中壢至桃園機場客運

中壢只有桃園客運5089至桃園機場 最晚班19:25分~票價54元~ 計程車中壢至機場約425-450元~ 有個搭法提供參考~免費高鐵快捷公車至高鐵桃園站~ 轉搭桃園幹線公車705至桃園機場~票價30元~ 中壢可搭22:30的班次~至高鐵站 高鐵站23:15.23:45的705至機場

Gingerbread

44% 的 Android 使用者仍然使用 Android 2.3.3 至 2.3.7 版本，也就是 2011年發布的 Gingerbread， 這個版本具有多個已在稍後版本修補的安全漏洞。 全文網址: 無法更新 44% Android裝置有安全疑慮 ------------------ honeycomb Android 3.3 icecream sandwich Android 4.0; 4.1 jellybeam Android 4.2; 4.3 kitkat Android 4.4

柯文哲事件

陳佩琪醫師不只是台北市立聯合醫和平婦幼院區新生兒科主任，也一直是另一半柯文哲背後雙默默支持的推手。針對台大器捐風波，她曾投書媒體為先生抱不平，今天更站上第一線，舉行記者會公開為先生辯護，面對外界的不公平的對待，她選擇站上火線，態度堅定、無懼。 柯文哲曾說，他的人生太過順利，35歲當上主治兼外科加護病房主任，成就、名利、妻賢子孝；又說，他這輩子沒自己做過決定，當醫師是爸爸決定，結婚是媽媽相親，生幾個孩子是太太決定，太太勤儉持家，但兩人很少說話，孩子是陳佩琪的全部，讓柯文哲覺得在家是多餘的，讓外界誤以為兩人夫妻關係冷淡。 投書媒體 為夫申冤 但事實上，當柯文哲遇上「行醫生涯最大挫折」台大愛滋器捐事件，陳佩琪義無反顧的親上火線投書媒體，反駁監委調查報告說柯文哲怠忽職守，讓外界看見兩人鶼鰈情深的一面。 陳佩琪說，柯文哲義無反顧地為衛生署 (現為衛福部)寫器捐白皮書、訓練成員，一天工作18小時，卻因為白皮書沒寫到最終誰該檢查病人的實驗數據，而遭到彈劾，監察院認為寫白皮書的人要為整個制度的完美與安全負責，開刀前病人的所有實驗數據，該由柯文哲一人一年365 天，一天24小時不眠不休，無償去檢查? 陳佩琪感性的說，柯文哲在家不是個盡責的好爸爸、好丈夫，因為他把時間都奉獻給了台大醫院與台灣醫療，現在監察院和台大醫院否定他的貢獻，身為柯文哲的太太，她為他抱不平，也為自己扛下這麼多家庭責任，讓柯文哲能專心工作深覺不值得。 器捐事件 讓柯文哲變了 陳佩琪曾談到，器捐事件讓柯文哲壓力大到一夕白頭。柯文哲也在這事件中變了，講自嘲式的笑話更大聲，臉部的表情更誇張，只為掩飾心中的焦躁不安，也不願讓家人擔心。監委卻說他是不知輕重、不知悔改，讓她不得不出言發聲，公開為柯文哲說句公道話。 全文網址: 陳佩琪：柯文哲不是好丈夫…

手機驗證機制

Google為了加強Google帳號的安全性，將藉由兩個步驟驗證機制，同時使用密碼和手機號碼確保用戶資料的安全性。 運用的方式很簡單，登入Google帳號時，都需先輸入你的密碼，再來是系統會要求你輸入Google透過簡訊、語音來電或行動應用程式傳送給你的驗證碼。好處是，你可選擇日後系統不必在這部電腦要你輸入驗證碼，輸入密碼就好，若你或其他人想透過別部電腦登入你的帳號時，必須輸入驗證碼才行，因此你的帳號資料將會多一道安全防護。 登入Google帳戶後，將可開始進行驗證程序： 1.輸入手機號碼，可選擇文字訊息或是語音來電。 2.輸入系統送至簡訊的驗證碼。 3.你信任的電腦不會每次都要你輸入驗證碼。 4. 按下”確認”後，即啟動密碼安全證驗功能。 全文網址: 為防帳號密碼被竊 Google啟動手機驗證機制

Webelos

Webelos was also an acronym meaning Wolf, Bear, Lion, Scout. The initial rank structure was Wolf, Bear and Lion, with ages of 9, 10 and 11.

李水車教師/花蓮港教會

====== 花蓮港教會 花蓮市中山路263號 03-8322802 03-8323654 現任: 林育仁牧師 -------- 姬望教會 花蓮縣秀林鄉富世182-1號, 97251 電話： 03-8612613 人的盡頭是神的起頭，1923年，姬望50歲時，認識花蓮港教會的李水車傳道夫婦， 在他們的帶領下，她開始讀《聖經》並於隔年受洗，成為台灣原住民族群中的第一位基督徒。 1929年英國宣教士孫雅各牧師引薦她到淡水牛津學堂接受信仰造就，時間約有8至9個月。 結業後，姬望就回到花蓮傳道。 ======== 美港教會 花蓮市中美二街61號 電話： 03-8225440 -------- 座落於台南市民生綠園旁的「太平境馬雅各紀念教會」至今已有100+年之歷史(1865年),顧名思義, 她是一問紀念英國長老教會差派宣教師馬雅各醫生來台宣教的第一間教會,也是我們台灣基督長老教會宣教事工之濫觴。 100+年前之台灣社會民智未開,荒蕪且迷信,因著上主的憐憫與大愛,差遣他的忠僕－馬雅各醫生自英國搭船,輾轉來到台灣, 將福音的種子撒播在台灣這個地土上,建立了無數的教會來拯救失喪的靈魂,所以,若沒有馬雅各醫生就沒有台灣基督長老教會, 因此,馬雅各醫生堪稱為「台灣宣教之父」。 ========= 1870年8月，馬偕受派於多倫多 New Market 教會牧會，9月19日向加拿大長老會海外宣道會提出申請，自願為海外宣教師， 當時雖然加拿大長老會已經成立海外宣道會數年，但一切工作都仍停滯於籌備階段，未曾處理過像馬偕這樣的申請， 有許多人懷疑他的動機，說他是一位急躁的青年，對他的態度冷淡，沒有即刻批准。 馬偕在等待中，11月前往英國愛丁堡大學 (Edingburg)大學神學院深造，受教於大布道家都福(Alexander Duff)博士等人門下。 1871年4月，馬偕接到了加拿大長老教會海外宣道會主席（MacLaren）的信，謂其申請已獲批准，將他的申請呈報總會， 6月中旬，加拿大長老教會總會於魁北克召開，議決派遣他至中國宣教，於是他束裝返回加拿大。 1971年9月19日，加拿大長老教會總會委託多倫多中會於多倫多教會封立馬偕為牧師。 馬偕對中國相當陌生，他蒐羅購買書店陳列的中國相關書籍，而相當受到注目的自然學者華勒士在馬來群島的回憶錄 和相關叢書也是他極有興趣的主題 -「大陸邊緣的島嶼動植物，是否因地理的阻隔而發展出不同的物種？」這個問題一直在他的心中。 馬偕在台灣前期 (1871年12月30日-1880年1月1日) 前往台灣淡水 1871年10月19日，馬偕辭別了故鄉親友，他從 WoodStock 搭火車前往美國舊金山，11月1日，由舊金山搭乘「S‧S美利堅號」 橫越太平洋，經日本前往香港。 在船上認識好幾位於中國服事的宣教師，其中一位美國長老教會派駐上海美華書店的宣教師大衛送馬偕一個中國字部首表。 1871年12月5日，到達香港。隔日，馬偕在兩位英國長老教會的代表陪同下，搭乘汽船溯河進入廣東英國長老教會地點， 會議成員建議馬偕前往汕頭，但汕頭當時已經有平信徒史密斯先生（Mr. Smith）負責布道。 經過一段時間的考察，馬偕決定到淡水宣教。 1871年12月30日，馬偕抵達台灣打狗(高雄)，當時打狗旗後醫館由萬巴德醫生（Dr. Patrick Manson）的弟弟 萬大衛醫生（Dr. David Manson）接管。當時台南二老口街（現今啟聰學校博愛堂附近）的醫館由德馬太醫生 (Dr. Matthew Dickson)負責， 馬雅各醫生已於 1871 年 11 月離開台灣返回英國。 馬偕日記述:「…門遜醫生（Dr. Manson）接我上岸，他待人慷慨又親切」，指的就是萬大衛醫生。 1872年1月1日，馬偕由打狗(高雄)至阿里港(屏東縣里港鄉)拜會李庥牧師（Rev. Hugh Ritchie,1840-1879）， 擔任賓客住了 2 個月，3月7日李庥牧師陪同馬偕由打狗搭乘「海龍號」輪船，前往台灣北部，途經台南府時， 德馬太醫生 (Dr. Matthew Dickson)加入他們的行列。 1872年3月月9日下午3時，馬偕一行3人在滬尾 (淡水)登陸。 ============= 信的4步驟 受感 呼召 傳子 超越 異象 ----------- 〈李水車教師夫婦傳〉(1895-1945) 李水車教師1895年生於台北崙仔頂，他的母親林蜂女士在懷胎期間曾求神問卜，知胎兒命中缺水， 恰好在回程中經三角埔看見許多水車，因此胎兒出生後取名為「水車」。 林蜂女士原信佛教，於29歲罹患重病，四處求神問佛無效，經友人帶領信主，病得痊癒，而由吳威廉牧師領洗歸主。 李教師在15歲時由母親送淡水牛津學堂唸書，之後入台北神學校， 1916年以第一名的優異成績畢業，隨即與陳月霞女士結為夫妻。 李陳月霞教師娘為台北士林後港墘人，被大稻埕柯郎先生收為童養媳。 柯家為虔誠的基督教家庭，視教師娘如同己出，並送她就讀淡江女學堂。 陳月霞女士畢業後在馬偕醫院服務，於雙連教會聚會時認識李水車教師，兩人因相識、相戀而結為連理。 李教師夫婦30年的傳道生涯中，曾先後牧會過和尚洲教會（蘆洲教會）、桃園大嵙崁教會（大溪教會）、 宜蘭哩沙教會（三星教會）、宜蘭礁溪教會、花蓮花蓮港教會、花蓮玉里觀音(加蜜山)山教會及苗栗後龍教會。 第二次世界大戰甫結束之際，李教師娘及李教師在兩個月內先後逝世，以50壯年結束坎坷多棘的宣教生涯。 但他們的11位子女，經過50年(1995)後，已發展成一百多人的家族，在公、教、學、商、藝術及教會界都有相當的貢獻。 在百年感恩追思禮拜中，散居美、日及台灣各地的李教師家族幾乎到齊，其凝聚力令人印象深刻。 ◆不可遺略的傳道典範 在李水車教師夫婦身上，正可以看到二次大戰結束之前30至50年那一代傳教師的寫照。 在台灣基督長老教會的歷史中，這中間一代的傳道人極易受到忽略： 他們既不屬於教會開創期30年裡的人物，也不在戰後這50年文字傳播發達的時代中。 但是在日據50年裡，若不是這些傳教師承接宣教，在極為困苦的政經及社會環境中，延續及拓展福音， 今天的台灣教會不知會如何？ 宣教熱誠及廣闊的教會觀是李水車教師夫婦，也應是大多數終戰前傳道人最顯著的特質。 李教師夫婦在當時均屬知識分子，以他們的專業知識在社會上必能謀得比一般人更好的生活。 但是因為單純的信仰及對宣教的熱誠，他們一起投入當時物質生活沒有什麼保障，甚至是受一般人鄙視看輕的傳道生涯。 當時傳道人物質生活困苦的程度，令人無法思議。 李教師娘必須強忍生產的劇痛，給自己接生；他們經常一起替人做粗活，賺取微薄的工資，補貼家用； 李教師的兒子聞到 教堂旁花生攤販飄來的煮花生香味，卻只能站在旁邊流口水，而沒有錢可以買； 兒子出外求學時只有一條長褲，臀部都磨破了，只好穿上雨衣遮掩。 儘管如此，李教師夫婦仍以傳道及幫助別人為最重要的事。 他們曾向人借錢，贖回被賣入火坑的少女；也曾為了替親人還債，把次女送給別人當養女。 在牧會時，李教師更是經常翻山越嶺，奔走在山田之間，探訪關懷信徒，了解其生活需要，協助排解紛爭及家庭問題。 當時教會的制度未如現今這般建全，亦無法提供傳道人足夠的保障， 這是李教師對整體教會的尊重與服從，叫今天的傳道人汗顏。 總會傳道局差派他到哪裡，他全家隨即動員前往，似乎在他心中，只有整體的宣教大局，而無他個人的考慮。 這對今天強烈的自我本位主義、一心嚮往都市大教會發展的傳道人，應該有一些反省及啟示的作用。 李水車教師這種顧全宣教大局，不計較個人利益的態度，在一件事上表露無遺。 1939年從後龍再搬回花蓮後，李教師開拓了家庭式的小型聚會所， 可是在發現有一些花蓮教會的舊識信徒也風聞前來參加聚會， 花蓮港教會竟傳出教會分裂的謠言之後，李教師決定馬上結束家裡的聚會，帶領信徒及全家人參加花蓮港教會聚會。 因為這樣的宣教衝勁與廣闊的服事胸襟，李水車教師這一代的傳教師終能在惡劣的環境中，造就了福音在台灣的拓展及延續。 相較於戰後的傳道工作，戰前的成就是毫不遜色，甚至是超越的。 ◆專業與傳道的結合 專業技能在李水車教師夫婦的傳道與服務工作上扮演了極重要的角色。 李教師有深厚的漢學及日文基礎，在當時的文盲社會中，發揮了極大的功能。 他經常替人代書中文或日文，也義務指導鄰居小孩學習漢文。 李教師的熱誠、愛心、具體服務及認真教學，逐漸取得民眾及家長的肯定與信仰，結交了許多朋友。 漢文能力無形中 成為傳福音及李教師服務人群的有力媒介。 教師娘李陳月霞女士在花蓮玉里觀音山教會，有感於原住民村落嚴重缺乏醫護人員和醫療設施，以及要先能自助才能助人的觀念， 護士出身的她便在先生的支持協助下，通過考試，取得助產士的資格。 藉此她更有機會為別人服務，擴展接觸面，同時更受到別人的尊敬。 由於有專業技能的支持，李教師夫婦在各地的福音開拓事工均能順利進行，不管是在偏遠的觀音山教會， 或是心田極為堅硬的苗栗後龍地區。 在後龍牧會時，李教師更以其遠見與地方士紳名望之士共組青年會（YMCA），集合社會資源去幫助窮困的弱勢者。 ◆精神藝術遺產遠勝物質遺產 在1995百年感恩禮拜中，李教師子孫所組成的詩班做了極美的見證。 一個平時散居各地的家族，竟能臨時組成一個近40人的高水準詩班，絕非易事，這是如何做到的？ 李教師的么女李末子曾在其著作《空谷足音——我的父親李水車》中指出： 父母一生安貧樂道，雖沒有留給兒女什麼金錢財富，但留給我們的卻是足以讓我們一輩子享用不盡的寶藏:信仰、音樂與美術。 我們成長的過程中，物質生活雖貧乏，精神生活卻是富足的。 雖曾遭遇許多的挫折與失意，甚而感到心力交瘁，但是信仰終能使我在困頓中得到安慰，在氣餒時得著盼望。 不因貧窮走上歧途，反而因此得到磨練，在磨練中得到造就。 音樂和美術，豐富且美化了我們的人生，在日常生活中帶來的快樂，絕非金錢可以替代，親人相聚時最常聽到的不是快樂的歌聲就是笑聲。 我們不必為爭奪父母的遺產而兄弟鬩牆、手足失和，因為上帝和父母早已妥善的分配給我們每一個人， 沒有誰能拿得走別人的那一份，那一份並不多，卻足夠我們享用一輩子。 聖經上說：「兒女是耶和華所賜的產業。」現在我終於明白父母是富有的。 他們將擁有的全給了我們，我們也將繼續把父親留給我們的寶藏，一代一代的傳承下去。 李末子老師的每一句話均深深打動我的心，也讓我恍然大悟，原來世上最真實、最能久留長傳的產業，不是萬貫家財，而是信仰與藝術。 對於今天習慣於用金錢與物質做為滿足小孩需求的唯一方式的父母親而言，李水車教師夫婦及其子孫給我們上了寶貴的一課。 李水車么女[李末子與柯呈聯先生]我在花蓮美港基督長老教會分享時見面(Aug. 2013)。 柯呈聯與李末子，生兩女，么女柯悅敏嫁戴繼宗 李水車是花蓮「音樂教父」郭子究的岳父、 他是前花蓮縣長柯丁選的岳父、 他是前花蓮縣風景區管理所長柯呈聯(李末子)的岳父、 他是第一位入信基督的「原住民信仰之母」姬望‧依娃爾的入信人。 李水車(1893.5.27 –1945.9.7)．柯月霞夫婦育有五男六女； 長男 李路加,、次男 李洸洋、三男 李忠和、四男 李德義、五男 李德信、 長女 李珠美(適黃登財)、二女 李珠玉(適柯丁選)、三女 李妙好(適郭子究)、 四女 李妙婉(適胡歷史)、 五女 李淑慎(適林安武)、六女 李末子(適柯呈聯)。 ============================= 空谷足音 李末子 李水車教師是李幫助牧師的大哥，全家族四代每年舉辦音樂會頌讚上帝 「水車」這兩個字，對現代人來說可能是一個稍嫌陌生的名詞，它是從前農業社會從低處引水灌溉的重要裝置， 在農耕時代，有人以此命名就不足為奇了。 「李水車」是誰？他的家族有何特殊之處？為何要開音樂會？你可聽過－一個家庭雖曾三餐不繼，歌聲卻從沒斷過？以下就是他們的故事： 李水車是一位名符其實的信仰實踐者，他的一生正如他的名字－水車，為了傳揚福音，終其一生運轉不停，他的足跡遍及臺灣的北半島。 1895年李水車出生於台北市士林區社子里。1916年以第一名的成績畢業於馬偕博士所設的「牛津學堂」， 同年3月29日與馬偕醫院護士陳月霞結婚，婚後攜手邁向福音事工的道路，他們胼手胝足，同甘共苦走過29年的人間歲月。 李水車夫婦一生安貧樂道，敬神愛人，熱愛音樂，他們以愛、信仰與音樂為11個子女營造一個溫馨快樂的家。 雖然食指浩繁，物質匱乏，歌聲卻是他們快樂的泉源。 李水車夫婦在二次大戰結束前後，因積勞成疾，醫療資源不足，短短兩個月中雙雙辭世， 遺下11個子女在艱苦困境中相互扶持，奮力成長，他們傳承父母留下的珍貴資產－信仰、愛、美術及音樂。 靠著信仰與愛、藉由美術與音樂，撫平生活中的苦難與創傷，驅走一切煩惱與憂愁，即使在慘澹困苦的歲月中，仍然洋溢著歌聲與歡笑。 熱愛音樂是李家子孫的特質，合唱詩歌更成為家族聚會的標誌。 在每一個特別的日子裏，歌聲是最大的安慰，也是最好的祝福，隨著子孫的繁衍，合唱陣容亦日益龐大。 平時李家子孫散居國內外，信仰和音樂就像一股超強磁場，將子孫凝聚在一起；也像一條臍帶，牽繫著一代又一代。 當李家子孫們唱著郭子究(李水車的三女婿)為其岳父母百歲紀念所作的「水車之歌」時， 彷彿在歌聲中看到「阿公、阿嬤，阿祖」一步一腳印傳楊福音的身影，能夠成為義人的後代何等有福。 在科技發展快速的今天，人際關係疏離，人們物質雖然富裕，心靈卻更加空虛。 臺灣有一句俚語「一代親，二代表，三代散了了。」身為父母者，除了金錢財富之外，是否也想過，能為後代子孫留下些什麼？ 水車家族第三、四代已有許多人成為音樂家，在國內外從事音樂表演和教學工作。 為了向更多人見證信仰帶給水車家族的祝福，水車家族組成的合唱團於2011年8月9日登上國家音樂廳舞台， 用音樂唱奏出「空谷足音」，追思親恩，歌頌神恩，向聽眾見證因著李水車夫婦傳承的信仰與音樂帶給水車家族子孫數算不盡的上帝的恩典。 ==================== 李水車(1895/05/27—1945/09/07) 臺北縣士林鎮 父李甘堂,母林蜂; 妻陳月霞 *長子李路加;潘英娥 孫二,孫女一; 曾孫二 曾孫女一 外曾孫一 外曾孫女二 *長女李珠美;黃登財; 外孫一,外孫女二; 外曾孫一 外曾孫女一 *次女李珠玉,柯丁選; *三女李妙好,郭子究; 外孫一 外孫女三 外曾孫二 外曾孫女六 *次子李洸洋,陳惜玉; 孫一,孫女三; 曾孫一 曾孫女一 外曾孫一 外曾孫女六 *三子李忠和,林惠敏; 孫女二 外曾孫一 外曾孫女二 *四女李妙婉,胡歷史; *四子李德義,郭玉雪; 孫女四 外曾孫三 外曾孫女五- *五女李淑慎,林安武; 外孫一,外孫女二; 外曾孫四 外曾孫女四 *五子李德信,鄭素卿;孫一曾孫女二 *六女李末子,柯呈聯; 外孫女三[倩敏,悅敏,意敏] 外曾孫一外曾孫女四[]

福音

福音如何是神的大能 福音的大能在於它改變人的内心世界。 有些人信耶穌是從天堂地獄觀入門的：死後進天堂、免下地獄，很重要，趕快信。 但是對於不相信有天堂地獄的人，這個途徑的障礙包括唯物主義、理性主義、科學主義、現實主義等等。 未信主的時候信奉經驗主義，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，毛澤東說得不錯。 死後進天堂是個無法用經驗證明的事，那時年輕，根本不關心。 我被勸願意嘗試信耶穌，是因爲一個基督徒朋友告訴我，信主以後能夠經歷到無法形容的平安喜樂。 平安喜樂是可以用經驗證實的，我決定試試。 此後二十幾年，我每個經歷都可以印證福音的真實，奇妙無比！ 羅馬書1章16-17節： 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。 默想這兩節經文，在生命轉變的亮光思考之下，忽然想要寫下來：福音本是神的大能！因爲神的能力今天就顯在信靠祂的人身上—我們的感受不同了，信念不同了，人際關係改善了，心境平和安息了，因而待人處世的行爲表現很可能就是再也不同了！我在情緒是信心與行爲之間的重要環節那篇文章裏給了一個圖表，在此又展示給你看。人大腦中有成千上萬的圖畫，其中很多都是在信主前形成，不甚正確，是影響我們信心洞見的主要因素，需要逐一改變。 人的生命是怎樣轉變的？ 不是單靠著頭腦中的知識學習，不是靠著努力改善自己的行爲，而是靠著建立與神的密切關係，靠著自我觀的更新。 華人對於identity自我觀這個概念很生疏。我們把英文的identity翻譯成“身份”。 但是在我們的文化裏，身份是給別人看的，而西人的identity卻是人内心對自己的看法。 詳細請讀“身份應該是自我觀”那篇文章。 保羅所傳的福音實在是一個上帝讓人的自我觀更新轉變的福音。 由於人都是生活在世界裏的，所以自我觀是世界觀的最重要部份。 在基督徒的世界觀裏，創造宇宙萬物的主是包括在其中的，所以我們的神觀深切地影響我們的世界觀和自我觀。 我們的神是大慈大悲拯救我們的父親，還是嚴厲挑剔對我們不滿的審判官？這極大地影響我們的人生感受。 “我不以福音為恥”。以福音為恥就是看自己不能住在基督裏。以任何一個行爲/身份/名義為恥，意思都是在情感層面無法認同。 我們這裡有時候有同性戀的人上街遊行，表明他們要求公衆接納的一些主張。凡參加者必然是不以此為恥的人。事實上不少同性恋者不願意公開承認，他們認爲這是個人事務，不想要被人家指指戳戳，但内心恐怕難免有不體面的感覺，不能為此肯定自己。 你的自我觀是什麽？男人或女人？華人？工程師？高人一等還是低人一等？對別人有益還是無益？保羅說我們需要首先看自己是相信基督、靠天父支持引導的尊貴兒女，過於看自己是男、女、中國人、某行業、某階級等等。因爲“一切相信的人”，無論是猶太人還是外邦人、男或女、奴隸還是自由人，在基督裏都成爲一了（加3:28）。原來的身份自然是保留的，可是與基督聯合為一，相信自己是上帝所珍惜、所培養的兒子，這是生命改變的最大動力。 “福音本是神的大能”：我們需要看自己是有強大後盾、因著信被神的聖靈大能托住的人。沒錯我們都很卑微。信主以前我們中間就很多人就看不起自己，還有一些人很高傲自大。無論我們原先的自我觀是怎樣的，大家都有一個共同點，就是看不見神的恩典，看不見祂的大能，不知道自己的真實需要！保羅說信主以後我們需要看到一些新的重要事情，就是神改變我們人生感受的大能。神是一個溫暖的家，讓人可以歸回休息、補養靈魂，得到滋潤的地方。這個地方不是某個教會的樓房，不是某個基督教機構的辦公室，而是父子聖靈的環繞愛惜，弟兄姐妹的支持鼓勵。這個地方必須用信心進來，也必須用持續的信心才能留住下來。由於神是靈，我們肉眼看不見，祂的能力我們也看不見，所以你必須啓用你信心的想象力。 “神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信”。一提神的“公義”，不少信徒就害怕，因爲頭腦中關於“公義”的圖畫恐怕是刑罰罪惡，而不是來把人從患難中拯救出來。我們需要看自己是公義神的朋友，祂是我們可信賴、可傾訴、可發展友誼的對象，而我們不是作惡受祂刑罰的對象。神的公義不只是賞善罰惡，事實上，詩篇中神的子民為祂的公正審判而歡呼，而不是驚恐。我寫了一些研究聖經經文的筆記，放在博客網上，歡迎你查考審閲，看其中說的是與不是。朋友之間的關係好壞與對方是否完美無瑕是無關的，我們與神建立深入密切的關係，也與我們逐步在天父的培養下克服自身缺點是分開的事情。先建立良好關係，才可能有效地受到祂的培養，這叫作本於信，以致於信！ 是的，人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，我們落到卑微軟弱的地步。但真正的福音是：神不嫌棄我們軟弱。祂按照各人能夠明白的地步來接納，耐心引導做工。“義人必因信得生”，所以，我們已經被神稱義的人也不必為軟弱、缺點、錯誤來嫌棄自己，倒要有信心，相信福音大能！ --------------------- 與神的“個人關係” 你常聽見人家說與基督建立一份“個人的關係”（personal relationship）的話吧？可什麽是這個所謂與基督的個人關係呢？對於來到我們中間的非基督徒來説，這恐怕是個屬靈黑話。如果他們問你的話，你怎麽描述你和神的個人關係呢？別看我們總是提說，好多人恐怕就是不知道這個人關係是什麽樣子的。 好，神是你的阿爸父。祂喜歡你嗎？唔，基督徒不敢肯定說神喜歡自己的有一大幫哩。標準答案是“神愛我”，--不要講喜歡不喜歡的話。什麽意思？祂愛你，但是未必喜歡你？你把人搞糊塗啦，談戀愛的時候有這樣的關係嗎？答曰，我表現不好，可是神還是愛我，好像我爸爸。意思我爸爸說我表現不好，不喜歡我，可是他還是給我飯吃，給我飯吃就是愛我啦，值得感恩。問題是，這樣的愛是打了很大折扣的“愛”，是沒有什麽特別值得羡慕的“愛”，有沒有享受到這樣的“愛”實在是沒有什麽大不了。--你若沒有時時感受到天父十分的寵愛和眷顧，那是很遺憾的，因爲是你自己不能相信神對你有真實的極大喜悅。只有相信神喜愛自己的基督徒才能常感受到神的恩惠慈愛，而比較容易相信的這一點的人，Eckman博士指出，大多是因爲自己和地上的父親有良好的個人關係，童年和少年時期得到了父母的寵愛。 好，你和祂有“個人關係”的這位神，祂是什麽樣子的呢？唔，我們虔誠的基督徒中，十有八九不會首先想起來神是父神、基督、聖靈—三個位格的神。一句話，我們說不出是與父神、還是與基督、還是與聖靈有個人關係。如果是與基督有個人關係，那麽我們與父神或聖靈又是什麽關係？——神的形象對我很抽象，導致我與祂的個人關係也抽象。非基督徒會覺得，即使我相信你與神的個人關係不是騙人，有沒有這份抽象的“個人關係”似乎也沒有什麽大不了吧。 事實上我們對神最準確的描述就是：我看不見祂，不過我可以和祂談話，祂也有辦法讓我知道祂的回答，我可以告訴你神如何回答我禱告的故事！我還可以告訴你祂這星期如何給我學到某個功課！這是我們常常感到天父喜愛的人應該做的事，即常常地用自己經歷到的故事去見證：我們與神的關係是一份真實可信的個人關係。 研究聖經，查考早期的教會歷史中教父們的理解和教導，關於人與三一神的關係應該是這樣理解的：聖父、聖子有極大的彼此喜悅和信任，聖子降世爲人，來告訴世人這一了不起的愛，讓所有信的人可以進入這一品質的愛，並體會這愛。耶穌來為要把你我引見到愛我們的父面前！聖靈是確保這項工作能夠實施在你我身上的靈，我們需要用信心聽從聖靈，在基督裏常與父相通交談。 ------------- 人若拒絶上帝, 第一類的人會製造他們所謂的神 第二類的人是所謂信自己, 但其實往往最信不過的人是 “自己” 第三類的人會做出混亂的事 第四類的人試圖靠自己的好行為為了得好的結果, 但由誰來決定誰有沒有好的結果? 第五類的人有會有良心的交戰, 想做好, 但事願與違. 唯一解決之道是: 羅馬書 1:16我不以福音為恥．這福音本是本神的大能、要救一切相信的