使徒教父

基督教使徒以後的初代至二代的教會作家，是生活於一世紀後半至二世紀中葉前的基督教人物。 他們之所以被稱為使徒教父，是因為他們曾直接接觸過，或受教於，耶穌的使徒，或是使徒的門徒。 使徒教父這一名稱始自十七世紀，起初有五位，後來另加了三位，共八位。 羅馬的革利免 安提阿的伊格那丟 （Ignatius），約67-110年 示每拿的坡旅甲（Polycarp），約69-156年年 羅馬的黑馬（Hermas），約100-140年 帕皮亞（Papias），約60-130年 ================= 亞歷山太的亞歷山大 加帕多家的亞歷山大 安波羅修 亞納多留斯 安特魯斯 亞弗拉哈特 亞基老 亞挪比烏 亞歷山太的亞他那修 雅典那哥拉 奧古斯丁 巴拿巴書的作者 該撒利亞的巴西流 亞歷山大的區利羅 該猶 教宗卡利克斯特二世 亞歷山太的革利免 羅馬的革利免 柯模典 居普良 耶路撒冷的區利羅 羅馬的狄尼修 敘利亞的以法蓮 該撒利亞的優西比烏 教宗法比安 馬賽的根拿丟 教宗額我略一世 拿先素斯的貴格利 女撒的貴格利 神行者額我略 波提亞的希拉流 希坡律陀 安提阿的依格那修 教宗依諾增爵一世 里昂的愛任紐 耶柔米 大馬士革的約翰 聖金口若望（屈梭多模） 儒略·亞非利加努 殉道者游斯丁 拉克單丟 教宗良一世 梅篤丟斯 米努修·菲利克斯 偽教宗諾範 俄利根 旁非羅 帕皮亞 亞歷山太的彼得 斐雷亞 教宗庇護四世 坡旅甲 朋田努 魯非諾 尼斯福魯斯·卡利克斯特·桑卓普洛斯 君士坦丁堡的蘇格拉底 所左門努 他提安 特土良 狄奧多勒 亞歷山太的提阿非羅 教宗烏爾巴諾一世 勒寧的文森 薩費林努斯 -------------------------

DISC個性測驗

在古希臘，人們通常認為一個人的行為方式是他們身體“健康”的一個組成部分， 他們同時認為，人體包含四種基本液體（稱為體液），與其相對應的要素就是所謂的火，氣，水和土， 這在我看來與中國的五行理論有點類似，只是少了一個“金”，以氣代替了木。 當某種體液成為占主導地位時，古希臘人就認為，這種液體就會影響人的情緒和普遍做法。 希波拉底第一次系統化地 提出了體液的理論，一直到中世紀，體液理論仍然被普遍使用。 直到現在，我們才知道，這種體液的學說並沒有事實的依據，但是古希臘人體液學說卻很偶然地提 供了我們認識人群的方法， 因此，多血質、膽汁質、黏液質、以及抑鬱質的說法，仍然被沿用至今，而且依然十分有效。 值得慶幸的是，現代的測評技術不會通過衡 量體液的多少來進行人群的劃分， 但必須承認的是，大多數性格或行為類型的測評方法，都可以追溯到希波克拉底的體液學說。 　　20世紀20年代，美國心理學家威廉莫爾頓馬斯頓創建了一個理論來解釋人的情緒反應， 在此之前，這種工作主要局限在對於精神病患者或精神失常人群的研究，而馬斯頓博士則希望擴大這個研究範圍， 以運用於心理健康的普通人群，因此，馬斯頓博士將他的理論構建為一個體系，即―“The Emotions of Normal People“正常人的情緒”， 專門用於描述心理健康的普通人群常見的基本的情緒反映。為了檢驗他的理論，馬斯頓博士需要採用某種心理測評的方式來衡量人群的情緒反映－“人格特征“， 因此，他採用了四個他認為是非常典型的人格特質因數， 即Dominance－支配，Influence－影 響，Steadiness－穩健，以及Compliance－服從。 而DISC，正是代表了這四個英文單詞的首字母。 在1928年，馬斯頓博士正是在他 的”正常人的情緒”一書中，提出了DISC測評，以及理論說明。 D型 支配型(Dominance) 可以用獅子作代表 獅子本來就比較稀少、代表了實踐力、果斷力、支配、管理、目標導向、熱愛壓力及挑戰，適合做企業家及管理階層。(以事為導向) I型 影響型(Influence) 可以用孔雀來作代表 孔雀愛表現、專注於人際互動、善於運用群眾魅力、富創意，因此很適合從事廣告、企劃、公關等需要到處social協調的工作。(以人為導向) S型 穩健型(Steadiness) 可用無尾熊作代表 無尾熊喜愛安定、不安於改變，但也因此有最佳的持續能力，就算是事情有重大變化也會堅守崗位到最後一刻， 另外無尾熊是最有耐心且善於傾聽，做慈善事業是最好的。(以人為導向) C型 分析型(Compliance) 可以用貓頭鷹作代表 貓頭鷹腦子最精明、善於思考與規劃，很適合作幕僚的工作，像是工程師等行業的人，需要貓頭鷹式的縝密邏輯能力。(以事為導向) DISC測驗的目的: 人格與管理活動的關係十分重要。 在西方發達國家，幾乎所有的企業都使用人格測驗作為管理者甄選、錄用 、安置的依據。 人格特性在一定程度上決定了個體適合什麼樣的工作及可能取得的績效，因此可以通過診斷一個人的人格特徵或類型，來部分地確定其管理成功的可能性。 研究證明，人格會影響到職業選擇、工作滿意感、壓力感、領導行為和工作績效的某些方面。 DISC個性測驗就是一種人格測驗，它包括24組描述個性特質的形容詞， 應試者要根據自己的第一感覺，從每組四個形容詞中選出最適合自己和最不適合自己的形容詞。 研究表明，這個測驗所考察的維度與管理績效相聯繫，為企業的人事甄選、錄用、崗位安置提供了良好的測評手段。

昆蘭古卷

頭一批的古卷重見天日，這首次發現，共有7份古卷。
所以，這個山洞稱為一號(Cave 1)，位於昆蘭以北半里。 

這7份古卷包括： 
一卷完整的以賽亞書抄本 
一卷部份的以賽亞書抄本 
一份社群紀律抄本，稱為Manual of Discipline (紀律手冊) 
一份哈巴谷書的Pesher，Pesher意思是解經commentary 
一份戰卷War Scroll，內容是昆蘭的社群(一般認為是愛色尼人Essenes)，自稱是光明之子， 於主前2-3世紀，離開了腐敗的耶路撒冷宗教權威，遷徙到東面的曠野，定居在昆蘭； 認為在未日彌賽亞出現之時，光明之子便會與黑暗之子(通通腐敗而不忠於主的人)打最後一場爭戰 

一份感謝詩(Thanksgiving Hymns)抄本；又稱詩卷(Hymn Scroll)，希伯來文Hodayot 
一卷創世記的偽經(Genesis Apocryphon)抄本，述說創世記的故事，加上許多想像力和憶測作品。

祖宗18代

祖宗八代 父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。 子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。

以法他,以法大

「以法他」原意為多結佳果 「以法大！」就是說：「開了吧！」

灵恩派(贊美文集)

灵恩派强调神迹式的医治疾病、说人听不懂的方言、圣灵的带领。 基本上都是好事，但是不完全符合圣经，他们把特例当作通例，把小学当作大学。 

新约里所描述的属灵争战不是他们所描述的那一回事。 

圣灵的工作应该是隐藏的、主动的，看得见的一面是教会，成圣的基督身体。 

我们承认：我们追求圣灵的程度还不够。 
但是灵恩派的教导绝对不是圣经的教导。 

圣经一再教导我们：远离灵界。 
翻遍圣经，就会发觉：灵恩派讲的东西在圣经里的分量并不大。 
台湾的基督教有许多的乱象，搞灵恩、搞祷告、搞预言。 
表面上这些异端、极端很热心、很虔诚， 但是一语道破，不讲十字架的道理、不讲因信称义，舍本逐末、走火入魔。 
乱象对于传统教会是个很大的冲击，我们哪里疏忽了？我们怎么面对？不是把他们踩死，不是不理会他们，而是要反省、重整、再出发。 只要是好的言论都可以引用，但是要提醒异端背景的问题。 在讲台上常常引用不信者的例子，难道可以与世界为友，只是必须与异端为敌？ 
耶稣对恶劣信徒的审判是：把他当作外邦人、税吏。
只有信与不信的分别，世界与异端是同一个类别。 
不要把教会建造成一尘不染的温室，教会乃是基督的精兵。 
灵恩派强调圣灵的洗、说方言、圣灵充满、医治。 认为圣灵的洗表现在说方言，洗礼包括水的洗和圣灵的洗 (按手、圣灵浇灌、说方言)(徒8:16;10:47;19:5)。 ..徒8:16 ...他们只奉主耶稣的名受了洗。徒8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 ..徒10:47 于是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢﹖ ..徒19:5 他们...就奉主耶稣的名受洗。徒19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作：又讲道） 

 A. 圣灵的洗。 A.1. 不说方言的洗。 另外，也有徒10 圣灵的洗发生在水洗和按手之前。 徒2 的三千人没有提到 圣灵的洗， 徒9 的保罗有按手、圣灵充满，接着就是吃饭。 ..徒2:41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人， ..徒9:17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，...叫你能看见，又被圣灵充满。徒9:18 ...他就能看见。于是起来受了洗；徒9:19 吃过饭就健壮了。... A.2. 更新的洗。 把杂质去掉 (太3:11;路3:16)，生命更新 (多3:5)，成为圣洁 (罗15:16;帖后2:13;彼前1:2)。 更重要的是圣灵是随着自己的意思(约3:8)。 ..太3:11 ...他要用圣灵与火给你们施洗。太3:12 ...把糠用不灭的火烧尽了。 ..路3:16 ...他要用圣灵与火给你们施洗。路3:17 ...把糠用不灭的火烧尽了。 ..多3:5 ...藉着重生的洗和圣灵的更新。 ..罗15:16 ...因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。 ..帖后2:13 ...被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。 ..彼前1:2 ...藉着圣灵得成圣洁，... ..约3:8 风随着意思吹，...凡从圣灵生的，也是如此。 

B. 方言。 是人说的语言 (徒2:4,8; 林前14:21)。不是人人都能够有的恩赐 (林前12:30)。 ..徒2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 ..徒2:8 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢﹖ ..林前14:21 ...我要用外邦人的舌头...林前14:22 这样看来，说方言...乃是为不信的人；... ..林前12:30 岂都是得恩赐医病的吗﹖岂都是说方言的吗﹖岂都是翻方言的吗﹖ 

C. 圣灵充满。 不是为了说方言，乃是为了传道 (徒2:4;4:31)、说预言 (路1:67)，教会生活 (弗5:18-23，一个命令句接五个分词)。 注意：和合本里许多 “被圣灵感动” 的原文只是 “in spirit; by spirit” 被圣灵、靠圣灵。 ..徒2:4 他们就都被圣灵充满，...徒2:11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。 ..徒4:31 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 ..路1:67 他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说： ..Ephesians 5:18-23 (King James Version) 18 ...be filled with the Spirit; 19 Speaking to yourselves in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord; 20 Giving thanks always for all things unto God and the Father in the name of our Lord Jesus Christ; 21 Submitting yourselves one to another in the fear of God. 

D. 医治。 不是人人可以行医治的神迹 (林前12:30)，神迹的主动权在神 (可16:17)。 保罗 (林后12:7)、提摩太 (提前5:23)、以巴弗提 (腓2:25) 都有病没有得到医治， 难道神不听义人的祷告？难道他们不求？他们不求，为什么我们要去求？ 神迹的目的在于证道 (可16:20;徒14:3;林后12:12;来2:4)。 ..林前12:30 岂都是得恩赐医病的吗﹖岂都是说方言的吗﹖岂都是翻方言的吗﹖ ..可16:17 信的人必有神迹随着他们，... 可16:20 ... 主... 用神迹随着，证实所传的道。阿们！ ..徒14:3 ...主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。 ..林后12:12 ...藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。 ..来2:3 ... 这救恩起先是主亲自讲的，... 2:4 神...用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

勿要坚固

基於大陸交換生沒有台灣的指導老師,校牧室與國際處合作, 徵求基督徒老師於份內工作之外,抽出時間關懷大陸交換生. 這就是 《多一個你，多走一哩》，一同勉勵。 朝九晚五一哩路，加班多走一哩路。 愛主一哩路，愛主更深多走一哩路。 作見證一哩路，為福音迫切多走一哩路。 上帝需要多一個你，多一個願意多走一哩路的你。 耶穌需要多一個你，多一個願意多走一哩路的你。 榮耀歸聖父、聖子、聖靈，多一個情願多走一哩路的你。 因這是第一次舉辦 希望各位老師在今天的座談中分享心得,作出改進的結論,並得到彼此激勵. 校牧室與國際處願全力配合, 讓神得到榮耀, 各位老師結出福音的果子,讓陸生帶回中原的基督福音回去. each teacher per semester 1 up to 8; total up to 260: 24 teachers up to 156 數點建議: 可否也開放職員加入 暑期請一些講員作個人佈道的講習 請國際處把這作業流程放入SOP ===================== 勿要坚固不可搖動，常常竭力多做主工； 因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。 哥林多前書15:58常常竭力多做主工