認識論epistemology

Amicus Plato, sed magis amica veritas 我喜爱柏拉图，但我更爱真理（即“真理比权威更重要”） 良心“一同”及“知道”； 認識論是哲學的主題之一，其內涵分為兩種定義： 一是探討知識起源、本質、限制及有效性的理論，這個定義使認識論在使用上與知識論(Gnosiology)相通； 一是視為知識的理論(Theory of Knowledge)，系統的分析人們認識世界所運用的知識概念。 認識論亦可分成廣義的及狹義的兩種， 狹義的認識論僅探討知識有效性問題。 第一種定義，認識論是研究知識與實在(reality)間的關係，也因此認知的過程及認知結果有效性成了思考課題，探討的問題如人類如何認識、知識由何而來、知識如何形成、理性與心靈在知識中的功能、真理是否存在，以及信念、知識、真理、意見、事實等概念的分別。 第二種定義，認識論廣泛的分析各種學門知識及用於解釋世界的概念，使得認識論有了批判的功能，針對不同科學之基本概念、所用的方法包括對命題等的探討。 　　 古希臘的辯士(Sophists)首先明確的提出了認識論上的疑問，質疑真理的可能性。 雖然柏拉圖(Plato, 427～347 B.C.)及亞里斯多德(Aristotle, 384～322 B.C.)亦對認識論問題有充分的說明， 但懷疑學派(Sceptics)學者仍持續質問知識的可能性和真理的標準。 近代經驗主義者洛克(John Locke, 1632～1704)、 理性主義者笛卡爾(R. Descartes, 1596～1650)、 批判哲學者康德(I. Kant, 1724～1804)亦對認識論問題加以探討和解釋。 認識論可以分成1.知識起源、2.知識有效性、3.知識本質三種問題，此三種問題互有關聯。 　　 對知識起源的觀點，從知識由何而致說，有理性主義及經驗主義兩種看法。 柏拉圖及近代的笛卡爾、斯賓諾沙(B. Spinoza, 1632～1677)、 萊布尼茲(G.W. Leibniz, 1646～1716)等理性主義者，視(理性)為真知的來源。 洛克、柏克萊(G. Berkeley, 1685～1753)主張()經驗為真知的來源。 受到休姆(D. Hume, 1711～1776)懷疑觀點的影響，康德提出批判哲學（或先驗哲學），調和了理性主義及經驗主義的衝突。 理性主義不承認感覺經驗的獨立性，強調自明之理的掌握及推理的功效； 經驗主義者卻著重感覺經驗，認為感覺經驗雖在一開始是個別化的，但經過心靈作用後，可以形成普遍的概念與原則。 洛克即主張人的外感官（感覺）雖重要，但仍有內感官的心靈反省能力，在知識形成上有重要作用； 康德以為人有先天範疇可統攝、處理經驗界感覺觀察所獲得之經驗素材。 康德以後，實在論(Realism)及觀念論(Idealism)各有堅持的主張； 皮亞傑(J. Piaget, 1896～1980)提出的發生認識論(Genetic epistemology)， 亦說明了人類先天認知結構與後天經驗整合以形成知識的可能性。 　　 在知識的有效性方面，客觀知識及真理的存在問題一直爭論不休；知識是否可信也是懷疑論的疑點。 近代哲學家穆爾(G.E. Moore, 1873～1958)、維根史坦(L. Wittgenstein, 1889～1951)等人， 曾以分析知識之意義的方式來檢視知識的有效性。 關於知識極限及有效性的看法，有幾種不同的哲學派別： 1.獨斷論(Dogmatism)，不經批判驗證就直接肯定自己所相信的知識確實有效； 2.懷疑論(scepticism)，根本不相信真知的存在，因為認為人的認識經常自相矛盾，人的感官認識亦只是相對的、片斷的。 3.相對主義(Relativism)，否定真理的普遍有效性，認為真理的尺度不是唯一的，許多事物如社會、文化、經濟、政治的背景都可影響人們對真理的判斷，以至真理標準只是相對的； 4.實徵主義(Positivism)，強調經驗證過的知識才有意義，在這種標準下，自然科學以外的人文科學常常因為不能驗證而受到質疑，但不接受實證主義見解者，也不認為方法上的驗證就是真理和客觀知識的唯一標準。 　　 對知識本質的看法，即是何謂知識，目前有觀念論及實在論兩大派別。 觀念論者認為知識之內容即由人們意識中之觀念所形成；推而廣之，客觀知識不必與外界事物或既有對象相符。 實在論者肯定實際存有物不因我們的認識而改變，故知識之內容即我們對存有物之感覺、經驗所建構；推而廣之，與對象相符者才能成為客觀知識。 　　 關於真理的性質，亦可區分出三種主要的看法： 一是真理相符說(The correspondence)：經驗主義者持此觀點，真理被當做我們與對象之間的一種關係，知識如果與對象本身相符時，便是真理； 二是真理貫通說(The coherence)：理性主義者持此見解，認為真理是普遍存在的，強調評估知識的邏輯標準及內在一致性； 三是真理實用說(The pragmatic)：杜威(J. Dewey, 1859～1952)及實用主義者持此見解，認為只在實用中發現有用的才是真的、有價值的。 　　 不同學者對於認識論的內容可能有相當不同的解釋， 如實用主義觀點對真理的說明並不為許多人所接受， 認識論對各學說基本預設的檢討也是形上學的研究領域。 因此一些認識論的觀點背後，對於形上學、自然科學等其他學問間，存在著相當的關係。 在教育中則重視如何獲得知識和如何獲得確切知識的問題。