一点。
到办公室人家说，今天比昨天又更好了，又夸她一下。
她相貌还是不是很美，但是因为整齐，给人很好，很精神，很光彩的感觉，所以人家夸她，她也开始有信心了。
唉，我其实也不一定是那么丑，讨人厌的，其实人家还是喜欢我。
所以开始每天都是很整齐去上班，开始有信心跟人家谈话了。
过了几个月，有个男生新到公司里做事，看到这个女生，虽然相貌不是很漂亮，但是衣着干净，而且待人接物非常开放热情，
主动跟人说话，品格很好，就开始追求她，后来他们就结婚了。
结婚以后，这个妹妹说，真的很开心，这个镜子十块钱买来，真的改变我的一生。
但那个姐姐虽然也买了镜子，但没有改变她的一生，她一直没有嫁出去。
这个故事比喻什么呢？
就是同样看圣经每天灵修的时候，我们有没有在神面前透过神的话语去省察自己，有什么坏习惯要求神帮助我们改正。
一天改一点，你慢慢发觉到有很大的改变。
2015年8月7日 星期五
strings 11
《宇宙的琴弦》 里作者先说明了这一切都来源于矛盾，弦理论也一样，来源于量子力学和广义相对论的水火不容。
关于物质的认识：
物质粒子被分为三族，每一族包括2个夸克和1个电子（或者电子的伙伴），以及1个相应的中微子。
3族中同一行相应的粒子除了质量依次 增大而不同外，性质完全一样。
而且证明了我们到目前为止所遇到到的每一样事物——
无论是自然出现的，还是人工将原子粉碎后产生的——
都是由这三族粒子和他 们的反物质伙伴组合的粒子构成的。
光子在哪儿：
四种基本力（引力，电磁力，弱力和强力）以及其力的离子（胶子，光子，弱规范波色子和引力子），现在引力子还没有发现。
弦理论：作者（B.格林）先介绍了所有的粒子实际上是振动着的一根闭和的弦，
然后解释了观测到的粒子的性质反映了弦有多少种不同的振动方式（用琴弦做 的比喻），
接下来解释了以前我一直思考的问题，（终极理论与科学的终结的问题？
以为是一个矛盾的问题，以前问过无忧，她对我说，你先迷茫着……，以后告诉 你）一个“包罗万象的理论”
并不是说要把心理学，生物学，地质学，化学，哪怕是物理学的问题全部囊括近来解决。
宇宙如此丰富多采，变化万千，我们所谓的终极理论，决不是科学的终结。
恰恰相反，发现T.O.E(theory of everything) 在最微观水平上解释宇宙，而不需要任何更深层次的理论解释它自己——
将为我们建立宇宙的新认识提供最坚实的基础。
它的发现将是一个开始，而不是结束。
2015年8月3日 星期一
朱韜樞
朱韜樞（Titus Chu, 1935-），浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。
一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。
一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。
一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。
他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。
他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬、老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。
他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。
他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。
《碎渣兒》是向《十二籃》的致敬。
認識倪柝聲的人大概都知道《十二籃》，許多人見證，他是從此書開始，才領略屬靈的事，得著屬靈的供應，也過一種屬靈的生活。
相較於英語世界，一百年來，華文基督徒作家的比例是少的；而這些作家中，能在神聖啟示和經歷上產生跨時代影響力的，比例又是更少。
倪弟兄的著作是獨特的，向一代代的基督徒產生了衝擊力。
1955年，《十二籃》臺灣初版；2006年，《碎渣兒》臺灣初版，相隔50年。
=================
福音七點
1.主耶穌是獨一真神(約17:3)
2.主耶穌[神]愛我們 （約3:16）
3.主耶穌的寶血洗淨我們一切的罪（約壹1:7）
4.主耶穌住在我們心中（弗3:17）
5.主耶穌賜給我們永生（約3:16）
6.主耶穌聽我們的禱告（約14:14）
7.主耶穌必要再來接我們回天家（約14:3）
訂閱：
文章 (Atom)