黃經

黃經（太陽經度或天球經度）是在黃道座標系統中用來確定天體在天球上位置的一個座標值（另一個值是黃緯），在這個系統中，天球被黃道平面分割為南北兩個半球。 太陽光與地球位置圖 黃道是太陽在一年中橫越過天球的路徑，在一年中會穿越天球赤道兩次，一次是在春分點，另一次是在秋分點。 由於在黃道上沒有明顯的可以做為黃道經度0度的點，因此春分點被人為的指定為黃經0度的位置，天體的黃經度就是由天體沿自轉方向至春分點的角距離。

Sonnet

英语诗歌的押韵可以根据单词的内音素重复的部位不同而分成不同种类， 最常见的有头韵（Alliteration）、谐元韵（Assonance）和尾韵（Rhyme）。 英语诗歌的行与行之间的押韵格式称韵法。 头韵指词首重复，如great和grew；谐元韵是指词中重读元音重复，如great和fail； 尾韵则指词尾音素重复，如great和bait。 但一行诗中可能同时存在多种押韵形式： The light that lies in women's eyes. --Thomas Moore 诗中既有头韵light和lies， 谐元韵light、lies、eyes， 又有且有尾韵（这种押韵方式称行中韵middle rhyme）lies和eyes。 英语诗歌的行与行之间的押韵格式称韵法（rhyming scheme）。 常见有两行转韵（AABB）、隔行押韵（ABCB）、隔行交互押韵（ABAB）和交错押韵（ABBA）。 -------------- 一首诗（a poem）往往包含有若干诗节（stanze或strophe）， 每诗节又分为若干行（line 或verse）， 每个诗行由若干音步（foot）组成， 音步则是由一定数目的重读音节（arsis或ictus）和非重读音节（thesis）按照一定规律排列而成。 音步的排列方式构成英诗的格律（meter 或 measure）。 2. 依照每一音步中重读音节（扬）和非重读音节（抑）的排列方式，可以把音步分成不同种类，即格律。 常见的英语诗歌格律有四种。 a)抑扬格（Iambus; the Iambic Foot）：一个音步由一个非重读音节加上一个重读音节构成。 b)扬抑格（Trochee; the Trochaic Foot）：一个音步由一个重读音节加上一个非重读音节构成。 c)扬抑抑格（Dactyl）：一个音步由一个重读音节加上两个非重读音节构成。 d)抑抑扬格（Anapaest; the Anapaestic Foot）：一个音步由两个非重读音节加上一个重读音节构成。 不常见的几种格律。 e)抑扬抑格（Amphibrach; the Amphibrachy Foot）：一个音步由三个音节组成，其中第一、三个音节为非重读音节，第二个音节为重读音节。 f)扬扬格（Spondee）：一个音步由两个重读音节构成。 g)抑抑格（Pyrrhic）：一个音步由两个非重读音节构成。 3. 音步也有完整和不完整之分。诗行中每个音步的格律都相同，则为完整音步（actalectic foot）； 如果诗行最末一个音步缺少一个音节，则为不完整音步（cactalectic）。 4. 诗的各行音步数目不定，诗行按音步数量分为以下几种： 一音步（monometer） 二音步（dimeter） 三音步（trimeter） 四音步（tetrameter） 五音步（pentameter） 六音步（hexameter） 七音步（heptameter） 八音步（octameter） 超过八音步的诗行在英语诗歌中较为少见。 5. 音步的数目与格律结合起来，又可进一步细分为许多小类，如 抑扬格一音步（iambic monometer）， 扬抑格一音步（trochaic monometer）， 抑抑扬格三音步（anapaestic trimeter）， 扬抑格四音步（trochaic tetrameter）， 抑扬格五音步（iambic pentameter）， 扬抑格六音步（trochaic hexameter）等。 从音步数目上看，三音步、四音步和五音步最为常见，尤其是抑扬格五抑， 如十四行诗体（sonnet）、英雄双行体（heroic couplet）、素体诗或无韵诗（blank verse）等均以抑扬格五音步的诗行写成。 =============== 古希腊语和拉丁语，元音长短的区别比较明显，所以古希腊诗和拉丁诗都以元音长短的有规律的交替形成节奏，有短长格、短短长格、长短格、长短短格等； 古梵文诗主要也是靠长短格构成节奏； 德语、英语、俄语，语音轻重的分别明显，诗歌遂以轻重音的有规律的交替形成节奏，如轻重格、重轻格。 西洋诗本来无韵，用韵是从东方学的。 单韵传到西方，为什么发展为复韵？大概由于印欧语单词有长有短，音节结构不如汉语整齐，重音位置又多变，致使诗行末尾长短不一，这才为复韵的产生创造了条件。 诗行结尾有的用重音，有的用非重音，彼此怎么押韵呢？——那就只好用两套韵脚了。 音节由音素（phone）构成，它是语音中最小的不可再分解的单位，是字母组合后的读音标记。 音素靠听觉辨认，字母靠视觉辨认，音素属于读音系统，字母属于拼写系统。 韵步（foot，也被称为音步），是由音节（syllable）组成的，即——英语(（整个印欧语系都适用）诗歌中的韵步通常被定义为节奏的长度，是诗歌节奏的基本单位。 表现诗歌节奏的音组。也称顿或韵部。 诗歌实际上存在有两个系统， 一是声音系统，其表现形式为节奏，节奏用韵律的形式表示就是韵步； 二是拼写系统，其表现形式为音节的组合形式和韵步的数量。这两个系统相互交织在一起，不能分开。 二者只有结合在一起，诗歌才具有其成为诗歌的存在形式，具有诗歌的音韵美和形式美。 西洋十四行诗不同体例的区别,最明显地表现今押韵的位置和方式的不同(即韵式)。 人们提起它,往往首先注意哪行和哪行押韵,却容易忽视它的结构。 其实,韵和结构有密切的关系:韵能把几行诗联结为诗节,换韵又能把不同的诗节分隔开来。 韵的作用,在一定程度上是服务于诗歌结构的。 因此,对于十四行诗，先要研究它的内部结构，然后才能研究韵式,研究它在译文中的传达。 就结构而言，彼特拉克体是两个四行加两个三行，莎士比亚体是三个四行加一个两行。 我们要先确定这个框架。至于几行几行中的韵式如何落实,那是下一步的问题。 说到西洋韵式,可以重点看看四行诗。 因为西洋的诗节中,四行诗是最常见的典型诗节。 四行诗有四种韵式： 交韵（alternating rhyme scheme）又叫“交叉韵”、“换行韵”—— 一三行押，二四行押(ABAB)； 抱韵（enclosing rhyme scheme）,又叫“首尾韵”、“环抱韵”—— 一四行押，二三行押(ABBA)； 随韵（running rhyme scheme），又叫“连续韵”——一二行押，三四行押(AABB)； 叠韵（ovrlap rhyme scheme)，又叫“重叠韵”——两行押韵（AA)。 因为音乐合律的需要，十四行诗的格律亦相当严密，某些地方（如押韵要求）的苛刻程度甚至超过了中国古诗词。 自欧洲进入文艺复兴时代之后，这种诗体获得广泛的运用。 意大利的诗人彼得拉克成了运用十四行诗体最主要的代表。 他一生写了三百七十五首十四行诗，汇集成《抒情诗集》，献给他的情人劳拉。 在他笔下的十四行诗，每首分成两部分：前一部分由两段四行诗组成，后一部分由两段三行诗组成，即按四、四、三、三编排。 其押韵格式为ABBA，ABBA，CDE，CDE或ABBA，ABBA，CDC，DCD以及ABBA，ABBA，CDC，CDC等格式。 每行诗句十一个章节，通常用抑扬格。 十四行诗的起源可能起源于第十三世纪西西里法庭诗人当中，谁的游吟诗人爱情诗的影响。 接着传播到托斯卡纳，在那里它达到最高的表达在他的“canzonieri，”一个序列的爱情诗写给“劳拉，”他理想化的爱。 样子 彼得拉克的十四行诗形式整齐，音韵优美，以歌颂爱情，表现人文主义思想为主要内容。 他的诗作在内容和形式方面，都为欧洲资产阶级抒情诗的发展开拓了新路。 同时代的意大利诗人和后来其他国家的一些诗人，都曾把彼得拉克的诗作，视为十四行诗的典范，竞相仿效。 每首分成两部分：前一部分由两段四行诗组成，后一部分由两段三行诗组成，即按四、四、三、三编排。 因此，人们又称它为彼得拉克诗体。 十六世纪初，十四行诗体传到英国，风行一时，到十六世纪末，十四行诗已成了英国最流行的诗歌体裁。 产生了锡德尼、斯宾塞等著名的十四行诗人。 莎士比亚进一步发展并丰富了这一诗体，一生写下154首十四行诗。 莎士比亚的诗作，改变了彼得拉克的格式，由三段四行和一副对句组成，即按四、四、四、二编排，其押韵格式为ABAB，CDCD，EFEF，GG。 每行诗句有十个抑扬格音节。 莎士比亚的十四行诗，比彼得拉克更向前迈进一步，主题更为鲜明丰富，思路曲折多变，起承转合运用自如，常常在最后一副对句中点明题意。 后来，弥尔顿、华兹华斯、雪莱、济慈等人也曾写过一些优秀的十四行诗。 亚历山大体，又称“十二音节诗体” ，因中世纪法国的《亚历山大传奇》采用此诗格而得名，每行十二音节，抑扬格（有时也称抑扬格六音步，但在法语诗中，一般只称音节，不称音步）。 但准确说来，应是“亚历山大格”，因为严格说来它不是一种诗体，而是一种诗格，或诗行（类抑扬格五音步）。 亚历山大格是法语诗中最重要的诗格（诗行）。 像龙沙的爱情诗、古典主义悲剧及喜剧、雨果的重要诗集等大都采用此诗格。 法国格律诗不讲究音步，但却十分讲究诗行音节数量的整齐，从二音诗到十三音诗都有，使用最多的诗体当然是十二音诗。 为了促进和强化诗歌节奏的和谐与鲜明，法诗严格规定了“半逗律” ，即在所有诗行的中腰用相当半个逗号的停顿将其分成前后两半，形成个特殊的音的规律。 对于十二音诗来说，即在前后两个六个音节之间使用，行行如此便形成了“半逗律” 。 在法国古典主义的诗歌中，半逗律是无论如何也不允许破坏的。 普希金创立的“奥涅金诗节”：每一诗节中包含十四个诗行，每一诗行中包含四个轻重格音步，每音步两个音节； 这十四个诗行中，有的每行结尾为轻音者，谓之“阴韵”，9个音节(最后一个轻音音节不构成音步)； 有的每行结尾为重音者谓之“阳韵”，8个音节； 阴阳韵变换的规律和诗行间押韵的规律之间又有严格的配合，这十四行诗的押韵规律是：ABAB、CCDD、EFFE、GG； 而其阴阳韵变换的规律(用每行不同的音节数目表示)则是：9898、9988、9889、88。 阶段详解 13世纪末，十四行诗体的运用由抒情诗领域扩及叙事诗、教谕诗、政治诗、讽刺诗，押韵格式也逐渐变化为：ABBA，ABBA，CDC，DCD，或ABBA，ABBA，CDC，EDE。 意大利中世纪的“西西里诗派'诗人雅科波·达·连蒂尼（生年不详，约卒于1246至1250年间），是第一个采用这种诗歌形式，并使之具有严谨的格律的文人作者。 十四行诗有固定的格式。它由两部分组成，前一部分是两节四行诗，后一部分是两节三行诗，共十四行。 每行诗句通常是11个音节，抑扬格。 每行诗的末尾押脚韵，其排列方式是：ABAB，ABAB，CDE，CDE。 它和歌谣、抒情短歌同为当时意大利抒情诗中流行的体裁。 文艺复兴时期诗人彼特拉克是这种诗体的主要代表。 他一生写了 300多首十四行诗。 他断承“西西里诗派”、“温柔的新体诗派”的传统，以浪漫的激情，优美的音韵，丰富多彩的色调，表现人物变化而曲折的感情，注进了新时代的人文主义思想。 其押韵格式为ABBA，ABBA，CDE，CDE或ABBA，ABBA，CDC，DCD以及ABBA，ABBA，CDC，CDC等格式。 每行诗句十一个章节，通常用抑扬格。 彼特拉克的十四行诗在艺术上更加完美，成为其他国家诗人后来竞相模仿的重要诗体，对欧洲诗歌的发展产生了重大影响。 因此，意大利体的十四行诗又称彼特拉克体。 十四行诗在意大利文艺复兴时期繁荣兴盛。 诗人梅迪契、米开朗琪罗、博亚尔多、塔索等，都是优秀的十四行诗作者。 其后，它又成为“马里诺诗派”、“阿卡迪亚诗派”喜爱的体裁。 早期浪漫主义诗人破除传统的框框，追求自由不拘的诗歌形式，十四行诗一度被冷落，但19世纪下半叶又得到复兴，卡尔杜齐、邓南遮等均留下了佳作。 20世纪继续流行于诗歌创作。 在意大利文艺复兴文学的影响下，十四行诗传入法、英、德、西诸国，并适应各国语言的特点，产生了不同的变体。 马罗首先把它移植到法国。“里昂派”诗人拉贝，“七星诗派”诗人龙萨、杜倍雷的作品，使十四行诗成为16世纪法国的重要诗歌形式。 16世纪初叶，萨里、华埃特把十四行诗介绍到英国。 诗的格式演变为三节四行诗和一副对句，押韵的方式是ABAB，CDCD，EFEF，GG。在这种类型之外又产生了其他变体。英国类分为3段四句加最后两句。 最后的两句通常与前面的大不相同，比意大利类第九句改变更厉害。 16世纪末，十四行诗成为英国最流行的诗体之一，产生了像锡德尼、斯宾塞这样著名的十四行诗人。 莎士比亚进一步丰富和发展了这一诗体。 他的十四行诗体（又称伊丽莎白体），也由三节四行诗和一副对句组成， 以形象生动、结构巧妙、音乐性强、起承转合自如为特色，常常在最后一副对句中概括内容，点明主题，表达出新兴资产阶级的理想和情怀。 以后，弥尔顿、华兹华斯、雪莱、济慈等也以写作优秀的十四行诗享有声誉。 一般英国十四行诗的韵牌是： A-B-A-B, C-D-C-D, E-F-E-F, G-G（称为“莎士比亚体”或“伊丽莎白体”）、 或者更严格一些 A-B-A-B, B-C-B-C, C-D-C-D, E-E （称为“斯宾塞体”）、 A-B-A，B-C-B，C-E-C，E-D-E，F-F（称作“雪莱体”）。 十四行诗传入德国较晚。 奥皮茨在 《德国诗论》(1624)里最先倡导十四行诗，制定诗歌格律的规则，对德国诗歌的发展产生了作用。歌德和浪漫派诗人对这一形式也很重视。

我奇妙的救主(ALCBC詩班)

Alcbc - My Wonderful Lord

親則易疏

親則易疏 有句中國成語叫做「親則易疏」，我也看過有人寫成「親者益疏」，這成語像是一句「警語」，很多人都是這樣解釋的： 它是在告誡我們在跟人交往時不要太過親近，因而暴露了自己，這樣會讓你所熟識的人盡都了解你的私事，你的弱點和你對一些事情特定的看法，一旦你與這位熟識的人有利益衝突時，他反而會倒用你告訴過他的事情來攻擊你，他也成為傷害你最深最重的人，也因此你們的關係反而變得疏遠了；我也聽很多人説過這句成語是專指「親戚」而講的，因而寫成「親者益疏」。我試著在辭典中和上網去查詢這句成語的由來和正確的解釋，結果我是一無所獲，並無找到真正的答案，倒是發現英文有句雋語叫做「Familiarity breeds contempt 」，字典上的翻譯為「近之則不遜」，反而讀起來像是一個更直接的解釋, 它與中文的「親則易疏」似乎都在描述相同的事情，但我覺得卻不盡然，因為「近之則不遜」少了那個「親」字，是對不同的對象而說的。為什麼我要把這句成語做為提昇我們心靈的獻言呢？ 理由太明顯了，因為不論是同學會，慶生會，或是過新舊年，我們都是與我們最好的朋友和親人快樂地聚在一起，如何「定位」我們和親朋好友的「相處之道」亦顯得格外重要了。 「親則易疏」這句祖先傳下來的成語在「原意」上不應該像是當今一般人這樣膚淺的解釋，因為這樣的解釋也太負面了，我先把這篇文章的「結論」先說出來，這句成語是句好話，它的意喻是深遠的 。我要用不同的角度再重複地解釋這句成語一次，讓你了解親與不親的不同，帶你進入「親則不疏」的更高境界。 首先我們先從「親」字説起，當然指的就是我們的好朋友和親人了，在我們的生命中，他們是我們信靠的柱石，相對的我們對這些親近的人從來沒有過太多的戒心，我們尤其會與他們分享生活中的隱私部份，告訴他們自己的苦衷與困境，自己的觀點和利害關係，自己的愛好與憎惡....等等； 我們在親蜜的人身旁，我們會變得很自在，有時候會互開玩笑，彼此戲謔在一起，因此我們也放寬了我們的行為標準，語言尺度，常常笑話會愈說愈離譜，只要是好玩好笑就好，我們的神經得以放鬆，腦中的快樂激素也增加釋放，使我們與親朋在一起的時候感到無比的快樂。 可是當親朋為了一些事件開始争執時，你過去這些放寬尺度的行為和言辭卻成為了這些親朋攻撃你最有力的把柄，使你氣憤不已，不想再跟這些親朋持續以前的友好關係了，反而互相變得疏遠，所以我們的祖先就留下了這句「親則易疏」的名言，乍聽之下似乎非常有理，咸認為做人就應當如此，防人之心不可無，就是在最要好的親朋之間也必需加上一道防火牆，多添加一些偽裝和虛偽，提防以後萬一绝裂後受到傷害；所以我們與親朋的關係是「冷漠多於熱情」，「虛偽多於真誠」，「莫測高深多於互相了解和溝通」，「防人之心多於關懷和助人」；人們大多數都變得沈默寡言，冷眼看人，彼此臆測論斷，見面時又虛來虛去，共事時也是「陰來陰去」，因為這種以「懷疑」為基本的處世觀，人際之間很 難有「誠信」的存在，也根本不要再談「情義」二字了，因為那都變成為假的靣具了；沒有誠信為基礎，何嘗會有精神生活的追求？大家都變得只重視追求物質生活上帶來的快樂和成功，而漠視了與親朋的友好關係，甚至很多人都以利益關係來衡量人際之間的關係；所以人們很輕易地就可為一點小的利益或不同的見解與親朋疏遠或翻臉，今日的人們大多數沒有信任，只相信自我，只喜歡自己而內心變得非常空虛，沒有親人和朋友的世界那有精神生活呢？那是要靠「互享」才能存在的。現在人們對「親則易疏」負靣的解釋太傷害人際之間「誠信」和「情義」的基礎，我們想想：人生如此短促要這樣的方式去活嗎？值得嗎？ 所以我說「親則易疏」其實是句「諷語」，它真正的意思是「親則不疏」，因為親能變疏，那親就不是「真親」，只要是「疏」就不能稱呼為「親」了。我並不想改正這句成語為「親則不疏」，因為原句「親則易疏」是句反語，是要提醒我們「要去深深地思考誰是親近你的人？」只有最親近你的人才會在你靣前如此自在與直爽，對你說真心話，與你分享他的隐私，才會對你開玩笑，給你講笑話，放低他的身段去做滑稽的動作使你開心，只有親近你的人才會如此直率和真誠地表露他對你的情感，因為他把對你的「信任」擺在第一才會有如此舉動，你要感謝在你的命運中有如此真誠的親朋，所以不要把利益和自己的見解看得太重，也不要把自己擺得太高，不要輕易責備和輕看你的親朋，更不要任性地疏遠與绝裂你最親近的人。 「親則易疏」的最高境界就是「親則更親」，我們要信任與愛慕自己最親近的人，就是在心靈上要有情，有義，有誠與有信的表現，而其中以「信」為先，其實這也是把信仰觀應用在人際的關係上；反而那些要疏遠你的親人和朋友，你就讓他們去吧！因為那情義與誠信的本質並不存在你們的關係之中；最後就是要如何達到「親則更親」的境界了，很簡單，友情是要靠雙方不斷地「耕耘」，你必需先把自己的心胸打開來，「相信」你的親朋對你是真誠的，你不能再用冷漠和負靣的態度看待人際之間的關係，有時你回應一個「謝謝」或「是」與「不是」都是在人際關係上很重要的，絶對比没反應好；在親朋前不要把自己擺得太高，在人際關係上這種表態一點意義都没有，反而使自己成為了負靣社會的一部分；最重要的是要學習關愛你的親人和朋友，花一點時間去主動聯繫，在 Line 或Email 上交流，只要彈指之功，你就可以傳達友誼的心聲，是多麼的美好！讓我們走出「親則易疏」的詛咒，提昇我們與親朋的友情達到更高的境界。

htc d816w

台灣有賣Desire 816，只有4G/LTE單卡版本， 
原因是Desire 816/610的定位屬於電信商合作， 台灣的電信商都不太喜歡雙卡機，怕你跑去用別家門號， 所以在台灣通路要購買Desire 816雙卡版本，只能透過EXPANSYS購買 

處理器四核心 Qualcomm S400 1.6GHz 
記憶體1.5GB RAM 儲存空間8GB (實際可用空間較此值少) 
記憶卡microSD (最大支援容量 128GB) 
 尺寸156.6 x 78.7 x 7.99mm 重量165g 防水防塵無 螢幕技術 5.5 吋 1280 x 720 SLCD 

作業系統 Android 4.4 
通訊協定2G GSM 四頻、CDMA2000 EVDO 雙卡雙待 相機功能 主相機 1300 萬像素 /前相機 500 萬像素 /LED 閃光燈 /自動對焦 /錄影 1080p 光圈：主相機 F2.2，前相機 F2.8 背照式感光元件 音訊支援 .aac, .amr, .ogg, .m4a, .mid, .mp3, .wav, .wma (Windows Media Audio 9) 視訊支援 .3gp, .3g2, .mp4, .wmv (Windows Media Video 9), .avi (MP4 ASP and MP3) 其他重點配置: 立體聲雙喇叭、A2DP藍牙立體聲、內建擴大器、藍牙 v4.0、NFC 電池2600 mAh (固定式) 

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Network Technology GSM / HSPA / LTE Launch Announced 2014, February Status Available. 
Released 2014, March Body Dimensions 156.6 x 78.7 x 7.9 mm (6.17 x 3.10 x 0.31 in) Weight 165 g (5.82 oz) SIM Nano-SIM Display Type Super LCD2 capacitive touchscreen, 16M colors Size 5.5 inches (~67.7% screen-to-body ratio) Resolution 720 x 1280 pixels (~267 ppi pixel density) Multitouch Yes - HTC Sense UI 6.0 Platform 

OS Android OS, v4.4.2 (KitKat), v5.0(Lollipop) planned upgrade to v6.0 (Marshmallow) Chipset Qualcomm MSM8928 Snapdragon S400 CPU Quad-core 1.6 GHz Cortex-A7 GPU Adreno 305.

Memory Card slot microSD, up to 128 GB Internal 8 GB, 1.5 GB RAM Camera Primary 13 MP, 4160 x 3120 pixels, autofocus, LED flash, check quality Features Geo-tagging, touch focus, face detection, HDR Video 1080p@30fps, 720p@60fps, check quality Secondary 5 MP, 1080p Sound Alert types Vibration; MP3, WAV ringtones Loudspeaker Yes, with stereo speakers 3.5mm jack Yes Comms WLAN Wi-Fi 802.11 b/g/n, DLNA, hotspot Bluetooth v4.0, A2DP, apt-X GPS Yes, with A-GPS, GLONASS NFC Yes (optional) Radio FM radio USB microUSB v2.0 Features Sensors Accelerometer, proximity, compass Messaging SMS (threaded view), MMS, Email, Push Email Browser HTML5 Java No - Google Drive (100 GB cloud storage) - MP4/H.264/WMV player - MP3/eAAC+/WMA/WAV player - Document viewer - Photo viewer/editor - Voice memo/dial/commands Battery Non-removable Li-Po 2600 mAh battery Stand-by Up to 737 h (3G) Talk time Up to 21 h (3G) Misc Colors Black, White, Red, Gray, Green Price group 5/10 Tests Performance Basemark OS II: 520 / Basemark X: 1437 Display Contrast ratio: 1032 (nominal), 1.783 (sunlight) Camera Photo / Video Loudspeaker Voice 66dB / Noise 65dB / Ring 66dB Audio quality Noise -93.9dB / Crosstalk -83.0dB Battery life Endurance rating 64h

米利暗,大海之歌

Richard G. Moulton: The Literary Study of the Bible, 1985 
米利暗在聖經中，有幾個場景跟水有很大的關係， 她所出現的第一個場景在河邊，當時的她以一個姊姊的身份，默默的跟隨著籃子中的男嬰。 承載嬰孩的河流，正好跟溫和與寧靜的她，成了有趣的連結。
 這場水邊的拯救大作戰，若沒有寧靜的米利暗，從中做溫和的協調，就不能帶來摩西成功的留下生命，成就出埃及的史蹟。 這裡的小米利暗，寧靜而溫和。 第二個場景，紅海分開後，米利暗帶領了眾婦女唱出對上帝的頌讚，這裡的她，被以女先知稱呼。 紅海，對當時的以色列人來說，很可能是生命的盡頭，耶和華上帝親自彰顯分開紅海的偉大事蹟，在場所有以色列人感受道的，就是那有如新生般的震撼。 米利暗在這時所發出的頌讚，就像是用水沖去人們心中的誨暗與不安，並帶給人新又活躍的生命力。 水一般的米利暗，在這裡是充滿生命力的。 埃及王子的主題曲當中，一段由小孩子所吟唱的希伯來詩歌，就是取自今天經文中的米利暗之歌。 經文往前一點，我們就可以看到，由摩西所留下來的摩西之歌，第一段的歌詞，與米利暗之歌的歌詞完全相同。 經上留下了這麼一段頌讚上帝的摩西之歌，但事實上，根據聖經學者的研究，很有可能這首摩西之歌真正的作者另有其人，這人不是別人，就是女先知米利暗。 從聖經中，米利暗帶著眾婦女擊鼓跳舞來看，她是一個音樂家，但不只如此，她同時也是一位詩人。 在整個歷史的流傳中，因為摩西地位的高舉與鮮明，所以後人將米利暗這首大海之歌冠給摩西，自然是可能的。 如果這首大海之歌是米利暗所著，這不得不讓人想起新約時代一首出名的頌讚詩歌，就是馬利亞的尊主頌。 為何會引起這樣的聯想，因為米利暗希伯來名字，翻成希臘文，就是馬利亞。 而這兩位女性，也擁有一些共通點，就是在她們的詩歌裡面，充分的表達出她們對上帝的敬畏與信靠。 在過紅海之前，以色列人面臨了生死交關的境地，眼看完全沒有活路的情況下，上帝竟然透過摩西開出了紅海中的一條活路，並滅了眾多的埃及追兵。 聖經中頭一位女詩人米利暗帶著歡呼的群眾，拿著鈴鼓，唱出： 「你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中」。 這首大海之歌，將所有的不安一盡掃除，也將以色列人民對上帝的信心，推至一個高潮，是她把這麼雄偉的「勝利頌」注入以色列民的意識中。 以色列聲音最甜美的歌者米利暗，用她的恩賜為上帝唱歌，使人的靈魂進入更寬廣的生命。 以色列民面對荒涼的曠野，米利暗知道，他們如果在高歌中行進，會更有勇氣。 因此她的歌是一種鼓舞，並且讓上帝的子民一次一次在去經驗上帝偉大的作為。 因此有學者說：「米利暗徂紅海和那令人沮喪的波濤間，敲響她第一聲鈴鼓，這是充滿智慧的行動。」 米利暗的行動，是一種激勵人心的行動，藉由歌唱，頌讚對耶和華上帝的敬畏與信靠。 這也是我們生命可以做的事，在我們的生命中，我們可以常常藉由頌讚上帝，來回想上帝在我們的生命所賜下的恩典， 這些恩典，在一一的細數之中，會為我們帶來更加堅定的信心，然後，我們的歌會越唱越大聲，我們的歌會越唱越喜樂。 邀請我們每一個人，試著開你的口，去頌讚上帝、去為你的生命唱首歌，你會發現，你的生命是一首美麗的詩歌。 ============================= Ｃ　凱歌（十五1～21） 　　本段可再分為：1～18節為「摩西和以色列人的歌」，21節指明是「米利暗……〔和〕眾婦女」的歌，19、20節則用散文簡約記載了當時發生的事。 然而米利暗簡短的詩歌除了將動詞自陳述式（indicative）改作祈使式（imperative）以外，和摩西之歌的第一句完全一樣。 所以，究竟是米利暗和她的女聲合唱團在跳舞之後唱出全首摩西的歌，還是摩西的歌從神學角度闡釋了米利暗之歌的主題，實在難以斷定。 摩西的歌本身也可分段：1～12節以出埃及為主旨，13～18節則討論將來入侵迦南的事。 十五1～12.　渡海 　　1.　我要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝。強而有力的韻律，簡潔而深奧的思想，富有古風的語言，都顯示這歌是早期的作品。 戴維斯指出「因」字在本節至為重要，因為在以色列詩歌之中，這字通常點出讚美神的理由（如詩九4）。 下面第19節的散文附記，解釋了神實在做了什麼事。大大戰勝，譯作「湧起」（如波濤）更佳。 這字可以用來形容驕傲（不良的），本節則用以形容勝利（好的）。以西結書四十七章5節，則用這動詞形容河水氾濫。 　　2.　耶和華，希伯來原文在此使用簡稱 YH，不像第1和3節一般，使用全名 YHWH。 不少人名以及「哈利路亞」（hal#lu^-Ya{h，即「你們要讚美 YH」），皆包含了這個聖名的簡稱。 詩篇一一八篇14節重複了本節的概念。我的詩歌，柯費二氏不將原文的 zimra{t[ 譯作「詩歌」，而譯成「保護」或「保衛者」。 基於阿拉伯語的同源字，這樣比較合乎上文下理，又得到七十士譯本的支持。 若然，詩篇一一八篇14節等經文也當如此翻譯。我要讚美祂，這字在希伯來文獻中沒有再出現過。 現有的翻譯不過是基於本節的對偶，以及其他閃族語文中之類似字彙所作出的臆測。這是這首詩歌包含古代語法的例子之一。 　　3.　戰士，這字在現代英語譯作 warrior「戰士」，比舊譯 man of war 為佳（後者原義是士兵，在現代英語則指軍艦）。 參照神 YHWH s]#b[a{~o^t（英：the Lord of Sabaoth）的稱號，其意思是「眾軍旅的耶和華」或「萬軍之耶和華」。 　　5.　深水，一字頗為罕見，或許是個擬聲詞，形容急潮回流之時造成的汨汨漩渦聲。 耶利米書五十一章63、64節以此明喻神的仇敵巴比倫，有如大石一般下沉不起。 　　8.　你發鼻中的氣，這是神差來吹乾海床之「東風」的神學性詮釋（參詩十八15）。 擬人法是任何詩詞都不可或缺的成分；這段經文本質上是詩歌，因此我們萬不能將水便聚起成堆按字面的意思解釋。 　　9.　我要追趕，我要追上。本節沉重的三拍子不但令人印象深刻，而且簡單古拙。 參照士師記五章底波拉之歌（27節鮮明的節奏，連英譯本也讀得出來）。殺滅他們。 這個有力的希伯來動詞包含了古式的字尾，嚴格一點可譯作「剝奪他們」。後來以色列驅逐迦南人，得他們的土地，也經常用這字形容。 這話出自埃及人口中，對以色列來說充滿了詩意的反諷。 　　10.　沉，說他們在5節所說的「漩渦」中「汨汨沉下」更佳。鉛是重量的自然象徵，本節以之取代上面用過的「石頭」。 　　11.誰能像繝？這種早期的「一神崇拜」（monolatry，即堅持單單事奉耶和華）， 後來在教義上發展成為全面性的「一神信仰」（monotheism，即否定耶和華以外有其他神的存在）； 以賽亞書四十五章5節就是一例。耶和華與這些神或「有能者」相較，有根本上的分別。本節基於實用理由，只是漠視這些神祇，對其存在與否既不肯定、也不否定。 詩篇九十七篇7節指出「眾神」即使存在，也都要俯伏敬拜耶和華。到了後期，他們通常被視作天使級的有能者，必須服在耶和華之下。 　　12.　吞滅，「囫圇吞下」之義，這字也有古式的動詞字尾。曠野的裂口怎樣吞沒了可拉、大坍、亞比蘭（民十六31），海也照樣吞沒了埃及大軍。 原文的 ~eres]「地」字或者也和烏加列語一樣，含有「地府」的意思；請參看海厄特。 --------------------------------------------------------------------- 十五13～18.　進軍迦南 　　好幾位學者覺得摩西之歌中描繪進侵迦南的下半部，必然是在侵占迦南之後完成。 部分更認為13和17節是指錫安山和所羅門王的聖殿；但這看法是沒有必要的。 這兩句話都是古語的形式，更遠古的拉斯珊拉泥版（Ras Shamra tablets）已經有類似的語言。 貫徹全段的過去式大概是「先知式完成時態」（prophetic perfect），即是將未曾發生的事件，當作既成的事實描述。 這做法從前十分常見，舊約先知書中尤其普遍。 　　13.　慈愛，這個經常譯作「不變的愛」或「憐憫」的字眼（h]esed[），形容神對祂子民堅定不渝的愛（出三十四7）， 是舊約最偉大的盟約用辭之一（「真理」是另一個例子）。而神對祂子民的要求，也是同樣的愛（何六6）。 贖，本節將神形容為祂立約之民以色列的「救贖的親屬」（go{~e{l）。請參六章6節的註釋。 憑能力，這話的用辭特殊，很多學者都因此認為這是指約櫃，因為約櫃是神臨在和帶領的象徵，以色列行進時抬在他們前頭（民十33）。 這看法不錯是有可能，卻也未必一定。第2節用同一個字眼來形容神，但上文下理卻證明該節不可能是描述約櫃。 繝的聖所，如果真的是指耶路撒冷和聖殿的話，本節當然是後人所作，然而這句話可能遠為概括。 撒母耳記下十五章25節神的「居所」（和合本）沒錯就是聖殿，但使用同一字眼的耶利米書二十五章30節卻沒有指定一處地方。 希伯來文 n#weh 一字原意是「牧草」，引伸作「牧場」，然後較概括和詩意地，再引伸為任何「居所」的意思。這字在此可以是指以色列將要遷至的整個迦南地。 　　14.　非利士的居民。主前一一八八年非利士人抵達迦南以前，這地不可能有此名稱，因此這句話起碼當來自入侵迦南以後。 這裡所列的國名，大致依照從埃及朝東北方前進所經過的次序。 　　15.　以東的族長。原文 ~allu^pi^m 一字（~elep{ 除可解作「一千」以外，尚有可能是「宗族」的意思，請參看十二37的註釋）， 是以東統治者的專有名稱（參創三十六15～19），地位似乎稍低於王。 因此本節摩押的英雄（~e{li^m，直譯「公羊」，英譯本多作「領袖」）一語，可能也是地方性的專有名詞。 又有人認為這詞是指摩押地的大牧場（王下三4）。 　　16.　過去，或作「渡過」。可能是指以色列「穿越」以東和摩押的領土（申二），但更有可能的，是指渡過約但河（書三）。 後者的直接結果是進侵迦南。你所贖的百姓。動詞「贖」的意思是「獲得」，通常有用錢購買的含義。 這個古老的動詞在創世記十四章22節以分詞形式出現，作為神的稱號，大部分英譯本翻作「創造者」（和合本在創十四中譯作天地的「主」）。 基於以上理由，海厄特認為本節也當譯為「你所創造的百姓」。 　　17.　你產業的山，和合本直譯，英譯本意譯為「屬你的山」。 這話可能是「屬於你產業以色列的山地」的意思（以色列是神的產業，看三十四9），但依照烏加列文獻的相類用法，「屬你的山」仍是較佳。 這些平行的語句又證明本節未必直指錫安山或所羅門的聖殿，因而有可能是早至摩西時代的作品。 你為自己所造的住處，在列王紀上八章13節是指聖殿，但也可以是指示羅，或以色列初期的其他崇拜中心。 聖所，這字比較中性，不過是「聖潔之處所」的意思。後來卻專指聖殿──最聖潔的所在。 　　18.　耶和華必作王。這是後來詩篇的一個特色（如詩十16），部分學者視之為本段屬後期作品的證據。 然而五經起碼也有兩處地方，提到耶和華在以色列中為王（民二十三21；申三十三5）。 實際上耶和華作王也可以說是立約的必然結果之一14。 以色列若非一開始就相信耶和華是以色列的王，我們就很難解釋一個世紀後，思想保守的以色列人，為什麼會極力反對將這尊號冠於凡人身上（士八23的基甸；撒上八6的撒母耳）。 -------------------------------------------------------- 十五19～21.　散文概要及米利暗之歌 　　上面已經說過，米利暗之歌的兩個小對句毫無疑問十分古老。參較士師記五章底波拉之歌。但它並沒有為摩西之歌加添什麼。 　　20.　女先知，與底波拉相同（士四4）。這字遠比其陽性形式罕見。 五經當然將摩西視作先知（實際上，依照申三十四10，摩西可算是先知的楷模）；但此處的「女先知」，卻不清楚究竟是什麼意思。 米利暗在民數記十二章2節自稱和摩西一樣，也曾代表耶和華說話；民數記十二章6節將先知形容為見異象、發異夢的人（惟該段特特將摩西列入另一個等級）。 由於本節只說米利暗（這名字在新約希臘語文中的形式是「馬利亞」）是「亞倫的姐姐」，不說她是「摩西的姐姐」，有人便推論摩西不過是她同父異母（或同母異父）的弟弟。 除了摩西出生的記載有反面的證據以外，聖經再無其他的資料；但該段經文也沒有說明摩西的「姐姐」就是米利暗。 希伯來文的 ~a{h]o^t[ 可譯「姊妹」，又可翻作「同父異母（或同母異父）的姊妹」。 　　鼓，聽其名而知其物，這種名叫「咚！」（to{p{）的鼓，彷彿救世軍所用的鈴鼓，或某種的手鼓。 婦女經常在戰爭勝利之時，而不在宗教儀式中跳舞唱歌。 撒母耳記上十八章6節就是凱歌的例子；不過士師記二十一章21節的婦女卻似乎是在秋季的節日跳舞，這顯然是個宗教儀式。 本節所描述的音樂似乎是有感而發，不是事先安排的；然而早期的音樂，相信大多如此。 後世的女歌手有特殊的地位，在喪禮中唱歌（摩八3；代下三十五25），而後期在聖殿唱歌的人，也包括了女性（拉二65；尼七67）， 亞述人要希西家王朝貢，貢品中也包括了女歌手。這些歌唱者當然不是全部擔任聖事，但聖俗之分起碼在以色列初期並不存在。 14 即使是蒙神和他立約的亞伯拉罕，在他稱「至高的神」為「天地的主」之時，可能也包括了耶和華作王的概念。 ========================== 一. 摩西的歌15:1-18 以色列人為什麼要向耶和華唱歌？這首歌有什麼特別的意義？ 「眾神之中」，沒有像耶和華的，這表示還有別的神嗎？ ＊ 何時唱歌：當意識到蒙神拯救，心裡就湧出讚美神的話(撒下22:1; 詩40:1-3)。 ＊ 唱歌的內容：歌頌的對象是神，這歌有10次提到神的名，33次提到神的代名詞。神為祂的子民爭戰，戰勝仇敵，也要他們有分於這榮耀的勝利。 稱頌神拯救以色列人出埃及，脫離捆綁和死亡的轄制〔十字架的救贖〕。 稱頌神帶領以色列人，要得著流奶與蜜的加南美地〔天上永不衰殘的基業〕。 ＊ 神的屬性：說到神是怎樣的一位神，以及祂和以色列人之間關係。 我的力量、詩歌：面對仇敵與爭戰時，不再懼怕喪膽，而是喜樂(尼8:10)。 我的拯救：救恩是持續不斷的，只要神是我的神，祂就是我的拯救。 我的神，我要讚美祂〔原文：與祂同住〕，我父親的神〔祂是生命的源頭〕。 神是戰士，祂的名是耶和華：祂是被殺的羔羊，也是猶大的獅子(啟5:5)。 ＊ 神的作為：祂要拯救以色列民，為他們爭戰，顯出祂的榮耀、能力、和威嚴。 敵擋神的子民，就是敵擋神，然而，沒有人能敵擋神，都要被神消滅。 仇敵指法老和埃及人，他們逼迫殺害神的百姓，預表末世的敵基督(啟11:8)，但神要審判，把他們沉到海中〔末後敵基督要被扔在深海裡(啟18:21)〕。 ＊ 誰能像神：除祂之外，再無別神(申32:39)，祂是獨一真神，埃及諸神根本不能相比。眾神可指天使、執政、掌權、有能的，但都是受造的(羅8:38; 西1:16)。 至聖至榮：天使稱頌神的聖潔(啟4:8)，只有神兒子能將神的榮耀表明(來1:3)。 可頌可畏：神的仇敵懼怕躲避神，神的子民存敬畏的心在祂面前稱頌神。 施行奇事：祂是奇妙的，超越自然界的領域，也超乎人所能想像的。 ＊ 祂的慈愛：只有神能赦罪(可2:7)，赦免祂百姓的罪孽、過犯，將他們一切的罪投於深海(彌7:18-20)。不屬祂的人，罪就不得赦免(約3:18)，要被扔在火湖裡。 ＊ 將贖民領進聖所：神並不僅要我們得救，更要我們進到祂榮耀的帳幕，與祂同住。 ＊ 外邦人：當不屬神的人知道神的作為，都慌慌不定，嚇得魂不附體(路21:26)。 ＊ 神要作王，直到永遠：神的旨意要使神國降臨，祂要作祂子民的王〔天國在人的心裡(路17:21)〕。末後，基督要榮耀降臨，世界要成為祂的國(啟11:15)。 二. 米利暗的歌15:19-21 誰是米利暗？為何稱她為女先知？眾婦女拿著鼓跳舞代表什麼意思？ ＊ 米利暗：以色列的領袖之一(彌6:4)，她是女先知，直接從神領受信息(民12:1-8)。 ＊ 拿鼓跳舞：大衛得勝，就有婦女擊鼓跳舞迎接(撒上18:6-7)。爭戰得勝時，傳好信息的婦女成了大群(詩68:11)，神進入聖所時，擊鼓的童女也在其中(詩68:25)。 ＊ 應聲唱歌：摩西帶男人唱歌之後，米利暗帶著女人應聲唱和〔首句代表整首歌〕。 末後爭戰〔審判〕後，天上歌唱有「阿門，哈利路亞」應聲唱和(啟19:1-8)。 婦女預表教會，妝飾要成為羔羊的新婦，被請赴羔羊的婚筵(啟19:9)。 
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“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜， 将马和骑马的投在海中...... 仇敌说：‘我要追赶，我要追上......’ 你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。 耶和华啊，众神之中谁能够像你？ 谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？...... 你凭慈爱领了你所赎的百姓； 你凭能力引他们到了你的圣所。 耶和华啊，就是你为自己所造的住处； 主啊，就是你手所建立的圣所。 耶和华必做王，直到永远！ （出15:1,9-11,13,17,18） ================
 摩西的歌 prelude 男女合唱 1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說： 我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝， 將馬和騎馬的投在海中。 2 耶和華是我的力量，我的詩歌， 也成了我的拯救。 這是我的上帝，我要讚美他， 是我父親的上帝，我要尊崇他。 first:briefing 男唱 3 耶和華是戰士； 他的名是耶和華。 4 法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中； 他特選的軍長都沉於紅海。 5 深水淹沒他們； 他們如同石頭墜到深處。 女唱 21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 second:more details 男唱 6 耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀； 耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。 7 你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的； 你發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎一樣。 8 你發鼻中的氣，水便聚起成堆， 大水直立如壘，海中的深水凝結。 9 仇敵說：我要追趕，我要追上； 我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。 我要拔出刀來，親手殺滅他們。 10 你叫風一吹，海就把他們淹沒； 他們如鉛沉在大水之中。 女唱 21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 third:show results 男唱 11 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？ 誰能像你－至聖至榮， 可頌可畏，施行奇事？ 12 你伸出右手， 地便吞滅他們。 13 你憑慈愛領了你所贖的百姓； 你憑能力引他們到了你的聖所。 14 外邦人聽見就發顫； 疼痛抓住非利士的居民。 15 那時，以東的族長驚惶， 摩押的英雄被戰兢抓住， 迦南的居民心都消化了。 16 驚駭恐懼臨到他們。 耶和華啊，因你膀臂的大能， 他們如石頭寂然不動， 等候你的百姓過去， 等候你所贖的百姓過去。 17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上－ 耶和華啊，就是你為自己所造的住處； 主啊，就是你手所建立的聖所。 18 耶和華必作王，直到永永遠遠！ 女唱 21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 米利暗的歌 19 法老的馬匹、車輛，和馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒他們；惟有以色列人在海中走乾地。 20 亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裏拿鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。 21 米利暗應聲說： 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
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15摩西和以色列人唱這首歌 耶和華 ： “我會唱 主 ， 因為他非常尊崇。 馬匹和驅動程序 他扔進了大海。 2“ 耶和華是我的力量 和我的防守[ 一 ] 他已經成為我的拯救。 他是我的神， 我要讚美他， 我父親的神，我要尊崇 他。 3耶和華 是戰士; 主就是他的名字。 4 法老的戰車和他的軍隊 他扔進了大海。 法老的官員最好 被淹沒在紅海。[b] 5 深水區 已覆蓋他們。 他們沉到深處像一塊石頭。 6。 你的右手， 主啊， 是磅礴的力量。 你的右手， 主啊， 破滅 敵人。 7“ 在陛下的偉大 你扔下那些誰反對你。 你發動你的烈怒; 它消耗 他們喜歡茬。 8 通過你的鼻孔的氣 水越積越多。 在大水直立起來就像一堵牆; 深水凝結在海的心臟。 9 敵人吹噓， '我要追趕， 我會追上他們。 我會分贓; 我將自己狼吞虎咽他們。 我要拔出刀 我的手必摧之。“ 10 但是，你吹你的呼吸， 和大海淹沒了它們。 他們沉如鉛 在大水之中。 11 誰眾神之中 是喜歡你， 主？ 誰像你- 雄偉的聖潔， 在榮耀真棒， 創造奇蹟？ 12“ 你伸出 你的右手， 和地球吞下你的敵人。 13 在你的慈愛，你將帶領 人們已贖回。 在你的實力，你會引導他們 到你的聖所。 14 個國家將聽取和顫抖; 煩悶 意志抓地力非利士人。 15 首領 以東 會嚇壞了， 摩押的領導人將與檢顫抖， 人[Ç迦南]會融化 遠; 16 恐怖 和恐懼會落在他們身上。 通過你的手臂的力量 他們將作為仍像石頭 - 直到你的人路過， 主啊， 直到你的人買了[Ð] 經過。 17 你會帶來 他們和工廠 他們 在山上 你的繼承-中 的地方， 主，你為你的住宅而成， 聖域， 主啊，你的雙手建立起來。 18“ 主統治 長長久久。” 19法老的戰馬，戰車和騎兵[è]走進大海， 耶和華使海水水域背過他們，但以色列人幹地的海中走。 20然後儀 先知， 亞倫的姐姐，花了鈴鼓在她的手，和所有的女人跟著她，用擊鼓 和跳舞。 21米利暗唱 給他們： “唱主 ， 因為他非常尊崇。 馬匹和驅動程序 他扔進了大海。“
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詩歌（Poetry）by Joseph Wang 聖經裏以詩歌為文體寫成的經卷最好的例子就是《詩歌》。 
詩歌有三個特徵。 
（一）像寓語（FigurativeLanguage） 我們不可以按表面的字義解釋像寓語。 《詩篇》第二十八篇七節：「耶和華......是我的盾牌。」 這是像寓語所以不可以按字面解釋。 否則便誤解認為耶和華如盾牌，是被人造的，不能動而可以被人拿上拿 下。這裏盾牌是像寓語。意思是，耶和華可以保護我好像盾牌一樣。 詩歌裏有許多像寓語，我們必須注意它像寓的含義。 
（二）富於情感 詩歌經常抒發我們的情感（appeal to emotion）。但只是情感洋溢沒有多大價值；如果情感與理性， 以及神的話相輔相成，才是美好。由於詩歌具有這第兩個特徵，很多人在靈修時候喜歡讀《詩篇》。 讀《詩篇》使我們更願意親近神。 
（三）平行表達法（Parallelism） 平行表達法是詩歌很重要的特徵之一。中文的詩是著重平仄韻的。 但希伯來人的詩則不在乎平仄韻而以平行表達法為要。平行表達法其實有三四種。 但比較普遍又容易看出來的平行表達法有兩種。 
 1．同義平行表達法（SynonymousParallelism）在同義平行表達法中，第一句話和第二句話意思一樣，但用字不盡相同。 「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。」（詩十九1）這節經文是以同義平行表達法構成的。 「諸天」與「穹蒼」意義相同；「述說」與「傳揚」也是同義；「神的榮耀」與「他的手段」表達同一意義。 這種同義平行表達法可以幫助我們瞭解以此為結構的經文。 比方說：我們明白「諸天」、「穹蒼」、與「述說」的意思，而不曉得「傳 揚」何解，我們可因這種平行表達法的特徵，再從上下文的子句揣摩，便理解「傳揚」之意。 《詩篇》以外，福音書中耶穌的講論有很多是以詩歌為文體的。 耶穌在世時教訓的事很多，門徒後來將之寫成福音書。有些人對他們的記憶力感到稀奇。 其實門徒一方面受到聖靈的啟示，另一方面耶穌也將重要的話語以詩歌的形式表達，以幫助他們記得。 大家都知道，詩歌比散文更容易背。因此耶穌特意將他重要的話採用詩歌形式來表達，以便門徒瞭解和記憶。 例如《馬可福音》第四章二十二節：「因為掩藏的事，沒有不顯出來的。隱瞞的事，沒有不露出來的。」 就是以同義平行表達法結構的一節經文。 「掩藏的事」與「隱瞞的事」意思一樣；「沒有不顯出來」和「沒有不露出來」意思相同。 
2．反義平行表達法（AntitheticParallelism） 在反義平行表達法中對比的專案的意思是互相相反的。 例如《箴言》第十章七節：「義人的紀念被稱讚，惡人的名字必朽爛。」 「義人的紀念」與「惡人的名字」意思相反； 「被稱讚」與「必朽壞」也是相反詞。 《馬可福音》第八章三十五節也用反義平行表達法：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。 凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」「要救自己生命」和「喪掉生命」是相反的； 「喪掉生命」與「救了生命」也是反義的。

貼金

「往臉上貼金」（a feather in the cap） 按揭”一词从香港传入，是英语”Mortgage”的粤语音译。