Dreidel

Each player begins with an equal number of game pieces (usually 10–15). The game pieces can be any object, such as chocolate gelt, pennies, or raisins. At the beginning of each round, every participant puts one game piece into the center "pot". In addition, every time the pot is empty and sometimes if it has one game piece left, every player puts one in the pot. Each player spins the dreidel once during their turn. Depending on which player side is facing up when it stops spinning, they give or take game pieces from the pot: a) If נ (nun) is facing up, the player does nothing. b) If ג (gimel) is facing up, the player gets everything in the pot. c) If ה (hei) is facing up, the player gets half of the pieces in the pot. (If there are an odd number of pieces in the pot, the player takes the half the pot rounded up to the nearest whole number) d) If ש (shin) or פ (pei) is facing up, the player adds a game piece to the pot (often accompanied with the chant "Shin, Shin, put one in"). In some game versions a Shin results in adding three game pieces to the pot (one for each stem of the Shin). This alternative version increases the overall fairness of the game. If the player is out of pieces, they are either "out" or may ask another player for a "loan".

一牧羊人+一牧羊犬:控制>100只+的羊

一个牧羊人加一只牧羊犬，足以放牧数十只不守规矩的绵羊群，牧羊犬如此高效的表现被称为「牧羊犬之谜」， 科学家最近发现，可用两项简单法则解释牠们的工作方式，相关法则还可用于控制人群和清洗石油溅漏等，甚至可协助研发「牧羊犬机械人」。 欧洲一个研究团队为一只牧羊犬和46只绵羊配备高度精准的全球定位系统（GPS），记录牠们的互动，分析牧羊犬工作的数学秘密。 研究发现，牧羊犬工作的第一法则，是在绵羊群背后穿插，迫使牠们聚集。 参与研究的威尔斯史云斯大学生物学家安德鲁京（Andrew King）形容， 牧羊犬眼前基本上只看到白色和毛茸茸的一大团东西，如果牠看到羊群间有空隙，或空隙愈来愈大，便会逼迫羊群走到一起。 当绵羊紧密聚集时，牧羊犬便会启用第二法则：带着羊群向前。 瑞典乌普萨拉大学的施特伦博姆（Daniel Stroembom）说： 「在研究模型的每一步，都是牧羊犬决定羊群是否足够黏合……一旦羊群聚集，牧羊犬就会推着牠们往目标前进。」 一只牧羊犬可一次过控制这么多绵羊，与绵羊本身的聚集习性亦有很大关系。 研究模型显示，理论上牧羊犬可以同时控制超过100只或以上的羊群。 研究报告发表于Real Society Interface期刊。这项研究并不纯因好奇，而是有应用意义。

Lord's Prayer Mat. 6:9-13 in SMS version

dad@hvn,ur spshl. Father in Heaven, you are special. we want wot u want & urth2b like hvn. we want what you want and on earth to be like in heaven giv us food give us daily bread &4giv r sins and forgive our sins lyk we 4giv uvaz. like we forgive others. don’t test us! save us! do not trial us and save us bcos we kno ur boss, because we know you are Lord(Boss) ur tuf&ur cool you are tough and you are cool 4 eva!ok? forever amen ------------------- Our Father who art in heaven, dad@hvn, Dad at heaven, hallowed be thy name. urspshl. you're special. Thy kingdom come, thy will be done, we want wot u want We want what you want on earth, as it is in heaven. &urth2b like hvn. and Earth to be like heaven. Give us this day our daily bread, giv us food Give us food and forgive us our trespasses, &4giv r sins and forgive our sins as we forgive those who trespass against us. lyk we 4giv uvaz. like we forgive others. And lead us not into temptation, don't test us! Don't test us! but deliver us from evil. save us! Save us! For thine is the kingdom, bcos we kno ur boss because we know you're boss, and the power, ur tuf you're tough, and the glory, for ever and ever. &ur cool 4 eva! and you're cool forever! Amen. ok? OK? --------------- (Each phrase piped to the original line): dad@hvn urspshl we want wot u want &urth2b like hvn giv us food &4giv r sins lyk we 4giv uvaz don't test us! save us! bcos we kno ur boss ur tuf &ur cool 4 eva! ok? If you have trouble understanding that - here it is de-SMSified: Dad at heaven You are special We want what you want And earth to be like heaven Give us food And forgive our sins Like we forgive others Don't test us Save us Because we know you are boss You are tough And you are cool forever Ok?

四 在創世記

被上帝祝福的亚伯拉罕他一生共筑了四座祭坛，这四座祭坛帮助他一生走在信心的路程上，使他一生蒙福受恩无数。 分享这四座祭坛所带给我们的属灵上的帮助。
 第一座蒙恩得救的祭坛： 『亚伯兰继续他的旅程，来到示剑的圣址，摩利的圣树附近。（那时迦南人还住在那地方。）上主向亚伯兰显现，对他说：「我要把这片土地赐给你的后代。」亚伯兰在那里为向他显现的上主建了一座祭坛。』(12:6~7)这座坛是他离开吾珥时建的，是座蒙恩得救的祭坛。因为吾珥不是一个敬拜耶和华的地方，上帝要他离开那个拜偶像的国家，到祂指定的地方去，而亚伯兰到了示剑的摩利橡树后，第一件事就是筑祭坛。亚伯兰是个知道感恩的人，也知道要筑坛来敬拜上帝，这是值得我们学习的。 第二座与上帝沟通的祭坛： 『后来，他向南迁，来到伯特利城东边的山区，山区的西边邻接伯特利，东边靠近艾；他在那里扎了营，又建了一座祭坛，敬拜上主。』(12:8)亚伯兰筑了第一座祭坛为纪念他的罪得到赦免，这是他敬拜上帝的祭坛。然而第二座祭坛是为了要求告耶和的圣名，要与上帝沟通时的祭坛。亚伯兰给我们一个很好的榜样，他凡事都求告耶和华的名，这是很要紧的。每一个人都需要有自己的祭坛，亲自和上帝建立关係，使我们在行走天路时不致徬徨失措。 第三座与上帝立约的祭坛： 在第十三章1~4节『 亚伯兰带着妻子和所有的一切离开埃及，往北走，进入迦南南部；罗得也跟他去。亚伯兰是富有的人，拥有许多牲畜和金银。后来他离开那里，渐渐向北迁移，接近伯特利。他回到伯特利和艾之间，就是他从前扎过营、建了祭坛的地方；他就在那里敬拜上主。』当亚伯兰到了伯特利和艾的中间，就是先前筑祭坛的地了祭坛的地方；他就在那里敬拜上主。但是先前筑祭坛的所在没有足够的地方容下他们，于是亚伯兰就告诉罗得，他们不可相争，因为他们是骨肉(伯侄)，所以，他让罗得先选。亚伯兰仰望上帝，从上帝的眼光来看事情，他知道上帝会赐福给他，可是罗得他只看见属于世俗上的需要，他从自己的心意选定了在人看来是最好的地方，他也没有求告耶和华的圣名，这是他灵性走向下坡的开始。罗得离别亚伯兰后，耶和华对亚伯兰说，凡你举目所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔直到永远；我也要使你的后代如同地上的尘沙那样多。因为上帝和亚伯兰建立了应许的约定，于是亚伯兰就在希伯崙幔利的橡树那里为耶和华筑了一座祭坛，当我们爱上帝所爱、选择上帝所选择、顺服上帝要我们顺服的命令时，也就是我们与上帝立约的时候。因为这世界上所有的一切都归属于上帝的，只要是上帝赏赐的，没有人可夺走，但若不是上帝给的，也没有人能守得住。 第四座奉献的祭坛： 从创世记第廿二章的记载中： 过了些时候，上帝考验亚伯拉罕。上帝呼唤他：「亚伯拉罕！」他回答：「我在这里！」上帝说：「要带你的儿子，就是你所疼爱的独子以撒，到摩利亚去，在我将指示你的一座山上，把他当作烧化祭献给我。」(22:1~2) 亚伯拉罕他们来到上帝指示亚伯拉罕的地方，亚伯拉罕开始建造祭坛，把木柴堆在上面，把自己的儿子绑起来，放在堆着木柴的祭坛上面， 然后举刀要杀儿子。但是上主的天使从天上喊他：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他回答：「我在这里！」 天使说：「不要下手，不可伤害孩子！现在我知道你敬畏上帝；因为你没有把自己的儿子，就是你的独子，留住不给他。」亚伯拉罕向四周观看，看见了一隻公羊，两角缠在树丛里。他走过去把牠解下，拿牠代替儿子作烧化祭。于是亚伯拉罕称那地方为「耶和华以勒」到今天人家还说：「在上主的山上，他会预备」(12:9~14)；当亚伯拉罕在年老时候，上帝要他将等待了廿五年的独生爱子以撒，献上为燔祭时他就遵守，毫无考虑，没有抱怨，也没有疑问，他知道一切都是上帝给的。当他把刀拿起，要杀他的儿子时，耶和华的使者从天上呼叫他，告诉他不可伤害这孩子。上帝知道亚伯拉罕是敬畏祂的人，对自己完全没有保留的，所以上帝恩待他。亚伯拉罕的奉献祭坛，让我们看到上帝丰富的供应及预备，使得他一生都没有缺乏，他所得到的子孙更是如天上的星、海边的沙那样多。 所以今天只要我们愿意去建立自己的祭坛，把我们最好的献在上帝的祭坛前，上帝就会赐给我们成为一个像亚伯拉罕一样受蒙恩蒙福的人。 
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以撒一生的特点 　　经文：创26：19、21、22、25 　　“以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。”（创廿六19） 　　“以撒的仆人又挖了一口井，……”（创廿六21） 　　“以撒离开那里，又挖了一口井，……”（创廿六22） 　　“……他的仆人便在那里挖了一口井。”（创廿六25） 
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今天我们就籍着回顾雅各的一生来省察自己。 雅各一生有四大转折，每次都立柱为记。 
一、许愿之柱 雅各有敬虔的祖先，但他却是诡计多端。他用计骗得了长子名分和祝福，却被哥哥追杀，流落异乡。 正当他彷徨之夜，神向他显现，给了他伟大的应许（参创28：13--15）。 雅各不敢完全相信神，他许愿说“神若与我同在，我就必以耶和华为我的神……”。（参创28：20--22） 他和神讨价还价，但我们不也常常这样祷告吗？ 尽管如此，雅各在这里还是迈出了信心的第一步。 
二、见证之柱 雅各到了比他更狡猾的舅父拉班家中，受尽了拉班的欺侮。（参创：31：36--42） 慈爱的人，神以慈爱待他； 完全的人，神以完全待他； 清洁的人，神以清洁待他； 乖僻的人，神以弯曲待他。（参诗18：25--26） 拉班的诡诈使雅各认识到诡诈给人带来的巨大伤害，他开始悔改，决心与罪恶一刀两断。于是雅各携带家眷出逃。 当拉班追上雅各时，雅各把20年来受的苦全盘说出。 拉班因前一夜耶和华警告他，不可与雅各说好说歹，终于同意二人划清界限、互不干涉，立石堆石柱为证。 雅各终于得到了自由。与罪恶一刀两断，大胆地努力向前。 我们应当自省，在我们的生活中，神是否用某个“拉班”来光照我们的罪？我们是否愿意与罪完全隔绝呢？ 三、奉献之柱 雅各的名字就是“抓”的意思，他抓长子的名分，抓祝福，抓财富。尽管遇到许多困难，雅各还是抓到了他所要的一切。 但在回家的路上他独自徘徊在雅博渡口。他又不敢面对哥哥，此时神又来与他摔跤。神的一摸，使他成了瘸腿的人。 神要他知道：人靠自己的智慧和力量不能得属灵的福份，只有完全降服于神、依靠神，完全把自己摆在神的手中，才能得更新的生命。 雅各的一生起伏不定。当他亲近神时，他就刚强壮胆，蒙恩得福；当他远离神时，他就软弱跌倒。 所以雅各最终完全把自己的一切交给神。我们也当奉献自己，当作活祭。 英国有一个小男孩，当他听到牧师呼召大家奉献时，他就整个人跳进了奉献篮子中。几十年后，他成为了有名的布道家。 将自己奉献才是最好的奉献，雅各愿意把自己交给上帝，这也就迈开了信心的第三步。（参创35：14-15） 
四、拉结之柱（顺服之柱） 拉结是雅各的最爱，可是神却取走了拉结。（参创35：16-20）这是雅各一生中最痛苦的磨炼。 许多时候，神的美意并不是人所能明白的。 有三位热心的姐妹们的丈夫分别死于车祸、电击、肝癌。 然而她们走出痛苦后不但没有远离神，反而更爱神，把神摆在生命中的首位。 因为她们相信：主意尽美善。 雅各学习了这最艰难的一课，生命更加蒙福，因为他完全顺服于神。 这就是雅各的一生，盼望我们大家从他的身上照出自己的光景。 让我们跟随主的脚踪立下许愿之柱、见证之柱、奉献之柱、顺服之柱， 最终让我们必定得到大卫所说的： “我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。 因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。” 
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約瑟四梦 1. 屬地 37：7 我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。” 2.屬天 37：9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。” 酒政和膳长的梦 法老做梦 ----------------------- 摩西向神祈求，求了三件事： 1個，求認識神； 2個，求神的同在； 3個，求能看到神的榮耀。這三個其實都類似。 
 =================== 摩西7祈求:

Hebrew lunar year A.M.3760/Ussher

The Hebrew lunar year is about eleven days shorter than the solar cycle and uses the 19-year Metonic cycle to bring it into line with the solar cycle, with the addition of an intercalary month every two or three years, for a total of seven times per 19 years. Even with this intercalation, the average Hebrew calendar year is longer by about 6 minutes and 25+25/57 seconds than the current mean solar year, so that every 224 years, the Hebrew calendar will fall a day behind the current mean solar year; and about every 231 years it will fall a day behind the Gregorian calendar year. The era used since the middle ages is the Anno Mundi epoch (Latin for "in the year of the world"; Hebrew: לבריאת העולם, "from the creation of the world"). As with Anno Domini (A.D. or AD), the words or abbreviation for Anno Mundi (A.M. or AM) for the era should properly precede the date rather than follow it, although this is no longer always followed. AM 5773 began at sunset on 16 September 2012 and ended on 4 September 2013. AM 5774 began at sunset on 4 September 2013 and will end on 24 September 2014. AM 5775 will begin at sunset on 24 September 2014 and end on 13 September 2015. ------------------ The Hebrew, Buddhist, Hindu, Burmese, Bengali, and Tibetan calendars, as well as the traditional Chinese, Japanese, Vietnamese, Mongolian and Korean calendars, plus the ancient Hellenic, Coligny, and Babylonian calendars are all lunisolar. Also some of the ancient pre-Islamic calendars in South Arabia followed a lunisolar system. The Chinese, Coligny and Hebrew lunisolar calendars track (+/-) the tropical year whereas the Buddhist and Hindu lunisolar calendars track the sidereal year. Therefore, the first three give an idea of the seasons whereas the last two give an idea of the position among the constellations of the full moon. The Tibetan calendar was influenced by both the Chinese and Hindu calendars. The Germanic peoples also used a lunisolar calendar before their conversion to Christianity. ---------------------- Young Earth Creationism (YEC) is the religious belief that the Universe, Earth and all life on Earth were created by direct acts of God during a relatively short period, between 5,700 and 10,000 years ago. Its primary adherents are those Christians and Jews who, using a literal interpretation of the Genesis creation narrative as a basis, believe that God created the Earth in six 24-hour days. Young Earth Creationists differ from other creationists in that they believe in a strict-literal interpretation of the Bible regarding the age of the Earth. This contrasts with Old Earth Creationists, who believe that the six creation days of the Book of Genesis may be interpreted metaphorically and who accept the scientifically determined age of Earth and the universe. ------------------------- Sidereal and tropical astrology恒星和熱帶占星術 恒星黃道帶對齊與天空星座名稱相同 雖然沿黃道面黃道星座的長度各不相同，有十二個黃道星座和 360 度，因此平均每個 30 度。 -----------------

認識論epistemology

Amicus Plato, sed magis amica veritas 我喜爱柏拉图，但我更爱真理（即“真理比权威更重要”） 良心“一同”及“知道”； 認識論是哲學的主題之一，其內涵分為兩種定義： 一是探討知識起源、本質、限制及有效性的理論，這個定義使認識論在使用上與知識論(Gnosiology)相通； 一是視為知識的理論(Theory of Knowledge)，系統的分析人們認識世界所運用的知識概念。 認識論亦可分成廣義的及狹義的兩種， 狹義的認識論僅探討知識有效性問題。 第一種定義，認識論是研究知識與實在(reality)間的關係，也因此認知的過程及認知結果有效性成了思考課題，探討的問題如人類如何認識、知識由何而來、知識如何形成、理性與心靈在知識中的功能、真理是否存在，以及信念、知識、真理、意見、事實等概念的分別。 第二種定義，認識論廣泛的分析各種學門知識及用於解釋世界的概念，使得認識論有了批判的功能，針對不同科學之基本概念、所用的方法包括對命題等的探討。 　　 古希臘的辯士(Sophists)首先明確的提出了認識論上的疑問，質疑真理的可能性。 雖然柏拉圖(Plato, 427～347 B.C.)及亞里斯多德(Aristotle, 384～322 B.C.)亦對認識論問題有充分的說明， 但懷疑學派(Sceptics)學者仍持續質問知識的可能性和真理的標準。 近代經驗主義者洛克(John Locke, 1632～1704)、 理性主義者笛卡爾(R. Descartes, 1596～1650)、 批判哲學者康德(I. Kant, 1724～1804)亦對認識論問題加以探討和解釋。 認識論可以分成1.知識起源、2.知識有效性、3.知識本質三種問題，此三種問題互有關聯。 　　 對知識起源的觀點，從知識由何而致說，有理性主義及經驗主義兩種看法。 柏拉圖及近代的笛卡爾、斯賓諾沙(B. Spinoza, 1632～1677)、 萊布尼茲(G.W. Leibniz, 1646～1716)等理性主義者，視(理性)為真知的來源。 洛克、柏克萊(G. Berkeley, 1685～1753)主張()經驗為真知的來源。 受到休姆(D. Hume, 1711～1776)懷疑觀點的影響，康德提出批判哲學（或先驗哲學），調和了理性主義及經驗主義的衝突。 理性主義不承認感覺經驗的獨立性，強調自明之理的掌握及推理的功效； 經驗主義者卻著重感覺經驗，認為感覺經驗雖在一開始是個別化的，但經過心靈作用後，可以形成普遍的概念與原則。 洛克即主張人的外感官（感覺）雖重要，但仍有內感官的心靈反省能力，在知識形成上有重要作用； 康德以為人有先天範疇可統攝、處理經驗界感覺觀察所獲得之經驗素材。 康德以後，實在論(Realism)及觀念論(Idealism)各有堅持的主張； 皮亞傑(J. Piaget, 1896～1980)提出的發生認識論(Genetic epistemology)， 亦說明了人類先天認知結構與後天經驗整合以形成知識的可能性。 　　 在知識的有效性方面，客觀知識及真理的存在問題一直爭論不休；知識是否可信也是懷疑論的疑點。 近代哲學家穆爾(G.E. Moore, 1873～1958)、維根史坦(L. Wittgenstein, 1889～1951)等人， 曾以分析知識之意義的方式來檢視知識的有效性。 關於知識極限及有效性的看法，有幾種不同的哲學派別： 1.獨斷論(Dogmatism)，不經批判驗證就直接肯定自己所相信的知識確實有效； 2.懷疑論(scepticism)，根本不相信真知的存在，因為認為人的認識經常自相矛盾，人的感官認識亦只是相對的、片斷的。 3.相對主義(Relativism)，否定真理的普遍有效性，認為真理的尺度不是唯一的，許多事物如社會、文化、經濟、政治的背景都可影響人們對真理的判斷，以至真理標準只是相對的； 4.實徵主義(Positivism)，強調經驗證過的知識才有意義，在這種標準下，自然科學以外的人文科學常常因為不能驗證而受到質疑，但不接受實證主義見解者，也不認為方法上的驗證就是真理和客觀知識的唯一標準。 　　 對知識本質的看法，即是何謂知識，目前有觀念論及實在論兩大派別。 觀念論者認為知識之內容即由人們意識中之觀念所形成；推而廣之，客觀知識不必與外界事物或既有對象相符。 實在論者肯定實際存有物不因我們的認識而改變，故知識之內容即我們對存有物之感覺、經驗所建構；推而廣之，與對象相符者才能成為客觀知識。 　　 關於真理的性質，亦可區分出三種主要的看法： 一是真理相符說(The correspondence)：經驗主義者持此觀點，真理被當做我們與對象之間的一種關係，知識如果與對象本身相符時，便是真理； 二是真理貫通說(The coherence)：理性主義者持此見解，認為真理是普遍存在的，強調評估知識的邏輯標準及內在一致性； 三是真理實用說(The pragmatic)：杜威(J. Dewey, 1859～1952)及實用主義者持此見解，認為只在實用中發現有用的才是真的、有價值的。 　　 不同學者對於認識論的內容可能有相當不同的解釋， 如實用主義觀點對真理的說明並不為許多人所接受， 認識論對各學說基本預設的檢討也是形上學的研究領域。 因此一些認識論的觀點背後，對於形上學、自然科學等其他學問間，存在著相當的關係。 在教育中則重視如何獲得知識和如何獲得確切知識的問題。

约翰福音一个重要的词:见证

在约翰福音里一个重要的钥词，就是"见证"。在这本福音书里对耶稣基督至高的地位提供多次见证，共有八处之多。 　　一、施洗的约翰的见证 　　施洗约翰是先知中最后的一位，他来为要作光证，是为光作见证。施洗约翰不是光，耶稣基督乃是光。约翰是为基督作见证，他看见圣灵降在耶稣身上，他所见证的耶稣，正总结了众先知所指的那一位。施洗约翰见证的目的，就是叫众人因他可以信。今天我们为基督作见证，也应与施洗约翰一样，乃是叫人相信基督。 　　二、耶稣的工作为见证 　　耶稣以他所的事，以他的工作做见证，这见证不是指向他自己，乃是指向上帝的权能如何在他里面透过他工作，没有人能做耶稣的伟大工作，也没有人每天都能过着那种充满爱心、怜悯、饶恕，服务帮助人的生活。我们今天用什么来证明我们是属于基督呢？应该像基督一样的生活去加以证明。 　　三、父的见证 　　耶稣说："差我来的父，也为我作见证"。耶稣在约旦河接受洗礼时，从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的"。耶稣带门徒登山变像时，从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。"这说明父神在为他作见证(诗2：7，赛42：1/4)。 　　四、圣经为他作的见证 　　耶稣说："你们考察圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。"(约 5:39)对于犹太人，圣经就是一切，他们十分努力研读律法，以为这样做就能让他们得着救恩。他们最大的错误是拒绝接受圣经为耶稣作的见证。 　　五、、耶稣自己的见证 　　耶稣说，我是为自己作见证。耶稣宣称自己是世界的光，是生命，道路，真理。他断言自己是上帝的儿子，与父合而为一，他宣告自己是人类的救主和主宰。耶稣的见证是千真万确，他每一个宣告都是真的。他的本身就是最好的见证。所以人认识耶稣就是认识上帝。耶稣说："我虽然为自己作见证，我的见证还是真的"。(约 8:18) 　　六、跟从耶稣的人的见证 　　有许多人被主医治，被主拯救的人为耶稣作见证。撒玛利亚的妇人，耶利哥的瞎子，税吏撒该，抹大拉玛利亚，等等，跟从主的人都在为主作见证。他们见证基督是神的儿子，见证基督在他们身上，为他们的灵魂所成就的事。我想，在每一个时代都有一大群人随时可以见证基督的奇妙。 　　七、圣灵的见证 　　保惠师就是真理的圣灵，他来了就要为基督作见证。圣灵将上帝的真理带给人，圣灵在我们心中作工，使我们认识耶稣是谁。 　　八、门徒的见证 　　门徒跟从耶稣，与主共同生活，又聆听耶稣的教训。这种与众不同的经验让门徒可以作见证。福音书的作者在作见证，他见证自己亲眼看见和亲身经历的事。他把这不能否认的见证介绍出来，为要叫人认识基督。今天主在我们每个基督徒身上有奇妙的恩典，我们肯为主作见证吗？

理事会董事会

大陆法系的民法（德国民法典），按照是否由成员设立，将法人分为两种； 一种称社团法人，它是由自然人和法人作为成员通过订立合同成立的法人组织， 例 ，有限公司或者股份公司。这种法人组织的经营决策机构叫董事会，董事会的主席称董事长，董事长是法人的法定代表人， 对内对外代表公司法人，他的行为可以对抗第三人，我国公司法采用这种立法例，规定有限责任公司和股份有限公司应设立董事会和董事长。 另一种法人称为财团法人，它不是由成员依合同设立的， 它是由自然人生前的损助行为和遗嘱行为而设立的， 例诺贝尔在生前就有遗嘱，他要将九百万美元成立一个基金会，由基金会来管理他的遗产，并将管理过程中的收益来奖励世界各国的杰出人才。 根据诺贝尔的遗嘱设立的法人就叫财团法人。 民法中将财团法人的经营管理机构称为理事会，理事会的主席称为理事长，我国基金会条例也规定理事长是法人的法定代表人。 这就形成了 社团法人的法定代表人为董事长， 财团法人的法定代表人叫理事长。 在法律体系中， 婚姻法是非逻辑性思维方式之外。 都是逻辑性思维，对董事长和理事长这两个法律上的专用名词，没有能力作出形象思维的解释。 Chairman of Director ---------------------- 人肉搜索:Cyber Carnibal ---------------------------- 2007.7.15由朱奔野、羅敏慧、黃馬琍、楊智茵四人及同工們成立。 合一堂 ==============================

Lord's prayer in SMS

Our Father in heaven, hallowed be your name. Your kingdom come, your will be done, on earth, as it is in heaven. Give us this day our daily bread, and forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And lead us not into temptation, but deliver us from evil. For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever and ever.] Amen. ------------------------------------------------------ dad@hvn,ur spshl. we want wot u want &urth2b like hvn. giv us food& 4giv r sins lyk we 4giv uvaz. don’t test us!save us! bcos we kno ur boss, ur tuf&ur cool 4 eva! ok? ---------------------------------------------- THE UK's leading religious webzine, ship-of-fools.com, has announced the winner of its biblical text-messaging competition. Given the task of re-writing the Lord's Prayer for mobile phones using just 160 characters (the maximum length of a text message), Matthew Campbell, a history student at York University, came up with the winning entry from more than 100 submissions. His prize-winning prayer: dad@hvn,ur spshl. we want wot u want&urth2b like hvn.giv us food&4giv r sins lyk we 4giv uvaz.don't test us!save us! bcos we kno ur boss,ur tuf&ur cool 4 eva!ok? Matthew wins a 30 pound (sterling) gift certificate from Amazon. ------------------------------ In 2nd place was Steve Seymour from Bristol, with this offering: r pa in evan, respect 2 u, may u rain ear as in evan. giv us r needs, 4giv rsin as we 4giv r nmes. resq us from the evil 1. 4 ur always the most xlent dude. Yo. The webzine's growing international readership (some 40 per cent of readers are in the USA), is reflected in the entry from Rev. Stephen E. Moore from Bellevue, Washington State, USA, who took third place with: God@heaven.org, You rule, up and down. We need grub and a break. Will pass it on. Keep us focused. You totally rule, long term. Amen. The competition was launched following news of the first religious service conducted by mobile phone in Hanover, Germany, where the congregation followed prayers via text messaging. The competition was judged for ship-of-fools.com by the Churches' Broadcasting Conference. "We're fascinated by the collision between traditional Christianity and popular culture," says ship-of-fools.com's editor Simon Jenkins. "The inventiveness of our readers has made this an intriguing competition to judge." The task itself was not easy. The traditional version of the Lord's Prayer is 372 characters long, so whittling it down to 160 characters meant cutting the prayer by more than half but without losing anything important. "Some entrants took a refreshingly cavalier approach to the competition," says Jenkins, "and both the longest and shortest entries deserve special praise." ------------------------ out of a strong field of over 100 entries, Matthew Campbell, a history student at York University, came up with the winning entry, which is... ------------------------- In 1st place: Matthew Campbell, York, England dad@hvn,ur spshl. we want wot u want&urth2b like hvn. giv us food&4giv r sins lyk we 4giv uvaz. don't test us!save us!bcos we kno ur boss, ur tuf&ur cool 4 eva!ok? Congratulations to Matthew, who wins a £30 gift certificate from Amazon. ----------------------- Congrats are also due to our 2 runners-up, Steve Seymour and Rev. Stephen Moore, who submitted the following prayers... In 2nd place: Steve Seymour, Bristol, England r pa in evan, respect 2 u, may u rain ear as in evan. giv us r needs, 4giv rsin as we 4giv r nmes. resq us from the evil 1. 4 ur always the most xlent dude. yo ------------------------- In 3rd place: Rev. Stephen E. Moore, Bellevue, Washington, USA God@heaven.org, You rule, up and down. We need grub and a break. Will pass it on. Keep us focused. You totally rule, long term. Amen. -------------------------- Andy Keulemans from Wrexham took an extreme shortcut with his 48-character prayer: Hi Fr., Mat 6:9-13 again pls. Cheers. c u in ch. The longest entry, more than twice the acceptable length and written by Sheila Locke from Norwich, says: Hi Dad, still in the same old homestead? Dig your name ol'fella. "Thy kingdom come" (what's that mean?). Anyhow, expect me sometime in next twenty years (or earlier) - still trying to be good. I like bread - the more the better, but will try not to get too greedy. Overlook any little naughtiness won't you and will try to do the same, but am only human. Bye. ------------------------------ some entrants took a refreshingly cavalier approach to the competition, and both the longest and shortest entries deserve special praise. Andy Keulemans from Wrexham in North Wales took an extreme shortcut with his 48-character prayer... Shortest entry: Andy Keulemans, Wrexham, Wales Hi Fr., Mat 6:9-13 again pls. Cheers. c u in ch. ---------------------------------- Meanwhile, the longest entry, which at 357 characters was more than twice the acceptable length, was written by Sheila Locke from Norwich, and says... Longest entry: Sheila Locke, Norwich, England Hi Dad, still in the same old homestead? Dig your name ol'fella. "Thy kingdom come" (what's that mean?). Anyhow, expect me sometime in next twenty years (or earlier) - still trying to be good. I like bread - the more the better, but will try not to get too greedy. Overlook any little naughtiness won't you and will try to do the same, but am only human. Bye. ------------------------------ Launched in April 1998, ship-of-fools.com is now attracting more than 750,000 page requests a month. Its regular features - Gadgets for God, the Mystery Worshipper, the Fruitcake Zone and Signs & Blunders have attracted international media interest.

Logic Laws of thought

Ponendo 推理 [MPP] A-> B，A |-B Tollendo 推理 [mtt 比色法] A-> B ~ B |-~ A Ponendo 推理 [MPT] ~(A & B) & |-~ B ~(A & B) & B |-~ A Tollendo 推理 [MTP] V B，a ~ A |-B V B，a ~ B |-A ================================================= 'Modus ponendo tollens' (MPT) says P, ¬(P ∧ Q) |- ¬Q [Lemmon] Full Idea: 'Modus ponendo tollens' (MPT) says that if the negation of a conjunction holds and also one of its conjuncts, then the negation of the other conjunct holds. Thus P, ¬(P ∧ Q) |- ¬Q may be introduced as a theorem. From: E.J. Lemmon (Beginning Logic [1965], 2.2) A reaction: Unlike Modus Ponens and Modus Tollens, this is a derived rule. 'Modus tollendo ponens' (MTP) says ¬P, P ∨ Q |- Q [Lemmon] Full Idea: 'Modus tollendo ponens' (MTP) says that if a disjunction holds and also the negation of one of its disjuncts, then the other disjunct holds. Thus ¬P, P ∨ Q |- Q may be introduced as a theorem. From: E.J. Lemmon (Beginning Logic [1965], 2.2) A reaction: Unlike Modus Ponens and Modus Tollens, this is a derived rule ====================================================== crisis:危機,決定,審判.

Henri Nouwen

加拿大的“黎明之家Daybreak”属于国际性的慈善机构方舟社区（L'Arche Community）。 方舟社区创建于1964年，创始人是前加拿大总督Georges Vanier(23 April 1888 – 5 March 1967)的儿子Jean Vanier。 Jean早年在欧洲当兵，求学，并在德国获得亚里士多德伦理学的博士学位。 毕业后，Jean Vanier回到加拿大，在多伦多大学任哲学教授。 但是，卢云在他的著作《Adam, God's Beloved》里却说： 亚当（一位不会说话，不会走路的智障人士）是他的朋友，老师，和人生的引导。 他说，亚当对他人生的影响超过任何一位他的教授，超过任何一本他看过的书。

康德三大批判

康德 
1.康德的一生平淡無奇，但為何反而可以讓人津津樂道？ 
2.康德的前批判主義有何特色？為何不稱無批判主義？ 
3.康德的三大批判是哪三大？試比較三大批判談論的內容。 
4.康德的最後作品《實用觀點下的人類學》主要在探討什麼？ 
5.為何康德當別人稱他的作品為「主觀的觀念論」時，反駁說應該稱為「批判的觀念論」或「先驗的觀念論」？ 
康德所謂的「批判」是什麼？「先驗」是什麼？與「超驗」有何不同？ 
6.為何哲學史家認為康德是做哲學史的「哥白尼式的革命」？ 
7.康德為何說「思想而沒有內容是空的，直觀而沒有概念是盲的」？ 
8.為什麼只有理性才會犯錯？ 

康德 

1.規律一絲不茍的生活方式，成為城內的時鐘 僅有一次因閱讀盧梭的《愛彌兒》而忘記時間 正因其平淡無奇的生活，才有此讓人津津樂道的事情 (其他見與黑格爾比較部分) 

2.前批判時期為著作優雅流暢，思想縝密的即興之作 不能稱之為無批判，因前批判時期對德國傳統批判實為濃厚，只是未成系統 

3.康德的三大批判： 

a.純粹的理性批判 (知識)(真) ┬ 元素學 └ 方法學 ╭ 先驗感性學 
(2) ┌─┴┐ ┌│感性│：接受對象的能力 (被動) ，直觀 │└──┘ │┌──┐ 思想的能力 (主動) 人類心靈 ┼│知性│：思想＋直觀→概念，思想＋概念→判斷 ││ │ └│理性│：推論的能力，知性＋推論→理念 └─┬┘ if ╰ 先驗邏輯學 ┬ 先驗分析 (知性)(12) ─(幻象)┐ └ 先驗辯證 (理性) ───┬──┘ ╭ (形上學) │ ┌─────┼─────┐ 理性超越應用 ┤ 靈魂 世界 上帝 (非科學) │ ↓ ↓ ↓ ╰ 理性心理學 理性宇宙學 超驗神學 (論過) (背反) (理想) 
b.實踐的理性批判 (道德)(善) ┬ 元素學 └ 方法學 
c.判 斷 力 批 判 (品味)(美) ┬ 審美的判斷力 └ 目的論的判斷力 

4.《實用觀點下的人類學》： 
a.我能知道什麼？ (形上學)(第一批判) 
b.我應該做什麼？ (道 德)(第二批判) 
c.我可希望什麼？ (宗 教)(第三批判) 
d.人是什麼？ (人類學) 

5.a.批判：追問先天而綜合的判斷及其構成是如何可能的 (追問本體而非對象) 如《純粹理性批判》指對純粹理性的懷疑檢查，不允許未經反省就誇說其有某概念 b.先驗：先於經驗，且能應用於經驗，也就是「純粹」 I. 先驗的知識不是針對客體，而是針對主體 II. 先驗知識所涉及的主體認識方式是先天的 c.超驗：原則的應用超越了經驗的界線 
6.將過去洛克知識論「我們一切的認識都必須依照對象而定」變為「對象必須依照我們的認識而定」，就如同哥白尼翻轉天地的革命一番 
7.「思想而沒有內容是空的，直觀而沒有概念是盲的」說明感性和知性是不可或缺的兩個心靈根源 
8.只有理性才會犯錯，因為理性是推論能力，可以推出幻象 註：7.8.的詳細解釋可見3.a. 
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康德判斷力批判 (Critique of Judgment) 的美的分析論 (Analytic of the Beautiful) 嘗試解決一個二律背反問題，同時也以這個背反問題為批判出發點， 背反意指兩個看似矛盾實則沒有矛盾只是被錯置的兩個律則，這裡的背反是： 審美判斷 (Judgment of Taste) 是純粹主觀的；審美判斷是普遍的。 

§1一開始康德就說：審美判斷是純粹主觀的（aesthetic）， aesthetic一字在康德思想中具有兩義：與感性相關、判斷基礎純然存於主體，這裡兩義具含。 他更進一步指出，所有的表象（包含感官的表象）的關聯都可以是客觀的、關聯於客體的， 唯有愉悅與否的感受的表象只能關聯於主體、只能是主觀的。 

§2康德開始要釐清可以關聯於客體的感受表象與只能關聯於主體的感受表象的差別， 而差異的判準就是：有無與利害(interest）相關。 利害相關，便與概念有關，便是透過知性（understanding）將表象關聯於客體， 這便失去將表象關聯於純粹主體自身的條件。 不與利害相關，便是不與概念有關，這才有將表象關聯於主體的條件。 ---------------- 
第1組二律背反（關於時間與空間） 
正命題： 宇宙在時間上有起點，在空間中也有限制。 
反命題： 宇宙沒有起點，在空間中也沒有任何限制；它在時間與空間中都是無限的。 

第2組二律背反（關於基本粒子） 
正命題： 在宇宙中各種組成物質都由許多簡單部分組成；而且，沒有東西既簡單又由許多簡單部分組成。 
反命題： 在宇宙中沒有由許多簡單部分組成的東西；而且，在宇宙中沒有任何簡單物質。 動態二律背反 

第3組二律背反（關於自由意志） 
正命題： 宇宙的各種現象，不只是由遵照自然法則運作的因果律主導的，還受到自由意志的因果律影響。 
反命題： 沒有自由意志這種東西，在宇宙中任何東西純粹遵照自然法則運作。 

第4組二律背反（關於上帝） 
正命題： 在宇宙中或與宇宙相關（的地方）有一個絕對必然的東西是宇宙的一部分或是宇宙的成因。 
反命題： 在宇宙中或在宇宙外沒有一個絕對必然的東西造就了宇宙。

仿生學,Bionics

仿生學（Bionics）是模仿生物的特殊本領的一門科學。

Last Supper