恆星周,世界周

漢代天文學家希望將行星公轉的「會合周」期和「恆星周」期，認為是世界或世界循環的開始，所有行星同時會合， 所謂「 聚 」， 而將會在世界末日再「聚」一次 (這事自然是不可能發生的事，因各行星不可能同時在同一經度和緯度出現) 。 木星 、 土星 和 火星 每 516.33 年重合一次，這就是孟子所言「 五百年必有王者興 」。 古代中國天文觀測中，行星的「 合 」與被「掩」的「食」、「入」都是被密切注意的，因為有時可能牽連到政治運作。 漢代學者劉洪、劉歆結合於各行星的周期推算，而得到一個「世界周」期為 23,639,040 年的結論， 這世界周年的開始時稱之為「 太極開元 」。

孔子(BC 551-479)

13经是儒家文化的基本著作， 就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”， 《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”， 《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”， 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 “经”的地位最高，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。 ======================= “翼”有附翼、辅佐之义。 因《易传》有十篇： 《彖》上下、 《象》上下、 《文言》、 《系辞》上下、 《说卦》、 《序卦》、 《杂卦》， 故称“十翼”。“十翼”之名，现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》（卷下）。 记曰：孔子“五十究《易》，作十翼。” 《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝 。” 《史记注》：“正义 曰：夫子作十翼，谓[上象、下象]、[上彖、下彖]、[上系、下系]、文言、序卦、说卦、杂卦也。 ======================= 《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属诸家学派著作，是一部智慧之书， 它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。 《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。 全书8篇，140章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。 基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。 共有神话、寓言故事102个。 如《黄帝篇》有19个，《周穆王篇》有11个，《说符篇》有30个。 这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。 《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味， 只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益， 它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美。 ======================= 列子.仲尼: 商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」 孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。」 商太宰曰：「三王聖者歟？」 孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知。」 曰：「五帝聖者歟？」 孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」 曰：「三皇聖者歟？」 孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」 商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？」 孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。 丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？」 商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」 ========================= 中國神話傳說，都認為三皇所處的年代遠早於五帝的年代。 大致上，三皇時代距今久遠，或在4,000至5,000年至7,000至8,000年前，乃至更為久遠，時間跨度亦可能很大； 五帝時代則距夏朝不遠，在4,000多年前。 漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏族社會的轉變期，早期的女媧也常被列為三皇之一。 到五帝時代，已經是父系社會，不過女子仍有較高的社會地位，嫘祖等女子人物在文明發展中也有很大的貢獻。 漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神， 後來在道教中又將三皇分初、中、後三組： 初三皇具人形； 中三皇則人面蛇身或龍身； 後三皇中的後天皇人首龍身，即伏羲， 後地皇人首蛇身，即女媧， 後人皇牛首人身，即神農。 五帝時代文明是三皇時代文明的延續。 以文字為例，傳說伏羲創造八卦、文字， 黃帝時代倉頡造字，文字愈加成熟。 女媧、伏羲時代的龍崇拜，在炎黃時代進一步發展。 傳說炎帝（指末代炎帝）、黃帝皆神農後裔，炎帝即神農部落首領，也是各部落聯盟的首領、天子共主， 當時神農部落已世衰，黃帝和伏羲（有人認為盤古即為伏羲）部落有密切的傳承關係， 後來黃帝取代炎帝成為天子，為五帝之首， 青帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝協光紀，黃帝含樞紐。（《史記正義》） 五帝以後即為夏、商、周時代。 三王: 夏、商、周三朝的第一位帝王大禹、商湯王、周武王及周文王的合稱。 如，《舊唐書·列傳·鄭畋》：「代有忠貞之士，力為匡復之謀。我國家應五運以承乾，躡三王之垂統，綿區飲化，匝宇歸仁。」 ========================= 八卦是《易經》的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，由三個爻組成。 「爻」是最基本的符號，意指交錯，以奇畫（「—」稱陽爻）或偶畫（「--」稱陰爻）表示。 爻有陰、陽兩種儀態，若兩兩相重則形成4象（太陽、少陰、少陽、太陰）。 4象再增加一爻，就形成八卦。 爻自下而上排列。 「3個」爻的含義，象徵著「天人地」（上有天、下為地、人在其中）。 「卦」有懸掛的意思，也代表將各種現象的標示豎立起來以便於觀察。 八卦的項目組合，可代表各種自然現象或動態，分別為「天、地、水、火、雷、風、山、澤」， 正式卦名則稱「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」。 若將八卦兩兩相重，形成64卦。 原本八卦（3個爻）亦稱為8個「單卦」， 相同的兩個八卦的組合（6個爻）則稱「重卦」。 文王演卦而作“卦辞”，周公祖述文王的思想而发扬扩充之著《爻辞》。 ========================= 宋代朱熹在《周易本義》中寫了一首《八卦取象歌》幫助人記住八卦的卦象： 1乾三連（☰），2坤六斷（☷）； 7震仰盂（☳），3艮覆碗（☶）； 6離中虛（☲），5坎中滿（☵）； 4兌上缺（☱），8巽下斷（☴）。 ========================= 九宮即洛書所指的九個方位， 一般將後天八卦按方位裝入洛書，中間空開，即形成所謂的「九宮八卦」。 其對應關係為 「一坎（北宮），二坤（西南宮），三震（東宮），四巽（東南宮）， 五合太極（中宮）， 六乾（西北宮），七兌（西宮），八艮（東北宮），九離（南宮）。」 ========================= 八卦包括： ☰（乾 ㄑㄧㄢˊ） ☱（兌 ㄉㄨㄟˋ） ☲（離 ㄌㄧˊ） ☳（震 ㄓㄣˋ） ☴（巽 ㄒㄩㄣˋ） ☵（坎 ㄎㄢˇ） ☶（艮 ㄍㄣˋ） ☷（坤 ㄎㄨㄣ） ========================= 學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說， 他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤， 八卦其餘六卦皆為其子女： 震為長男，坎為中男，艮（同「亙」）為少男； 巽為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。 ========================= 《周易》一書主要包含三部分：卦象、卦爻辭與大傳，形成年代各有不同。 按傳統說法， 卦象是伏羲所作， 卦爻辭是周文王/周公所作， 大傳是孔子所作，這也就是所謂的「人更三聖，事曆三古」， 即《周易》成書經歷了上古、中古與近古三個時期，是經伏羲、周文王與孔子三位聖人前後完成的。 1973年，在湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書，證明孔子為《周易》作大傳的說法是真確的，「易傳」，又稱《十翼》 但卦象出自伏羲、卦爻辭出自周文王的說法，現代學術界卻不認同。 學者認為，《周易》是在一段漫長的時期裡逐漸形成的， 其中經過許多人的努力，得力於多方面的貢獻，並非一時一人的作品。 《周易》最初的藍本，可能是古人對占卜結果的記錄，後來演變為一種占卜工具書， 因此《周易》的內容是不斷增添、不斷修正的。 經過孔子整理之後，此書才最後定型。 ========================= 《周易》最初雖然是占卜之書，但流傳到春秋末期，經孔子修訂後，已不僅用於占卜，其中更包含豐富的哲理。 是孔子借用了《周易》這個「舊瓶」，裝入他對人生哲學的「新酒」， 因此孔子說：「吾與史、巫同途而殊歸。」意思是說，孔子與負責占卜的史、巫雖然都研究《周易》， 但史、巫為的是占卜，而孔子是為了研究《周易》的哲理，二者目的並不一樣。 我們今天研究《周易》，也應該繼承和發揚孔子的方法，學習《周易》所包含的哲學， 用以指導我們的生活，在人生中盡可能少犯錯誤，這也就是古人所說的，把《周易》當作「寡過」之書。 孔子到了晚年，也有時感慨地的壯志的消磨。最動人的是他的自述： 甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！ ------- 周代的禮樂制度相傳為周公所制訂，孔子十分推崇他，讓他「日有所思，夜有所夢」， 甚至還曾說過「甚矣吾衰也？久矣吾不復夢見周公。」（意指因為衰老的很嚴重，我也很久不再夢見周公了） ------- 「夢周公」這個典故出自於《論語.述而》。 周公是西周初期的一位政治家，他輔助成王攝政，為周朝立下了重大功勳，後世尊他為先賢。 春秋時期的孔子非常崇尚周公的為政，他從小就學習西周流傳下來的六藝知識， 掌握了西周的典章制度，他對西周的政治制度非常尊崇，認為西周社會是盡善盡美的社會， 而周公也成為他心目中最嚮往的人物，以致於常常夢到周公。 後來孔子魯國當魯國司空，他決心恢復西周的制度，旅行仁政，建立西周式的國家。 可是他的主張遭到了當政權貴的竭力反對，最後，他被迫離開魯國，周遊列國，宣傳、推行自己的主張， 結果處處碰壁，只好又回到魯國，此時他已年邁體衰，歎息道：”甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！“ 意思是說，我衰老得多麼厲害啊！我好久沒有夢見周公了！ 後來，人們用這個典故來表示緬懷先賢，再引申為睡覺之代詞。 宋代蘇軾的《周公廟》就用了這個典故：“吾今那複夢周公，尚春秋來過故宮。 ------- 解釋和闡述儒家經典的書籍被稱為「傳」。 歷代學者都認為，為《周易》所作的「傳」約有2,000種，其中成書最早的是孔子的「易傳」，又稱《十翼》。 因為是孔子所作的，所以《十翼》也稱為《大傳》，歷來被視為「經」的一部分。 我們通常所說的《周易》，實際上是對《周易》原文與孔子「易傳」的總稱。 由此可見，《易經》與其他儒家經典不同，不僅原來的文獻是「經」的組成部分，連孔子對《周易》的解釋性文字也被視為 「經」。 至於後代學者所作的「易傳」，則是對《周易》原文和孔子的「傳」的解釋和說明。 ------- 但秦皇焚書後，六經都受到不同程度的破壞，《樂》經失傳。 漢代，儒家思想的統治地位被確立，但「六經」僅存五種， 「五經」自此便成為中國學術的正宗。 在中國學術史上，《周易》是唯一將符號系統與文字系統結合為一的古籍； 後來，儒、道二家都將此書奉為經典。 [魏晉玄學]與[宋明理學]，與《周易》結上千絲萬縷的連繫。 《周易》不僅主導了中國哲學的發展，而且對中國的醫學、文學、音樂、建築、氣功等多方面學問都留下深遠影響。 可以說，《周易》已成為中國人思考問題的其中一種模式。 《周易》術語也成為民間口頭禪，例，現代人還習慣於把改變主意稱為「變卦」。 《周易》傳到歐洲後，也在學術界產生巨大影響。 德國哲學家黑格爾稱讚此書「代表中國人的智慧」。 德國自然科學家、數學家和哲學家萊布尼茲認為，「八卦」體系與他發明的二進位制互相符合。 丹麥的量子力學創始人、諾貝爾獎得主玻爾，甚至以《易》學「太極圖」作為家族徽號。 ------- ”甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！“ 這寥寥兩句話裡，我們可以聽見一個「烈士暮年，壯心未已」的長歎。 周公是周帝國的一個最偉大的創始者， 東方的征服可說全是周公的大功。 孔子想造成的 『凍周」，不是那平王以後的「東周」（這個「東周」乃是文家所用名稱，當時無用此名的）， 乃是周公平定四國後造成的東方周帝國。但這個偉大的夢終沒有實現的機會， 孔子臨死時還說：夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也？ 不做周公而僅僅做一個「素王」，是孔子自己不能認為滿意的，但「五百年必有王者興」的懸記終於這樣不滿意的應在他的身上了。 　　猶太民族亡國後的預言，也曾期望一個民族英雄出來，「做萬民的君王和司令」 （《以賽亞書》55:4） 「使雅各眾復興，使以色列之中得保全的人民能也回， ——這還是小事，————要作外邦人的光， 推行我（耶和華）的救恩，直到地的盡頭」（賽49:6）。 但到了後來，大衛的子孫裡出了一個耶穌， 他的聰明仁愛得了民眾的推戴， 民眾認他是古代先知預言的「彌賽亞」 ，稱他為 「猶太人的王」。 後來他被拘捕了， 羅馬帝國的兵「給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編作冠冕，戴在地頭上，拿一根葦子放在他右手裡； 他們跪在他面前，戲弄他說：『恭喜猶太人的王阿！』戲弄過了，他們帶他出去，把他打死在十字架上， 猶太人的王「使雅各眾復興，使以色列歸回」的夢想，就這樣吹散了。 但那個釘死在十字架上的殉道者，死了又「復活」了： 「好像一粒芥菜子，這原是種子裡最小的，等到長起來，卻比各樣菜都大，且成了一株樹，天上的飛鳥來宿在他 的枝上」： 他真成了「外邦人的光，直到地的盡頭。」 孔子的故事也很像這樣的。 殷商民族亡國以後，也曾期望「武了孫子」裡有一個無所不勝的「武王」起來「大茶是承」，「肇域彼四海」。 後來這個希望漸漸形 成了一個「五百年必有王者興」的懸記，引起了宋襄公復興殷商的野心。 這一次民族復興的運動失敗之後，那個偉大的民族仍！日把他們的希望繼續寄托在一個將興的聖王身上。 果然，亡國後的第六世紀裡．起來了一個偉大的「學而不厭，誨人不倦」的聖人。 這一個偉大的人不久就得著了許多人的崇敬，他們認他是他們所期待的聖人； 就是和他不同族的魯國統治階級裡，也有人承認那個聖人將興的預言要應在這個人身上。 和他接近的人，仰望他如同仰望日月一樣；相信他若得著機會，他一定能「立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和」。 他自己也明白人們對他的期望，也以泰山梁木自待，自信「天生德於予」，自許要作文王周公的功業。 到他； 臨死時，他還做夢「坐奠於兩檻之間」。他抱著「天下其孰能宗予」的遺憾死了， 但他死了也「復活」了：「人能弘道，非道弘人」，他打破了殷周文化的藩籬，打通了殷周民族的唯域，把那含有部落性的「儒」抬高了，放大了，重新建立在六百年殷周民族共同生活的新基礎之上： 他做了那中興的「儒」的不排的宗主； 他也成了「外邦人的光」，「聲名洋溢乎中國，施及蠻貌，舟車所至，人力所通，……凡有血氣者莫不尊親」。 孔子所以能中興那五六百年來受人輕視的「儒」，是因為他認清了那六百年殷周民族雜居，文化逐漸混合的趨勢， 也知道那個富有部落性的殷遺民的「儒』境無法能拒絕那600年來統治中國的周文化的了， 所以他大膽的衝破那民族的界限，大膽的宣言：「吾從周！」 他說：夏禮，吾能言之，把不足征也。 殷禮，吾能言之，宋不足征也。 文獻不足故也。 足，則吾能征之矣。 這就是說，夏殷兩個故國的文化雖然都還有部分的保存，——《全喪禮》 裡的夏祝商祝——然而民族雜居太長久了， 後起的統治勢力的文化漸漸湮沒了亡國民族的老文化，甚至於連那兩個老文化的政治中心，花與宋，都不能繼續保存他們的文獻了。 把國的史料現在已無可考。就拿宋國來看，宋國在那姬周諸國包圍之中， 早就顯出被周文化同化的傾向來了。 最明顯的例子是溢法的採用。 殷人無溢法人擅引說：幼名，冠字，五十以伯仲，死說，周道也。 　　今考《宋世家》，做子啟傳其弟做什，做仲傳子稽，稽傳了公申，丁公申傳清公共，共傳弟場公熙， 清公子的剎場公而自立，是太厲公。 這樣看來，微子之後， 到第四代已用周道，死後稱溢了。——舉此一端，可見同化的速度。 在五六百年中， 文獻的喪失，大概是由於同化久了，雖有那些保存古取古利的「儒」， 也只能做到一點抱殘守缺的工夫，而不能挽救那自然的趨勢。 可是那西周民族在那五六百年中 充分吸收東方古國的文化； 西周王室雖然漸漸不振了，那些新建立的國家，如在殷商！ 日地的齊魯衛鄭，如在夏後氏！ 目地的晉，都繼續發展，成為幾個很重要的文化中心。 所謂「周禮」，其實是這五六百年中造成的殷周混合文化。 舊文化裡灌入 了新民族的新血液，舊基礎上築起了新國家的新制度，很自然的呈顯出一種「集然大備」的氣象。 《檀引有兩段最可玩味的記載： 有度氏瓦棺，夏後氏暨周，殷人棺撐，周人牆置霎。周人以殷人之棺摔葬長殤， 以夏後氏之鱉周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦格葬無服之壑。 仲憲言於曾子曰：「夏後氏用明器，……殷人用祭器，……周人兼用之……」 這都是最自然的現象。 我們今日看北方的出殯，其中有披麻帶孝的孝子，有和尚，有道土，有喇嘛，有軍樂隊， 有紙紮的汽車馬車，和幗引記的同時有四種葬法， 是一樣的文化混合。 孔子是個有歷史眼光的人，他認清了那個所謂「周禮」並不是西周人帶來的，乃是幾千年的古文化逐漸積聚演變的總成績， 這裡面含有絕大的因襲夏殷古文化的成分。 他說：殷困於夏禮，所損益，可知也。周圍於殷禮，所損益，可知也。 　　這是很透闢的「歷史的看法」。有了這種歷史見解，孔子自然能看破，並且敢放棄那傳統的「儒」的保守主義。 所以他大膽的說：周監於二代，鬱鬱平文哉！吾從周。 　　在這句「吾從周」的口號之下，孔子擴大了舊「儒」的範圍，把那個做殷民族的祝人的「儒」變做全國人的師儒了。 「儒」的中興，其實是「儒」的放大。 　　孔子所謂「從周」，上文說過，其實是接受那個因襲夏殷文化而演變出來的現代文化。 所以孔子的「從周」不是絕對的，只是選擇的，只是「擇其善者而從之，其不善者而改之」。 優語膽說：顏淵問為邦，子曰：「行夏之時，乘殷之格，服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲， 遠快人；鄭聲淫，慘人殆。」 　　這是很明顯的折衷主義。 《論語》又記孔子說： 　　麻冕，禮也；今也給。儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾， 吾從下。 　　這裡的選擇去取的標準更明顯了。 《擅弓》裡也有同類的記載： 　　孔子曰：「拜而後稽賴，頑乎其順也（鄭注，此段之喪拜也）。稽須而後拜， 頑乎其至也（鄭注，此周之喪拜也）。三年之喪，吾從其至老。」 　　殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰，「殷已癒，吾從周。」 　　殷練而社，周卒哭而柑。孔子善殷。 　　這都是選擇折衷的態度。《擅弓》又記： 　　孔子之喪，公西赤為志焉：飾格牆，置霎，設技，周也。設崇，殷也。綢練設 施，夏也。 　　子張之喪，公明儀為志焉：請幕開質，蟻結於四隅，殷士也。 　　這兩家的送葬的禮式不同，更可以使我們明瞭孔子和殷儒的關係。 子張是「殷士」，所以他的送葬完全沿用殷禮。 孔子雖然也是殷人，但他的教養早已超過那保守的殷儒的遺風了，早已明白宣示他的「從周」的態度了， 早已表示他的選擇三代禮文的立場了，所以他的送葬也含有這個調和三代文化的象徵意義。 　　孔子的偉大貢獻正在這種博大的「擇善」的新精神。他是沒有那狹義的珍域觀念的。 他說：君子周而不比。 又說：君子群而不黨。 他的眼光注射在那整個的人群，所以他說：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。 他認定了教育可以打破一切階級與界限，所以曾有這樣最大膽的宣言：有教無類。 這四個字在今日好像很平常。但在2500年前，這樣平等的教育觀必定是很震動社會的一個革命學說。 因為「有教無類」，所以孔子說：「自行柬修以上，吾未嘗無海焉」； 所以他的門下有魯國的公孫，有貨殖的商人，有極貧的原憲，有在喚繩之中的公治長。 因為孔子深信教育可以推破一切階級的步域，所以他終身「為之不厭，海人不倦」。 孔子時時提出一個「仁」字的理想境界。 「仁者人也」，這是最妥貼的古訓。 「並有仁焉」就是「井有人焉」。 「仁」就是那用整個人類為對象的教義。 最淺的說法是樊遲問仁，子曰，「愛人。」 　　進一步的說法，『六」就是要盡人道，做到一個理想的人樣子，這個理想的人樣子也有淺深不同的說法： 　　樊遲問仁，子曰，「居處恭，執事散，與人忠：雖之夷狄，不可棄也。」 　　這是最低限度的說法了。 此外還有許多種說法： 　　樊遲問仁， 子曰，「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」什b較孔子在別處對樊遲 說的「先事後得」） 　　司馬牛問仁，子曰，「仁者其言也切。為之難，言之得無功平？」 　　顏淵問仁，子曰，「克己復禮為仁。」 　　仲弓問仁，子曰，「出門如見大賓，使民公。承大祭。己所不欲，勿施於人。 在邦無怨，在家無怨。」 這都是「居處恭，執事敬，與人忠」引伸的意義。 仁就是做人。用那理想 境界的人做人生的目標，這就是孔子的最博大又最平實的教義。我們看曾參說的話： 　　士不可以不弘毅：任重而道遠。仁以為己任，不亦重平？死而後已，不亦遠乎？ 　　「仁以為己任」，就是把整個人類看作自己的責任。 耶穌在山上，看見民眾紛紛到來，他很感動，說道：「收成是好的，可惜做工的人太少了。」曾子說的「任重而道遠」，正是同樣的感慨。 　　從一個亡國民族的教士階級，變到調和三代文化的師儒； 用「吾從周」的博大 精神，擔起了「仁以為己任」的絕大使命，——這是孔子的新儒教。 　　「儒」本來是亡國遺民的宗教，所以富有亡國遺民柔順以取容的人生觀，所以 「儒」的古訓為柔懦。 到了孔子，他對自己有絕大信。 乙，對他領導的文化教育運 動也有絕大信心，他又認清了那六百年殷周民族同化的歷史實在是東部古文化同化 了西周新民族的歷史，——西周民族的新建設也都建立在那「周圍於殷禮」的基礎 之上——所以他自己沒有那種亡國遺民的柔遜取容的心理。「士不可以不弘毅：任 重而道遠」，這是這個新運動的新精神，不是那個「一命而僂。再命而慪，三命而 俯」的柔道所能包涵的了。孔子說： 　　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 　　他的弟子子貢問他：怕夷、叔齊餓死在首陽山下，怨不怨呢？孔子答道： 　　求仁而得仁，又何怨？ 　　這都不是柔道的人生哲學了。這裡所謂「仁」，無疑的，就是做人之道。 孟子引孔子的話道：志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。 　　我頗疑心孔子受了那幾百年來封建社會中的武土風氣的影響，所以他把那柔儒 的儒和殺身成仁的武士合併在一塊，造成了一種新的「儒行」。《論語》說： 　　於路問成人，子曰：「若臧武仲之知人綽之不欲。卞莊子之勇，冉求之藝，文 之以禮樂，亦可以為成人矣。」 曰：「分之成人者何必然。見利思義，見危授命， 久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」 　　「成人」就是「成仁」，就是「仁」。 綜合當時社會上的理想人物的各種美德， 合成一個理想的人格，這就是「君子儒」，這就是「仁」。 但他又讓一步，說『呼之成人者」的最低標準。這個最低標準正是當時的「武土道」的信條。 他的弟子子張也說：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。 曾子說：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人欣？君子人也。 　　這就是「見危致命」的武士道的君子。 子張又說：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？ 　　子張是「殷土」，而他的見解已是如此，可見孔子的新教義已能改變那傳統的儒，形成一種弘毅的新儒了。 孔子曾說：剛毅木銷，近仁。 　　又說：巧言令色，鮮吳仁。 　　他提倡的新儒只是那剛毅勇敢，擔負得起天下重任的人格。 所以說：仁者己欲立而立人，己欲達而達人。 　　又說： 　　君子……修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。 　　這是一個新的理想境界，絕不是那治喪相禮以為衣食之端的柔懦的儒的境界了。 　　孔子自己的人格就是這種弘毅的人格。《論語》說： 　　子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢日， 「夫子自道也。」 　　子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天平！」 　　葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不日，『其為人也，發憤忘食， 樂以忘憂，不知老之將至云爾？」』 　　《論語》又記著一條有風趣的故事： 　　子路宿於石門，晨門曰，「奚自？」子路日，「自孔氏。」曰，「是知其不可 而為之者故？」 　　這是當時人對於孔子的觀察。「知其不可而為之」，是孔子的新精神。這是古 來柔道的儒所不曾夢見的新境界。 　　但柔道的人生觀，在孔門也不是完全沒有相當地位的。曾子說： 　　以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校：昔老吾友嘗從事於 斯矣。 　　這一段的描寫，原文只說「吾友」，東漢的馬融硬說「友謂顏淵」，從此以後， 注家也都說是顏淵了（現在競有人說道家出於顏回了）。 其實「吾友」只是我的朋 友，或我的朋友們，2500年後人只可「陶疑」，不必費心去猜測。 如果這些話 可以指顏淵，那麼，我們也可以證明這些話是說孔子。 《論語汗說過嗎？子入太廟，每事問。或曰：「孰謂都人之子知禮乎？入太廟，每事問！」子聞之曰，「是禮也。」 　　這不是有意的「以能問於不能，以多問於寡」嗎？這不是「有若無，實若虛」 嗎？ 　　子曰，「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」 　　這不是「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛』鳩？ 《論語》又記孔子讚歎「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希」，這不是「犯而不校」嗎？ 為什麼我們不可以說「吾友」是指孔子呢？為什麼我們不可以說「吾友」只是泛指曾子「昔者」 接近的某些師友呢？ 為什麼我們不可以說這是孔門某一個時期（『老者」）所「嘗從事」的學風呢？ 　　大概這種謙卑的態度，虛心的氣象，柔遜的處世方法，本來是幾百年來的儒者遺風， 孔子本來不曾抹煞這一套，他不過不承認這一套是最後的境界，也不覺得這是唯一的境界罷了。 （曾子的這一段話的下面，即是「可以托六尺之孤」一段；再下面，就是「士不可以不弘毅」一段。 這三段話，寫出三種境界，最可供我們作比 較。） 在那個標舉「成人」「成仁」為理想境界的新學風裡，柔遜謙卑不過是其一 端而已。 孔子說得好：恭而無禮則勞，慎而無利則蔥，勇而無利則亂，直而無利則絞。 　　恭與慎都是柔道的美德，——益位子稱正考父的鼎銘為「共（恭）」，——可是過當的恭慎就不是「成人」的氣象了。 《鄉黨卜篇寫孔子的行為何等恭慎謙卑！ 《鄉黨》開端就說： 　　孔子於鄉黨，河村如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。（鄭 註：便便，辯也。） 　　《論語》裡記他和當時的國君權臣的問答，語氣總是最恭慎的，道理總是守正 不阿的。最好的例子是魯定公問一言可以興邦的兩段： 　　定公問：「一言而可以興邦，有諸？」 　　孔子對日：「言不可以若是其兒也。人之言曰，「為君難，為臣不易。』如知 為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」 　　曰：「一言而喪邦，有諸廣 　　孔子對曰：「言不可以若是其兒也。人之言日，『予無樂乎為君，唯其言而莫 予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦 乎？」 　　他用這樣婉轉的辭令，對他的國君發表這樣獨立的見解，這最可以代表孔子的 「溫而厲」「與人恭而有禮」的人格。 　　《中庸》雖是晚出的書，其中有子路問強一節，可以用來做參考資料： 　　子路問強。子曰：「南方之強放？北方之強鐵？抑而強％？ 　　「寬柔可教，不報無道，南方之強也。君子居之。 　　「祛金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。 　　「故君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉 矯。國無道，至死不變，強哉矯。」 　　這裡說的話，無論是不是孔子的話，至少可以表示孔門學者認清了當時有兩種 不同的人生觀，又可以表示他們並不菲薄那「寬柔以教，不報無道」（即是「犯而 不換」）的柔道。他們看準了這種柔道也正是一種「強」道。當時所謂「南人」， 與後世所謂「南人」不同。春秋時代的楚與吳，雖然更南了，但他們在北方人的眼 裡還都是「南蠻」，夠不上那柔道的文化。古代人所謂「南人」似乎都是指大河以 南的來國魯國，其人多是殷商遺民，傳染了儒柔的風氣，文化高了，世故也深了， 所以有這種寬柔的「不報無道」的教義。 　　這種柔道本來也是一種「強」，正如惆易·家傳》說的「謙尊而光，卑而不可 寄」。一個人自信甚堅強，自然可以不計較外來的侮辱；或者他有很強的宗教信心， 深信「鬼神害盈而福謙」，他也可以不計較偶然的橫暴。謙卑柔遜之中含有一種堅 忍的信心，所以可說是一種君子之強。但他也有流弊。過度的柔遜恭順，就成了懦 弱者的百依百順，沒有獨立的是非好惡之心了。這種人就成了孔子最痛恨的「鄉原」； 「原」是謹願，鄉願是一鄉都稱為謹願好人的人。說語》說： 　　子曰：「鄉原，德之賊也。」 　　《孟子》末篇對這個意思有很詳細的說明： 　　孟子曰：「……孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原平？鄉 原，德之賊也。」』 　　萬章日：「何如斯可謂之鄉原矣？」 　　曰：「何以是嗲耀也！言不顧行，行不顧言，則日，『古之人！古之人！行何 為璃路涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閉然媚於世也者，是鄉原也。」 　　萬章日：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人／L子以為德之賊，何哉？」 　　曰：「非之，無舉也；創之，無刺也。同手流俗，合乎污世。居之似忠信，行 之似廉潔。眾昏況之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故日德之賊也。孔子曰： 『惡似而非者。惡美，恐其亂苗也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡 鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉原，恐其亂德也。」』 　　這樣的人的大病在於只能柔而不能剛；只能「同乎流俗，合乎污世」「閥然媚 於世」，而不能有路蹈涼涼的特立獨行。 　　孔子從柔道的儒風裡出來，要人「柔而能剛」，「恭而有禮」。他說： 　　眾好之，必家焉。眾惡之，必察焉。 　　鄉原決不會有「眾惡之」的情況的。凡「眾好之」的人，大概是「同乎流俗， 合乎污世」的人。《論語》另有一條說此意最好： 　　子貢問曰：『步人皆好之，何如、』 　　子曰，「未可也。」 　　「鄉人皆惡之，何如片 　　子曰，「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」 　　這就是《論語》說的「君子和而不同」；也就是《中庸》說的「君子和而不流， 中立而不倚」。這才是孔子要提倡的那種弘毅的新儒行。 　　《禮記》裡有棉行卜篇，記孔子答魯哀公問棉行》的話，其著作年代已不可考， 但其中說儒服是魯來的鄉服，可知作者去古尚未遠，大概是戰國早期的儒家著作的 一種。此篇列舉《儒行計六節，其中有一節云： 　　儒有衣冠中，動作慎；其大讓如慢，小設如偽；大則如威（畏），小則如愧： 其難進而易運也，粥粥若無能也。 　　這還是儒柔的本色。又一節云： 　　懦有博學而不窮，篤行而不倦，……人之以和為貴，……舉賢而客眾，毀方而 瓦合，其寬裕有如此考。 　　這也還近於儒柔之義。但此外十幾節，如雲， 　　愛其死以有待也，養其身以有為也。 　　非時不見，非義不合。 　　見利不虧其義，見死不更其守。其特立有如此者。 　　儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其過失可微辭而不 可面數也。其剛毅有如此者。 　　身可危也，而志不可奪也。雖危，起居競信（伸）其志，猶將不忘百姓之病也。 其憂思有如此者。 　　患難相死也，久相待也，遠相致也。 　　儒有澡身而浴德，陳言而伏。……世治不輕，世亂不沮。同弗與，異弗非也。 其特立獨行有如此者。 　　儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，…… 　　破厲廉隅。雖分國，如輜妹。……其規為有如此者。 　　這就都是超過那柔順的儒風，建立那剛毅威嚴，特立獨行的新儒行了。 　　以上述孔子改造的新儒行：他把那有部落性的殷儒擴大到那「仁以為己任」的 新儒；他把那亡國遺民的柔順取容的殷儒抬高到那弘毅進取的新儒。這真是「振衰 而起儒」的大事業。 ============================================= 人类从结绳记事起， 到文字的发明再到科学技术的发展以至于今天计算机技术的广泛应用， 始终以数学为人们生活、劳动和学习必不可少的工具，数学是一切重大技术发展的基础。 马克思是对数学下过功夫的导师，他有一句名言： “一门科学，只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。” 推而广之，既然数学有如此之大的魔力，那么人们运用数学方式描述自然现象，乃至社会现象，甚至像孟子那样， 在人类科学知识不太发达的古代，以简单的数字模型推想社会发展的某种律动，应该是不足为奇的，甚至是可以原谅的。 更何况所谓“五百年必有王者兴”这种说法，有时竟有如此神奇的验证，难免不让人产生更多的猜想。 ===================== 公孫丑下（十三） 主題：孟子抱負 孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」　　 曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。 由周而來，七百有餘歲矣，以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也； 如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」 　　 ============================================= 我們現在可以談談「儒」與「道」的歷史關係。 同時也可以談談孔子與老子的歷史關係。 「道家」一個名詞不見於先秦古書中， 《史記》的《陳平世家》《魏其武安 俱列傳》《太史公自序》裡，我們第一次見著「道家」一個名詞。 司馬談父子所謂 「道家」，乃是一個「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要」的混合學派。 因為是個混合折衷的學派，他的起源當然最晚，約在戰國的最後期與秦漢之間。這是毫無可疑的歷史事實。（我別有論「道家」的專文） 　　最可注意的是秦以前論學術派別的，沒有一個人提到那個與德墨對立的「道家」。 孟於在戰國後期論當時的學派，只說「逃墨必歸於楊，逃標必歸於儒」。 韓非死在秦始皇時，他也只說「世之顯學，儒墨也」。 　　那麼，儒墨兩家之外，那極端傾向個人主義的楊朱可以算是自成一派， 其餘的許多思想家，——老子，在周，慎到，田驕，駿衍等，────——如何分類呢？ 這些思想家都應該歸在儒墨兩大系之下。 　　宋任、 尹文、 惠施、公孫龍一些人都應該歸於「墨者」一個大系之下。 宋任 （宋針）、尹文主張「見海不辱，救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰」，他們正是墨教的信徒。 這是顯而易見的。惠施主張「泛愛萬物」，又主張齊梁兩國相推為王， 以維持中原的和平； 公孫龍到處勸各國『堰兵」，這也是墨教的遺風。 至於他們的名學和墨家的名學也有明顯的淵源關係，那更是容易看出的。 其餘的許多思想家，無論是齊魯儒生，或是燕齊方士，在先秦時代總稱為「儒」， 都屬於「儒者」 的一大系。 所以齊宣王招致稷下先生無數，而《鹽鐵論》泛稱為 「諸儒」； 所以秦始皇坑殺術上，而世人說他「坑儒」。髒子·說劍》篇（偽書） 也有莊子儒服而見趙王的傳說。 　　老子也是儒。儒的本義為柔，而《老子》書中的教義正是一種「寬柔以教，不 報無道」的柔道。 「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」，「上善若水， 水利萬物而不爭」， 「夫唯不爭，放天下莫與之爭」，「報怨以德」，「強梁者不 得其死」，「曲則全，枉則直，窪則盈」 ……這都是最極端的「犯而不校」的人生觀。 如果「儒，柔也」的古訓是有歷史意義的，那麼，老子的教義正代表儒的古義。 　　我們試回想到前八世紀的正考父的鼎銘，回想到《周易》裡「謙」「損」「坎」 「糞」等等教人柔遜的卦交詞， 回想到曾子說的「昔者吾友嘗從事」的「犯而不校」， 回想到低語》裡討論的「以德報怨」的問題， ——我們不能不承認這種柔遜謙卑的 人生觀正是古來的正宗儒行。 孔子早年也從這個正宗儒學裡淘煉出來， 所以曾子說：以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校：昔者吾友嘗從事於 斯矣。 　　後來孔子漸漸超過了這個正統遺風，建立了那剛毅弘大的新儒行，就自成一種新氣象。 《論語》說：或曰：「以德報怨，何如？」 　　於日：「何以報援？——以直很想，以德報德。」 　　這裡「或人」提出的論點，也許就是老子的「報怨以德」，也許只是那個柔道遺風裡的一句古訓。 這種柔道，比「不報無道」更進一層，自有大過人處，自有最能感人的魔力， 因為這種人生觀的基礎是一種大過人的宗教信心， ——深信一個 「無力而無不為」「不爭而善股」的無道。 但孔子已跳過了這種「過情」的境界， 知道這種違反人情的極端教義是不足為訓的， 所以他極力回到那平實中庸的新教義： 「以直報怨，以德報德。」 　　這種討論可以證明孔子之時確有那種過情的柔道人生觀。 信《老子》之書者， 可以認為當時已有《老子》之書或老子之教的證據。 即有尚懷疑《老子》之書者， 他們老平心想想，也決不能否認當時實有「犯而不校」的柔道，又實有「以德報怨」 的更透進一層的柔道。 如果連這種重要證據都要抹煞，硬說今本《老子》裡的柔道哲學 乃是戰國末年世故已深時來研、尹文的思想的餘波，那種人的固執是可以驚異的，他們的理解是不足取法的。 還有那個孔子問禮於老聘的傳說，向來懷疑的人都學韓愈的看法，說這是老子一派的人要自尊其學，所以捏造『＊子，吾師之弟子也」的傳說。 《通論》論《曾子問卜》篇，說，「此為老莊之徒所作無疑」。） 現在依我們的新看法，這個古傳 說正可以證明老子是個「老儒」，是一個殷商老派的儒。 ================= 卷第四/仲尼篇 仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』，回所以樂也。」孔子愀然有閒曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書、禮樂，何棄之有？革之何為？」顏回北面拜手曰：「回亦得之矣。」出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。 　　陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回曰，『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。」魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。 　　商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知。」曰：「五帝聖者歟？」孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」曰：「三皇聖者歟？」孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？」孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？」商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」 　　子夏問孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也。」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘也。」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘也。」子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」 　　子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數而不及。雖然，子列子亦微焉。朝朝相與辯，無不聞。而與南郭子連牆二十年，不相謁請；相遇於道，目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者，問子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」子列子曰：「南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往。」閱弟子四十人同行。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。子列子之徒駭之。反舍，咸有疑色。子列子曰：「得意者無言，進知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？」 　　子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。 　　初，子列子好游。壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」列子曰：「游之樂所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎！未有能辨其游者。」壺丘子曰：「禦寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。」於是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：「游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所視。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」 　　龍叔謂文摯曰：「子之術微矣。吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽。然先言子所病之證。」龍叔曰：「吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。既而曰：「嘻！吾見子之心矣：方寸之地虛矣。幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。」 　　無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。 　　目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚，心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。 　　鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：「為若舞。彼來者奚若？其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。執政者，迺吾之所使；子奚矜焉？」鄧析無以應，目其徒而退。 　　公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至；觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。」王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席，曰：「善哉！王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知；以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人慾見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。故學視者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。夫有易於內者無難於外。於外無難，故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈於負其力者乎？」 　　中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。」公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿，言『善射者能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。』孔穿駭之。龍曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衞之箭，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。』是豈智者之言與？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？」樂正子輿曰：「子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。髮引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。』其負類反倫，不可勝言也。」公子牟曰：「子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。盡物者常有。影不移者，說在改也。髮引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。」樂正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅，子亦將承之。」公子牟默然良久，告退，曰：「請待餘日，更謁子論。」 　　堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。」堯喜問曰：「誰教爾為此言？」童兒曰：「我聞之大夫。」問大夫。大夫曰：「古詩也。」堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。 　　關尹喜曰：「在己無居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之，彌滿六虛，廢之，莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之，而性成之者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。」 ================== 述而16:子曰：加我數年，五、十，以學易，可以無大過矣。 這一篇難講的地方很多，現今再研究集釋，才知道從前只研究一種注解是不可以的。 看書，看本文，我們看不懂，看注更看不懂，朱子注解的大病在於改經，句法及字都改。 如今的風俗就是看不起古人，想要自己創造，其實是沒有創造，而是拋棄自己的古聖文化，去取西洋的舊文化，以為是新的東西。 孔子尚且述而不作，信而好古，不敢創造，今人只看十本八本就想改聖人的書。 現今看到經文的句法，都是宋以後的句法，從前不用標點，有了標點更糟。 「子曰：加我數年，五、十，以學易，可以無大過矣。」 孔子云：「加我數年」，教我多活幾年。若是孔子年輕何須這麼說「加我數年」？年輕人不能這麼說，孔子還可以說， 吾昔日二十歲以前，十三經都念完了。詩、書、禮、左傳，孔子以前就有五經，但是沒有四書， 現今將論語、孟子、大學、中庸、孝經、爾雅都列為經，孟子還在孔子之後。 吾十五歲就學易經了，那這一章經文孔子說：「五十以學易」，孔子五十歲以前還沒有學過易經嗎？ 吾沒到五十歲就已經學易經了，吾豈不是高過於孔子？那孔子的學問豈不是太糟了？所以這個講不通。 孔子六十餘歲，作周易的十翼，這章經文朱子讀不通，改「五十」為「卒」， 以為是「加我數年，卒以學易」，多教我活幾年，我要學易經。 群經平議懷疑「五十」為「吾」的誤。 又有人說，孔子四十七、八歲時學易。 又有人說，「加我數年，五十以學易」，「易」通「亦」，多加我幾年，我再多學，這樣也可以無大過了。 這一章各注紛紜，都沒有結論，吾如何講法？吾沒有見過論語的原書，你們所讀的書也不多， 萬萬不可以西洋的書來改中國的書，希望你們自愛，守規矩，不可以妄作聰明，如今這種毛病比從前更甚過了。 你們沒有程朱、王船山的學問，他們尚且有過，何況是你們？ 周易64卦唯有謙卦，是六爻皆吉，乾卦六爻皆陽，剛到極點是「亢龍有悔」，悔才能無咎，反而不如坤卦，柔可以勝剛，如牙先落，而舌每存。 這一章依注解講不通，所以有人改「加」為「假」，改「易」為「亦」，這也說不通。 有人說，五十是揲（ㄕㄜˊ）蓍（ㄕ）草五十根。所以學易經必須五十歲，因為五十是大衍之數。 但是孔子學易經，那裡是學揲蓍草？所以這也講不下去。 吾靈機一動，「加我數年，五十以學易」，或者五年，或者十年以學易。 看到龔元玠的十三經客難說：「先儒句讀未明，當五一讀，十一讀，言或五或十，以所加年言。」 吾依從這個注解，加我數年，不必說是多大年紀時說這句話，意思是說： 或者再學五年易經，或者再學十年易經，就可以無大過了。吾依從此注，但是也不敢肯定一定對。

封禅: 泰山极顶筑土为坛来祭天; 泰山脚下梁父山祭地，以报地功，称禅。

孔子登泰山，考察封禅制度。 泰山处于东部，称东岳。 在原始宗教信仰中，东方主生，所以泰山主生死交代，后来又扩大为帝王朝代嬗递的“禅代”之意。 历代帝王在改朝换代，并致太平以后，都要封禅泰山，以示受命于天，四海率从。 《管子·封禅篇》中有“古者封泰山禅梁父者72家”的记载。 封禅的内容，就是在泰山:极顶,筑土为坛来祭天，以报答天功，叫封；在泰山脚下:梁父山祭地，以报地功，称禅。 这种隆重庄严的封禅大典有一套神圣而严格的仪式，这对重视礼乐制度的孔子有极大的吸引力。 孔子以周公为榜样，以恢复周朝政治和礼乐制度为己任，准备随时辅弼国君实现这一主张，则封禅大典是必须掌握的重要国家大礼。 《韩诗外传》：“孔子升泰山，观易隆而王可得而数者七十余人。”经过多次实地考察，反复对照， 发现历代封禅的具体仪式差异很大，为他掌握封禅礼仪提供了丰富的材料。 当时的封禅与祭山活动都要由国君举行，诸侯以下的举办是不合礼节。 《论语·八佾》，鲁国掌权的大夫季孙氏要祭泰山，孔子急忙去问季氏当管家的学生冉有：人不能阻止吗？冉有回答不能。 孔子讥笑说：难道泰山也不懂礼仪，接受这不合规矩的祭祀吗？ ◎季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與。對曰：不能。子曰：嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。 =========== 林放，字子邱，春秋魯國人，是孔夫人的72得意弟子之一。 《長山縣志》載：林放以個人才學得到齊一重用，曾任於陵大夫，爲老百姓辦了不少好事。 林放是儒家學派有卓越的成就的人物之一。 《論語》中有“林放問禮之本”及孔子稱贊他“大哉問”的記述，感歎“泰山不如林放乎”。 長白山下舊有林放墓，唐王朝追贈他爲清河伯，宋代又追封爲長山候，被尊爲孔子弟子72賢之一。 明嘉靖九年黃山北之先賢祠内，塑林放像，定時祭祀。 林放問禮之本,子曰：大哉問，禮與其奢也，甯儉，喪，與其易也，甯戚。 解：林放公問什麽是禮的本意。 孔子說：“問得太重要了！禮，與其鋪張奢侈，不如儉樸。拿喪禮來說，與其輕松周備，不如發自心底真正地哀傷。” =========== 馬融注：「旅，祭名也。」《禮記王制》說：「天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。」 劉氏《正義》據《周禮春官大宗伯》，謂旅為天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃舉行，以璧陳列幾上，祈而埋之。 魯大夫季孫氏要去祭泰山。 泰山是在魯國與齊國境內的天下名山，為五嶽之長。 只有天子能祭，及魯君、齊君在其境內始能祭。季氏只是魯國的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴重的僭禮。 孔子弟子冉有，當時為季氏的家宰。孔子便問冉有說：「女弗能救與。」女，即汝。弗，是不。與，即歟。 馬融注：「救，猶止也。」這句話意思是，你是他的家臣,不能諫他嗎。冉有對曰：「不能。」孔子遂嘆曰：「嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。」 曾作豈字講。豈可說泰山之神尚不如林放乎。意謂，普通人如林放者，猶知問禮之本,泰山之神，豈不知禮。 祭祀合乎禮，神始受之，否則不能受。 季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎。 孔子感嘆之後，不說季氏，而說泰山。孔聖人言語是如此溫和。 ============== 僅直接出現泰山的成語就有： 安如泰山，穩如泰山，重於泰山， 泰山北斗，泰山壓卵，泰山鴻毛， 泰山壓頂，泰山梁木，泰山其頹， 螞蟻搬泰山，有眼不識泰山，人心齊泰山移，登泰山而小天下， 一葉蔽目、不見泰山…… 不勝枚舉的泰山成語體現了泰山是無可取代的華夏民族亙古不變的精神家園。 ===================== 《管子》中説：“古者封泰山、禪梁父者72家。” 包括無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、大禹、成湯、周成王等， 這些人幾乎囊括了傳説中所有史前最傑出的政治領袖。 自有正史以來，中國有影響的政治家大都來到泰山。 僅皇帝就有秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、北魏太武帝、北魏孝文帝、 隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清聖祖、清高宗等十多位帝王先後到泰山封禪祭祀。 還有一些帝王雖然沒有到泰山拜祭，但表現出極大的恭敬，或對泰山神稱號的加封、詔封或改稱； 或一而再、再而三準備到泰山封禪，總是遇到這樣或那樣的原因未能成行。 因為在古代中國帝王眼裏，泰山是關乎生死、關乎尊卑、關乎交替、關乎天道、關乎風調雨順、關乎國泰民安、 關乎至高無上、關乎江山永固的神山，豈敢不對它頂禮膜拜？ 地球上只有這一座山，始終吸引著中國最高當權者的目光。 以秦始皇封禪為例 秦始皇統一天下不久就到泰山封禪了。封禪前他先找來齊魯兩地的博士、儒生開了一個“專家諮詢會”。 封禪對於秦始皇來説有兩個問題，一是合理性，二是合法性。 合理性是他封禪的資格。秦始皇深知被征服的六國不服，他統治的資本還不夠。 他需要向世人打出奉天承運的旗號，強化他統治天下的合理性。封禪的規範是合法性問題。 所以秦始皇向當地博士儒生虛心求教。 此刻，秦始皇多麼希望這些博學之人為他提供一個高規格的封禪禮儀方案，熱熱鬧鬧、排排場場地讓 上面的天父和下面的子民都接受他這個千古一帝。 可是，這些話他自己不能説。偏偏這幫書生又不識趣。 秦始皇只好按照自己的想法封泰山，又擔心禮數不符被人懷疑封禪的合法性，因此封禪儀式過程秘而不宣。 表面來看，秦始皇的封禪，把第一個大一統中央集權制帝國的誕生與泰山成為江山一統的象徵聯繫了起來。 其背後是：皇權求助於神權——神權使皇權得以強化。 為什麼説秦始皇就是要通過神權來鞏固他的絕對權力？他是以統一後天下共主的身份來到泰山，來到天神面前他獲得了受命于天的資格。 也就是説，統一六國後他只是擴大了的秦帝國的王。 隨著泰山封禪儀式的完成，他實現了一個華美的轉身，搖身一變，成了上天賦予權力的合法統治者。 3.皇權借助於神權，神權強化了皇權 泰山是帝王的舞臺，封禪在封建中國的政治系統中既是正統地位的標誌，還是昌平盛世的標誌，是四海賓服的標誌，是豐功偉業的標誌。 泰山給歷代帝王增添了神秘的權威；封禪告祭又把泰山抬到了無比神聖的高度。 後來，封禪成了一種中國皇權的象徵。在封建中國借祭祀天地完成對皇帝的崇拜，也就是借機實現對皇帝至高無上權力的崇拜。 慢慢地，泰山封禪就不斷強化這種皇權意識形態。所以，研究封禪很大程度上是研究中國封建文化意識形態裏面一些深層的東西。 泰山封禪生産這種權力關係，更能再現這種權力關係。 泰山獨尊：政統和道統的結合 1.漢武帝的創造 封禪在古代中國是一個不斷完善的禮儀形式。在這個完善過程中，有一個重要人物就是漢武帝。 漢武帝不滿足於自己御駕親徵、開疆拓土的曠世武功，他還要塑造自己制禮作樂的形象。 在泰山封禪問題上，他要有自己的文化創造。戰國百家爭鳴以來，中國有很多不同的學説， 後來他和董仲舒最後選擇了儒家文化，即著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。漢武帝的封禪同樣借助於儒學。 對於封禪資格問題，漢武帝重新明確了封禪泰山的三個條件。 更重要的是他用儒家學説對以往的封禪儀式進行了裝飾性的發揮。他封禪用的什麼巡狩、明堂、社稷等都來自儒家文獻。 漢武帝用了這些東西裝飾了他的封禪。這不僅在形式上，更在心理上逐漸征服了中國的儒家知識分子。 這次封禪是儒家意識形態對政治的滲透，更是政治對儒家學説的利用。漢武帝以既符合正統，又符合道統的自製禮儀開創了漢家封禪。 或者説，漢武帝封禪是封禪禮儀儒家化的開始。 2.封禪：古代中國主流意識形態的象徵 過去封禪是人家皇帝的事，和別人沒關係。 漢代以後因為它儒家化了，就是大多數讀書人的事了，甚至是大多數臣子的事了，大家都關心了。 過去它只不過是一個祭天的宗教儀式，後來它是一個肯定權力的政治儀式，再後來呢它又是一個文化儀式，因為儒家的參與。 神聖的山，神聖的權力，神聖的思想文化，結合在一起了。 泰山由於封禪名氣更大了，更加神秘了；封禪由於泰山，也更加神聖了。 如果説秦始皇的封禪是政權借助於神權，那麼漢代封禪則是權力政統借助於思想道統。 漢代封禪禮儀儒家化的過程，是政統與道統逐漸融合的過程。政統是統治權力的至高無上，道統是思想文化的至高無上。 泰山封禪把這兩個至高無上的東西緊密結合在一起，最終使得泰山在封建中國的禮教文化系統中佔居最高的位置， 形成了千古獨步的一個歷史文化現象。同時，政統與道統的結合還形成了一套與之相關的封建中國主流意識形態信仰體系。 具體説來：封禪的資格是對封建中國最高權力地位的肯定；封禪的內容體現了封建中國主流意識形態信仰體系； 封禪的過程是古代帝王象徵性的意識形態話語實踐。 再加上精英文化強化了泰山的道統地位，使得泰山取得了無與倫比的獨尊地位。 可以説，一部泰山封禪、祭祀的歷史，既是一部濃縮的封建中國政治史，又是一部濃縮的主流意識形態發展史。 ========================= 西元1008年，泰山送走了最後一個封禪的皇帝宋真宗之後，封禪的喧囂像山邊的流雲一樣，很快的消失了， 泰山沉思了200+年以後，把中國多民族統一再次推上高峰的西元1208年元世祖忽必烈Kublai1215-1294，加封泰山神為天齊大生仁聖帝，他是最後一個為泰山神封號的中國皇帝。 西元1368年，明太祖朱元璋在恢復中華的戰亂中，完成了多民族的統一大業，按常規他即使不封禪泰山，也完全有資格給泰山神封號， 但是朱元璋認為，國家富強民族統一，這與封禪和給泰山神封號並無關係，天無二日，國無二君，於是他下令把泰山神的一切封號去掉，於西元1370年立碑昭告天下。 雖然明代皇帝不再到泰山封禪，但是從皇帝繼位，到祈求皇慈，從水旱地震，到黃河治理，不管天災還是人禍，無不遣使到泰山祭告， 因為泰山安則天下安，早已是根深蒂固的民族信仰，無論是加封號還是去封號，泰山依舊是泰山，依舊是國泰民安的象徵。 原來是皇帝到泰山頂上去祭天，明朝永樂皇帝1360-1424乾脆把泰山搬來，在北京祭天。 天壇，是明永樂時期遷都北京時建的，它和北京故宮是同年蓋完的，到現在是有600年的歷史了，這600年裏，皇帝都在這祭過天，不論是明代的，還是清代的， 最主要的是表現人類要對大自然尊敬，祭天的目的，希望有一個風調雨順的環境，也就是有一個有利於生產，和生活的自然條件。 最早祭天是從泰山開始，而中國社會的祭天在天壇結束，就寫了一部中國皇帝史。 它是一種旋轉上升的趨勢，不論天有多高，我就蓋多高，是一種意境，讓人想像，它和天就要連接起來了，這樣就是旋轉上升， 就像登泰山，步步登高，跟天接近了，泰山有南天門，天壇也有南天門。 明清時期，祭天的場所雖然搬到了京都天子的腳下，但是皇帝連同百姓登岱朝山的舉動卻有增無減，泰山由祭天的神山，逐漸變成了祈求國泰民安的聖山。 西元1684年10月，經過24年安邊陲重生產，使大清江山統一穩定的康熙皇帝，到泰山祭祀。 古時候，祭祀泰山的帝王先在遙參亭簡單的參拜一番，然後進入岱廟舉行大典。 祭祀泰山的儀式等級十分森嚴，當帝王實行大禮時，閣老臣僚們，只能在閣老池裏恭候。 康熙登上泰山後，仿傚古時候的舜帝，在泰山極頂，點起了象徵統一的柴望之火。 康熙登泰山以後，在他的一篇論文中說，我研究了地形，並派人航海測量，發現泰山與長白山同脈， 這個觀點有無科學道理不必細究，不過這位從白山黑水入主中原的大清皇帝，借此說明大清江山根系泰山的良苦用心，卻不言而喻。 西元1703年，康熙皇帝巡查黃河工程，又一次登上泰山時，看到泰安鬧饑荒，親自辦理救災事宜，並叮囑各級官吏不得剋扣。 康熙在位61年，始終崇尚時政，而不務虛名，也許這就是他執政期間，江山穩如泰山的秘訣吧。 這就是清摩崖石刻，它分兩個部分，上面部分雲峰兩個字，據說是康熙寫的，下面這些字，據說是乾隆寫的， 康熙到這來，他是清朝的第二個皇帝，第一個順治，第二個是康熙，康熙的兒子是雍正，雍正的兒子是乾隆，乾隆是清朝第四個皇帝，所以稱康熙為皇祖， 祖孫兩代，在中國歷史上，應該說康乾盛世，當時盛世什麼情況，中國的版圖，清朝是僅次於元朝最大的。 我們現在的版圖，基本是清朝最後奠定的。 在歷代帝王中，乾隆對待泰山的態度，可以說是最瀟灑的，他以向泰山進獻祭器的方式，巧妙的進行不同民族的文化融合、藝術融合，從而促進民族的融合。 清代皇帝一般要定期祭祀泰山，要給泰山獻禮，就是給泰山的供品，統稱祭器，上面的圖案就玉圭而言，這是六宗， 尚書舜典上有引與六宗，望于山川，六宗是比較典型的原始崇拜，起源於原始崇拜，它分天三宗，地三宗， 天三宗就是日月星，下面是地三宗，河海岱，岱就是泰山，在傳統觀念， 尤其是傳統宗教裏面，一個國家，有一座名山作為鎮山，一個州有一個圭作為鎮山，從這圖案來看，以泰山作圭，那就是泰山安，則天下安了。 乾隆以穩妥的姿態，既維護了從遠古就有的泰山崇拜的傳統，又明確表明瞭不搞封禪的立場， 在這裡他留下了“封禪是無我，撫安豈未濃”的詩句。 有時候他作為國君來泰山為民祈福，有時候他作為詩人來泰山遊覽抒懷，還有的時候他是作為學者，來思考泰山崇拜對國家政治的影響， 他曾明確指出，國家祭祀泰山，和民眾信仰泰山，正如天賦地載，目的都是為了國泰民安。 西元1790年3月，這位關心國家命運，而又登臨泰山最多的中國皇帝， 80歲的高齡最後一次登上泰山，祈求國泰民安，隨著他那老態龍鍾身影的離去，泰山送走了朝拜他的最後一個皇帝。 自從舜帝在泰山之巔點燃了中國歷史上第一把象徵凝聚統一的柴望之火， 四千多年來，無論是盛世時報功，還是衰弱時求安，不管是時代變遷，還是朝廷更換，上至帝王君主，下至庶民百姓， 在歷代中國人的心目中，泰山象徵民族統一，國泰民安的聖火，始終沒有熄滅， 有學者統計，從秦始皇統一中國後，封禪泰山兩千多年來，全國統一的時間是1400多年，封建割據的時間只有600年左右， 由此推論，在中國幾千年文明史上，民族統一是主流和大趨勢。 泰山，五嶽獨尊，怎麼尊起來呢，它和中國大一統的局面聯繫在一起，在人們心目中，慢慢形成五嶽獨尊的形象， 而不僅僅是說泰山雄偉，高大，政治，經濟，文化方面的含義，顯得更深刻了，泰山本身就具有中華民族團結統一的象徵。 登泰山，泰山上留下的歷史足跡，可以說是全世界最多的一座山，只查查明代，就可以算出一年有1.7百萬到2百萬人登泰山，那清代的人可能要更多了。 所以把泰山兩千多年有歷史記載的，西元前219年秦始皇登泰山開始，以前的權且不算，就是有歷史記載的，有多少人登了泰山。 從最高統治者到平民百姓，登泰山留下多少足印，而且泰山鼓舞了我們中華民族多少人。 今天的中國人，不再像古時候那樣把泰山看成是天地肚臍眼上的天柱了，也不會再有人到泰山極頂，燃起祭祀太陽的柴火， 然而，登泰山觀日出的人卻越來越多，尤其是每年五一節、國慶節期間，登泰山觀日出的人，已由起初的幾千人，幾萬人，逐步發展到十幾萬人。 人們從五湖四海，帶著心中的泰山來了，又帶著心中的泰山走了，不少人走了又來，來了又走。 為什麼五湖四海都來的人都來看泰山日出？它就是一種文化的凝聚力，他有共同的心理，共同的要求，很多海外人都來尋根， 有的到故鄉去，那是根，他的父母，祖父母，出生地， 但是文化的根從哪來，周圍有很多地方，有很多點可尋，但是有代表性的就是泰山，黃河泰山。 不管是重大節日，或是一個平凡的日子，每時每刻都有人在登泰山，漫漫山路，茫茫長夜，巍巍泰山吐納過多少人生命的氣息， 背負過多少人的希望和祈求。當你走過漫漫山路，渡過茫茫長夜，站在拔地通天的泰山之巔，迎著朝陽，披著霞光， 在天人合一的境界裏，舒展縱觀古今的高遠氣概的時候，您會真切的體味到，什麼是歷史的流動，什麼是凝聚的魂魄。 ================ 內容簡介 歷代皇帝比一比，明成祖朱棣永樂帝樣樣不輸人！ 但是這個好皇帝為什麼這麼壞？為什麼歷史總是一筆帶過他？ 　　中國歷史上有名的皇帝多，但有個皇帝充滿傳奇卻少有人討論。他是明成祖朱棣，後世稱他為永樂大帝。 　　永樂大帝一生謎團多，但他作的最奇怪的一件事是：搶了自己姪子的皇位，當上皇帝後卻片刻也沒享樂，刻苦自勵。最後還落了個過勞死。他到底圖的甚麼？ 　　永樂可說是個好皇帝，卻又壞到骨子裡。這個好皇帝為甚麼這麼壞？ 　　他好在哪裡？他建樹多—遷都北京、疏通運河、建立內閣制，作的許多事情影響至今。 他每天費心治國到深夜，工時之長連正月初一都開工。最後死於出征途中，名副其實的過勞死。可說是勵精圖治的好皇帝。 　　他壞在哪裡？他搶奪皇位不擇手段，誅文官十族，設東廠，恢復錦衣衛，比起納粹有過之無不及。 他沒有安全感，防衛心高，都是因為得位不正。 歷代皇帝PK戰 　　朱棣永樂帝這個人的功績，不僅能跟秦始皇比一比，也可以與中國歷史上其他任何一位傑出的皇帝相比，都不會遜色。 我們就拿秦皇、漢武、唐宗、宋祖，還有那位大名鼎鼎的康熙皇帝，來跟朱棣PK一番吧： 　　殘暴指數比一比：朱棣VS秦始皇。秦始皇將誅族發揚光大成誅3族,5族,7族；朱棣一口氣誅10族。這是中國歷史上創紀錄的一次。朱棣勝！ 　　外交版圖比一比：朱棣VS漢武帝。漢武帝北伐匈奴，張騫出使西域。朱棣派陳誠出使西域，鄭和7次下西洋，所歷30+國，最遠到達北非，完成中國歷史上最偉大的航海之舉。朱棣勝！ 　　太平盛世比一比：唐太宗的「貞觀之治」與朱棣的「永樂盛世」同為盛世，外患平定，文教復興，社會安定，但明朝於此時達鼎盛時期，是世界第一強國。朱棣勝！ 　　神經兮兮比一比：朱棣VS宋太祖。宋太祖為了怕人奪他的皇位，在京城建立了禁軍。朱棣也建立了禁衛軍京師三大營，還設立東廠。朱棣勝！ 　　熱愛親征比一比：朱棣VS康熙。康熙皇帝親征蒙古噶爾丹，朱棣親自率師出征蒙古，前後親征多達5次，最後死在出征途中。朱棣勝！ 你所不知道的朱棣永樂大帝 　　第一、謎團多。生也謎團死也謎團。 他身世成謎，連當上皇帝也不為自己母親正名，他死得離奇，傳聞是在出征時被野獸咬死，屍骨無存。 在奪位過程中，更充滿稗官野史傳奇之說，朱棣一生可說是籠罩在迷霧中。 　　第二、做事多。五征漠北、遷都北京、疏通運河、建立內閣制。 下令編纂永樂大典，派遣鄭和下西洋，所歷三十餘國，使明朝的文治武功達到世界史舞台上的高點。開創了有史以來的大盛世。 卻也誅殺大儒方孝孺10族，設置東廠、恢復錦衣衛，強化專制的恐怖統治，讓明朝盛極而衰的關鍵。好事壞事都作得多！ 　　第三、爭議多。得位不正，發起靖難之役，自其姪兒建文帝手中搶來皇位。 與秦始皇並列為中國歷史上最具爭議的統治者。有人說他的功績「遠邁漢唐」，但也有人說他「暴於贏秦」，是個殺人魔王。 他是大冒險家鄭和背後那雙推手，也是影響中國政治制度和統治中心的創始者。但同時，他也是不折不扣的暴君。 ==============================

手機2015上網,30億,聯發科Helio X20 10 cores,驍龍 818 十核,facebook lite

============================= 目前2015全球30億網際網路用戶數中，手機上網數量已超越桌機， 以大陸為例，就有86%的網際網路用戶是使用手機接入，而僅僅一年，大陸LTE用戶數就已到達1億。 現階段高通持續發展LTE Advanced載波聚合技術，讓4G上網的頻譜運用更加有效率， 另外最新發表的X12 LTE數據機已可提供下載450Mbps、上傳100Mbps的速度。 ================== 針對新興國家市場使用需求，Facebook宣布推出輕量版Facebook Lite，提供僅約1MB安裝容量， 並且可配合最小頻寬用量提供News Feed、好友動態更新、照片瀏覽功能等服務。 ================== 聯發科高階處理器Helio X20將鎖定旗艦機種產品，藉由特殊「4＋4＋2」的10核心架構設計， 運用三檔運作概念進一步細分行動裝置運算效能分配， 四核心、1.4GHz運作時脈的Cortex-A53執行電話撥打、收發信件等基礎服務， 四核心、2.0GHz運作時脈的Cortex-A53執行絕大多數的App應用服務， 雙核心、2.5GHz的Cortex-A72，對應需要高度運算資源的繪圖應用或遊戲內容，而10組核心也同樣對應可同步開啟運作。 透過特殊三檔運作概念設計，聯發科表示將能進一步改善過往僅透過大小核心配置切換， 而可能因為多數運算效能均採用最大核心執行，因此導致過多電力無形中被浪費的問題。 在目前智慧型手機持續追求效能表現，同時顧及現行電池技術仍未能相對成長情況下， 聯發科認為多檔次細分效能分配的設計，將可具體讓電力使用更具效率，理論約可節省高達30%-40%左右電力。 ================ 高通開發驍龍 818 十核處理器。 目前流出的十核搭配分別是； 四顆低功耗核心（1.2GHz Cortex-A53）、 兩顆中階核心（1.6GHz Cortex-A53）、 四顆高功耗核心（2.0GHz-Cortex A72）。 據稱驍龍 818 採用 20 nm製程，配備 Adreno 532 GPU、支援 LPDDR4 RAM、可處理 LTE Cat-10 傳輸。 =============== Intel預期在2015年下半年於美國IDF 2015期間揭曉採用14nm製程技術生產的Skylake平台處理器， 分別將推出S系列、Y系列、U系列，以及H系列規格， 藉此讓新款處理器能在2015年年底至2016年間陸續佈署。 至於10nm製程技術生產的Cannonlake平台系列處理器，因為Intel製程技術精進而順利在2016年第三季內推出。 =============== 台灣之星啓用 4G 服務主打高 CP 值， 所有電信業者同時推出 4G 行動上網吃到飽服務。 =============== if your PC can run Windows 8.1, you’re good to go. Processor: 1 gigahertz (GHz) or faster RAM: 1 gigabyte (GB) (32-bit) or 2 GB (64-bit) Free hard disk space: 16 GB Graphics card: Microsoft DirectX 9 graphics device with WDDM driver A Microsoft account and Internet access

老子5000字道德經+離卦+64卦

------------------- ------------------ ------------------ 「老子所著言道德之意的上下篇」， 原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章， 後改為《道經》在前，《德經》在後。 最初的《老子》沒有分章節，到了漢代河上公分為81章，至此，遂成定論。 《德 經》在前是謂先修自身心意； 《道 經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。 ========================= 儒道差異: 1.儒以人中心,強調社會性;道不以人中心,重視人自然. 2.儒以天至高凸顯歷史背景;道以道至高展現宇宙視野. 3.儒盼天人和德,向善擇善到至善;道盼與道合一. ========================= 隨著公元前2世紀絲路的開通，加速了東西方文明的交流， 當時的中國認為羅馬帝國等同中國一樣擁有高度文明， 而羅馬正位於貿易路線上的終點， 因此命名為「大秦」。 ========================= “文王拘而演周易”是指周文王推演周易的过程，文王演卦而作“卦辞”，周公祖述文王的思想而发扬扩充之著《爻辞》。 周文王，姬昌（BC1213-1117），西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。 由此引起商纣王的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于国家监狱——羑里城。 文王姬昌被囚后，纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将文王长子杀害后做成肉羹逼其吞食。 文王姬昌被囚禁7年，在狱中将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。 文王演卦而作“卦辞”， 文王的儿子周公祖述文王的思想而发扬扩充之，著《爻辞》， 之后，便重新排列64卦的次序，并且根据每一卦的卦象及天干地支的五行生克关系，写出了评判吉凶的卦辞。 并提出“刚柔相对，变在其中”的[朴素辩证法]的观点，完成了《周易》这千古不朽的经典著作。 这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。 文王演易既重8卦為64卦，作卦辭，則爻辭亦當出於文王為是。 64卦384爻之爻辭，中有極少處道及文王以後事，或為周公或卜官所增修者。 一卦6爻，代表6個不同時位， 爻辭即在示人應該明時位而決定行事方針： 一則爻辭大體上可分作兩部分： 一為示象，說明此一爻在全卦象上的時位以及與其他爻乘、承、應的關係。 一為示意。根據示象以指示人行事之方，何者吉，何者凶，或化凶為吉之道。 如乾卦初九爻辭， 「潛龍」是示象， 「勿用」是示意。 有時示象省略，如上舉乾卦九三之爻辭便是。 ========================== 「伏羲八卦次序:乾·兌·離·震·巽·坎·艮·坤」和 「文王八卦次序:乾·坤·震·巽·坎·離·艮·兌」兩種， 乾三連（☰），坤六斷（☷）； 震仰盂（☳），艮覆碗（☶）； 離中虛（☲），坎中滿（☵）； 兌上缺（☱），巽下斷（☴）。 後天八卦方位與東南西北方位存在著一一對應的關係： 震離兌坎分別代表正東、正南、正西、正北，餘下四卦則分別為東南，西南，西北，東北四隅。 反映了中國古代製作地圖的傳統方式： 前南後北（坐北朝南），左東右西。 這個方位與西方傳入的現代製圖以北為上的方向正好相差180度。 (至古中國歷史疆域發展：由北到南，從黃淮平原再到長江流域，或許可以解釋古人製作地圖的想法。) 先天八卦的方位與後天八卦為何不同？ 有人認為先天八卦反映了世界未產生前的景象，而後天八卦則相反。 也有人認為先天八卦和後天八卦分別代表了立體垂直空間和平面時間的概念（類似於西學中之維度）， 如清人張潮《幽夢影》中即有 「先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也」之句。 六爻，既可以指[從下向上]排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的方法。 在最下面的符號稱為「初爻」，最上面的符號稱為「上爻」，其間從下向上依次為2-6爻。 陽爻『⚊』（一長橫）又稱『九』，陰爻『⚋』（兩短橫，中間有空格）又稱『六』， 如果初爻是陽爻，那麼初爻也可以說成「初九」；如果「上爻」是陰爻，那麼「上爻」也可以說成「上六」。 初爻加二三爻成一個「卦」，稱為「內卦」，也稱為「下卦」； 四五爻加六爻成另一個「卦」，稱為「外卦」，也稱為「上卦」。 三爻構成一個單卦（如：八卦），兩個單卦（六爻）合成一組重卦（如：64卦），畫卦象時，由初爻往上畫起。 ========================== 易經第一卦「乾：乾為天，乾上乾下，乾：元，亨，利，貞。」 「乾為天」之爻辭如下： 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 初九的爻辭： 「潛龍勿用」是什麼意思呢？ 整個「乾為天」就像一條陽氣剛強的龍，而以在初位的陽爻來說，象徵這條龍是潛伏著，建議此時不可有所作為，就像三國的劉備，雖然是人中之龍，好不容易當上徐州牧，卻被呂布用卑鄙的手段奪走了徐州，只能長嘆一聲：「屈身守分，以待天時，不可與命爭也。」，乖乖的回到徐州旁的小沛城，當徐州的羽翼，說難聽一點，是當呂布的看門狗，因為沒有適當的天時地利，此時劉備是不宜據理力爭的。孔子對此作解釋說：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶。」，這正是「潛龍勿用」最好的說明。 九二的爻辭： 「見龍在田，利見大人。」是什麼意思呢？ 『四、五、上』為上卦，五係君位， 『初、二、三』為下卦，二係臣位，現在這條龍往上爬升到臣位，已經到達適當位置， 也就是這條龍出現在田野裡而遇見到貴人，對這條龍想要伸展抱負是有利的。子曰：「龍德而正中者也。」。 1980年IBM公司選擇Intel 8086系列為處理器後，同時與微軟公司商談委託開發DOS作業系統， 當時微軟公司在電腦界還只是初生之犢，微軟公司比爾蓋茲一向不羈慣了，但為了IBM人員來訪，也穿起西裝打上領帶， 由於有了藍色巨人的支持，微軟公司因而得以在電腦產業蓬勃發展，正是「見龍在田，利見大人。」的最佳寫照。 九三的爻辭： 「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」是什麼意思呢？ 由於這條龍往上爬升到下卦的最高位置，象徵其雖然在野，但畢竟是一條能力很強的龍， 而且聲名遠播，自然對上位者有些威脅感，因此情況嚴重， 但如果小心謹慎就沒有害處，要像一位君子整天自強不息，連晚上也警惕著不要犯過失。 1813年，法拉第進入英國皇家實驗室，成為當時最負盛名的學者戴維的實驗助手， 1820年法拉第已是一位頗具盛名的科學家，共發表了30+篇論文，但戴維不願意有人搶了他的風釆， 對於在上位的戴維，法拉第並未與他發生直接的衝突，只是逆來順受，委屈求全，更將心力投注在自己的研究中， 1824年有人提名法拉第成為皇家學會會員的時候，曾經提拔法拉第的戴維竟然堅決反對， 投票的結果，僅只一張戴維的反對票，其他人都全體贊成，於是法拉第才順利的成為英國皇家會會員。 子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。…是故，居上位而不驕，在下位而不憂。 故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」， 這些話將「君子終日乾乾」說明得很清楚。 九四的爻辭： 「或躍在淵，無咎。」是什麼意思呢？ 這條龍在上卦的最低點，像是躍進深淵，又好像在朝為官，卻遭遇罷黜，這時候仍然要好好的進德修業，那就沒有害處。 秦始皇曾經認為王翦將軍：「王將軍老矣,何怯也!」，因此王翦將軍稱病，歸老於頻陽，等到王翦再度出掌兵權，仍然戒慎恐懼，向秦始皇請求許多田宅園池，秦始皇笑著說：「將軍行矣,何憂貧乎? 」但王翦既至戰場，依然派遣使者向秦始皇請求善田。 有人認為「將軍之乞貸，亦已甚矣」，王翦將軍卻說：「不然，秦王怚（音ㄘㄨ，粗暴）而不信人，今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我邪?」。 子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」， 其中「上下無常，進退無恆」，正是「或躍在淵」最好的註腳。 九五的爻辭： 「飛龍在天，利見大人。」是什麼意思呢？ 現在這條龍往上爬升到君位，好比飛在天上興雲吐霧一般，神采飛揚，已經到達伸展抱負最好的位置。 就像北魏楊大眼，威武蓋世，力能殺虎熊，卻不忍射殺小鳥，當他得到重用後，曾經說：「吾之今日，所謂蛟龍得水之秋。」當這位有才能的人得到施展才能的機會後，果然勇冠三軍，所向皆靡。 三國裡曹操曾說：「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。」，子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」這些話都很清楚的描述出可以一展長才的得志英雄與飛龍在天的類比情況。 上九的爻辭： 「亢龍有悔」是什麼意思呢？ 這條龍往上一直爬升，形成一條飛得過高的龍，已經離開了可以伸展抱負的正確位置，一直往上衝，一意孤行的結果，以致於失去了人民與輔佐他的臣子，而產生高處不勝寒的感覺，徒有悔恨而已。賈伯斯是蘋果電腦的創始人，也是出品「玩具總動員」的動畫公司的老闆，可謂才華洋溢，絕頂聰明，創意十足，但是他的特立獨行卻也同時產生孤高傲世的隱憂，1985年蘋果電腦的昂貴售價，使得IBM公司得以吞噬大部分的PC市場，而賈伯斯強勢領導引起公司員工的不滿，公司裡面的員工甚至不敢跟他一起坐電梯，害怕還沒到辦公的樓層之前飯碗就丟了，再加上內部權力鬥爭，史蒂夫因此被迫辭去總裁的職位，黯然離開。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」這就說明了像「亢龍有悔」這種將事態發展到極端，將會沒有旁邊的支持者，是為智者所不為的。太過於剛強，往往傷害的是自己，所謂：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，也是同樣的道理。 --------------------- 瞭解在易理上，主要採取中庸之道，所謂物極則反，事態極端時即為情況改變之期。 例如「滿招損」、「謙受益」、「否極泰來」等等觀念，提醒我們持盈保泰之道，處處透露出古人的智慧， 而這些思想也已經深入華人的內心深處。 古人以為「天傾西北，地陷東南」、「人有悲歡離合，天有陰晴，月有圓缺」， 象徵著天地之道本不圓滿，凡事都圓滿反而容易惹災殃，有一點缺陷反而比較好。 看到這裡，會想起《倚天屠龍記》小昭在光明頂所唱的歌： 「富貴那能長富貴？日盈昃，月滿虧蝕。地下東南，天高西北，天地尚無完體。…」 這樣的想法，深入華人的內心深處，上至王公貴族，下至引車賣漿之流， 莫不相信凡事太圓滿反而易惹災殃的說法，即使是在事業上很有成就的人，也不例外， 就像曾經夢想著要當作家的台積電總裁張忠謀先生的演講： 「以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，因為我體認到生命中的缺口，彷若我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑…」， 顯現出華人處世的圓融與不為己甚。 宏碁集團董事長施振榮的母親施陳秀蓮女士，頗具現代經營事業獨特的觀點， 對施振榮的人格養成以及宏碁集團日後的經營理念都有極其深遠的影響。 只有國小畢業的施陳秀蓮看《紅樓夢》時，並不著重其中動人的寶、黛戀情，卻注意到王熙鳳的伶俐持家， 看《三國演義》時，也不在意魏、蜀、吳你死我活的殺戮，而是欣賞劉備爭取人心的策略，顯現出積極的人生態度， 但是施陳秀蓮有一顆壞掉的牙齒卻不肯把它治好，希望留點缺陷。 「燦然的笑容襯得那顆壞門牙格外引人注意。…早聽施太太葉紫華提到她的婆婆有一個壞牙堅持不治療。 見了施陳秀蓮，看到了牙齒，我問他為什麼不把牙齒治治。很簡單的答案：『地母不要我治。』 她說，『我們全家現在都很平安，宏碁的業務也很好，我的牙齒不能治，這樣才能圓滿。』」。 美國財星雜誌《FORTUNE》在專訪中曾介紹施陳秀蓮女士的壞門牙，倍覺稀罕，擁有傲人的財富，卻不願治療壞牙， 在外國人的眼中，是很難體會這種想法的。 ========================== 《竹書紀年》：「太昊伏羲氏，以木德王，為風姓。」 ============================ 卦序指64卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌： 　　乾[1,阳,天]坤[2,阴,地]屯蒙需讼师， 　　比小畜兮履10泰11否12， 　　同人大有谦豫随， 　　蛊临观兮噬嗑贲， 　　剥复无妄大畜颐， 　　大过坎[29,月]离[30,日,光明]30备。 　　咸[31,男女交感]恒[32,夫妇白头到老]遁兮及大壮， 　　晋与明夷家人睽， 　　蹇解损益夬姤萃， 　　升困井革鼎震继， 　　艮渐归妹丰旅巽， 　　兑涣节兮中孚至， 　　小过既济兼未济， 　　是为下经34。 ===================== 《周易》64卦的排列，有着内在的根据，按照古说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程， 以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。 乾坤之后为屯[3]、蒙[4]，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。 上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。 下经以咸[31]恒[32]为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。 指男女交感，进行婚配。 恒，恒久，指夫妇白头到老。 社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。 既济，指成功，完成。 未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。 《周易》作者力图使《周易》64卦排列符合世界进化过程。 但是这种排列并不是唯一的。 1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫{帛书《易经》}， 帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》64卦分成八组，叫八宫，64卦分属于八宫。 文王演卦而作“卦辞”， 他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》， 但根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不提周公了。 文王、周公用六爻卦做为“宇宙”符号，并用极其简练的语言对“易”的思维模式进行表达，这是十分珍贵。 文王88 64卦的建立，是伏羲始八卦的发展， 他的思想已经由“天人相应”的“对待”关系，演变成对人类社会发展的关注和诠释， 天地一体、矛盾对立统一、“象”的思维形式，依然贯穿《周易》的始终。 ============== 文王被拘禁在監裏推演了《周易》； 孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》； 屈原被流放後創作了《離騷》； 左丘明失明後寫出了《國語》； 孫膑被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》； 呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上。 出自司馬遷《報任安書》。 典故就不必說了吧，司馬遷在受腐刑後隱忍苟活的原因，是爲了完成《史記》。 每句話是一個典故。 ====================== 坎卦29 《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。 流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。 初六，习坎，入于坎窞，凶。 【白话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。 《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。 【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。 九二，坎有险，求小得。 【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。 《象》曰：“求小得”，未出中也。 【白话】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。 六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。 《象》曰：“来之坎坎”终无功也。 【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。 六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 【白话】六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。 《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。 【白话】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。 九五，坎不盈，只既平，无咎。 【白话】九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。 《象》曰：“坎不盈”，中未大也。 【白话】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。 上六，系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。 【白话】上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 【白话】《象辞》说：“《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。 坎卦29離卦30，利貞，亨，畜牝[音聘]牛，吉。 彖曰：離，麗也。 日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。 1[脫鞋]初九，履錯然，敬之，无咎。 象曰：履錯之敬，以辟咎也。 2中庸[神]六二，黃離，元吉。 象曰：黃離元吉，得中道也。元吉:領導 3[80歲被呼召]九三，日昃[音仄]之離，不鼓缶而歌，則大耋[音跌]之嗟[音街]，凶。 象曰：日昃之離，何可久也。 4[大的異象:荊棘焚而不毀]九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 象曰：突如其來如，无所容也。 5[信真神]六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 象曰：六五之吉，離王公也。 6[信真神得勝]上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。 象曰：王用出征，以正邦也。 ====================== 为什么爻辞要说“突如其来如，焚如，死如，弃如”呢？原来这都是说的表面现象。 三爻是个强大的阳爻，如果三爻至四，那就是“突如其来如”，但三为壬，四为己，由三至四需要七个时间单位，这也就是说三爻不可能至四。 四爻也是个强大的阳爻，具有极强的喷发能力，这种能力就叫“贲”，它就象是大火燃烧，所以爻辞说“焚如”。 经文中没有“火”字，但凡讲“焚”的地方都是指的己爻的这种“喷发”能力。 这种能力源于己爻的内部，不喷发就是“死”，喷发了就是“弃”，因此爻辞又说这个爻是“死如，弃如”。“ 突如其来如，焚如，死如，弃如”似乎是一个极凶的状态，有谁知道它是一个极吉的状态呢！ 四爻之吉，我们还可以从五爻得到证明，五爻的爻辞是“出涕沱若，戚嗟若”，这是一个大悲的状态， 其实是大喜，原因就是四爻至五是个“天人合一”，阴阳和合，所以五爻的断语是“吉”。 ====================== 离卦第一爻， 爻辞： 初九：履错然，敬之，无咎。 释义 履：指鞋子，步履，有行走之意。错然：是指错乱的样子。 本爻辞的意思是：步子错乱，但保持恭敬谨慎，就没有过错。 王弼曰：“錯然”者，警慎之貌也。 孔穎達疏：“錯然者警慎之貌”者，是警懼之狀，其心未寧故“錯然”也。 离卦第二爻， 爻辞：六二：黄离，元吉。 释义 本爻辞的意思是：附着在黄色上，大吉大利人生启示 二这一爻，强调的是依附应本着中正的原则 《象》中这样分析本爻：“黄离元吉”，得中道也。 这里指出，“附着在黄色上，大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。 离卦第三爻， 爻辞：九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 释义 日昃：指太阳西斜将落。鼓缶：指敲着瓦盆。耋:是指八十岁老人。嗟：是指嗟叹。 本爻辞的意思是：夕阳西下，这时如果不能敲着瓦盆高歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶险。 离卦第四爻， 爻辞：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 爻辞 焚:二火,恩典與審判; 如：相当于“然”，结构助词，意思是某种样子或状态。焚：是指燃烧。弃：是指抛弃。 本爻辞的意思是：突然而来，如同火焰熊熊燃烧，会有生命危险，会被抛弃。 离卦第五爻， 爻辞：六五：出涕佗若，戚嗟若，吉。 释义 涕：是指眼泪。沱：是指水涌出。若：同“如”，像某种样子、状态。戚： 本爻辞的意思是：眼泪涌出的样子，悲戚哀叹的样子，吉祥。 人生启示 第五爻从卦象上看，六五爻属于阴爻居刚位，性情柔弱，位不正，被上下两个阳爻逼迫，下面近君大臣对其不服， 上面退休人士或在野贤人对其不忿，所以会处于忧惧之中，以致流泪叹息。 幸运的是，六五处于君主之位，虽然处境危险，但是由于日夜忧惧，而时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。 占得此爻者，可能刚从险境中摆脱出来，在流泪庆幸之余，还应该马上去寻求有权势、有影响的大人物的保护。 也可能遇到了灾难，经过了泪如泉涌，悲伤叹息的阶段，亲戚朋友都跟着忧愁，好在灾难已过，结果还是吉祥的。 离卦第六爻， 爻辞：上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 释义 王: 神 or 摩西; 嘉：指嘉奖。折首：指催折敌人首领者;回頭。匪：同“非”，反对，不要之意。丑：小丑，胁从者。 本爻辞的意思是：君王用贤人出兵征伐，对能够斩杀敌方首领的给予嘉奖，不捕获一般的随从，没有灾难。 人生启示 从卦象上看，上九已是这一卦最高点，离卦代表光明，上九爻可以说是光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落。 而且上九属于阳爻，阳刚果断，可以用兵，诛杀恶人。 但是，在征伐的过程中，也要守持正道，不滥杀无辜，只斩杀首脑，而放过随从者，所以无咎。 这一爻，说明邪恶应当排除，但只杀首恶，不究附从。 《象》中分析此爻道：“王用出征”，以正邦也。这里指出，出兵征伐是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。 所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。 ================ 離卦 光明，聰明，美麗。 離為「麗」、「附麗」，的意思。 離在自然現象中代表的是火，火本身並無法獨立存在，必需依附於物體上，因此取其「附麗」，意思為「附著在他物上的美麗」。 三畫卦（八卦）中，離則是一陰包於二陽之內，其卦象意思為陰「附麗」於陽。 離卦代表光明、美麗、聰明、智慧。 六十四卦是六畫卦的離，上下都是離， 所以是聰明又聰明，美麗又美麗。 然而內外皆聰明則有察察為明的過失，美麗又美麗則有過於炫耀與華麗的偏差。 所以「中庸柔順」對於離卦來說是很重要而需要具有的美德。 爻辭曰：「畜牝牛吉」。 畜就是「養」，培養、涵養的意思。牝牛即為母牛。 牛為非常柔順的動物，牝牛更是柔順中之柔順。意謂卜此卦者要能涵養柔順之德性，則吉。 卦象主爻為陰並居中，除象徵柔順之德性之外，亦象徵要有中庸及公正之德。 離卦30的兩陰爻皆居中（分別在上下爻的中間），因此卦辭又說｢利貞｣，貞者正也，靜也。 也就是說一定要走坦途大道，切忌走邪門歪道。小心賣弄聰明，聰明反被聰明誤。 《序卦》：「（坎）陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」 離與坎是互為旁通（或稱相錯）的兩卦，也就是說兩卦的每一爻位陰陽都相反。 離卦則是繼坎卦而來，因為要走出坎險的陰暗，需要有光明的指引。 《說卦》：「離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。」 離是光明、南方之卦，所以古代君王「南面」而治天下，取其「面向光明」（嚮明）的意思。 坎離兩卦也是《易經》上經的結束。 《易經》分上下經，上經始於乾坤（天地）兩卦，終於坎離（水火），以天地水火而羅織天道的演變。 以離坎為終者，先天八卦圖中，以天地定位，而後天八卦中，則以離坎定位，離坎可以說就是後天的「乾坤」。 所以來知德說：「水火者乾坤所有之物，皆天道也，體也。無水火則乾坤為死物。」 離，利貞，亨，畜牝牛吉。 附麗，利於貞正，亨通，養母牛則吉。 這是說行為要端正才能夠亨通，培養柔順的態度才會吉。 六二和六五分別為上下離卦的中爻，一陰包於二陽之內，坤（純陰）為牛，陰包於陽所以是畜牝牛之象。 兩陰爻皆居中，因此卦辭又說｢利貞｣，貞者正也，靜也。 這與坤卦卦辭｢利貞...利牝馬之貞｣極為相似，有異曲同工之妙，因為離可視為坤體附麗於乾之上。 ｢畜牝牛｣一樣只是個比喻，牛被視為是溫馴的家畜，而母牛又是溫馴中之溫馴。 所以畜牝牛比喻要培養柔順的特質。 ［字義］ 畜牝牛：原意為｢養母牛｣，此比喻培養柔順的特質。畜，養。牝，音｢聘｣，雌性。 初九，履錯然，敬之，无咎。 現在有點錯綜複雜，讓人不知所措，此時一定要謹慎小心，如履薄冰，才能避免於罪咎。 ［字義］ 履錯然：行事謹慎小心。 履，同[履卦10]的履，踐履，行為的意思。 錯然，解釋相當紛歧。 認為是｢交錯｣的樣子，王弼直接簡單說：「錯然者，警慎之貌也。」 王弼的解釋也受到許多注解者的採用。 俞琰以為這是「它山之石，可以為錯」的｢錯｣，也就是琢磨玉石用的礪石，｢履錯然｣引申是小心翼翼的意思，和「履虎尾」同。 六二，黃離，元吉。 聰明而又能秉持中庸之道，處世柔順而行事得體，大吉。 黃為｢中色｣，代表的是中庸的美德。六二居於下卦的中央，得位又以柔居中，所以具有中庸美德。 如卦義中所說的，離卦最重要的是要有中庸之德。因此六二為元吉（大吉）。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 已是日薄西山的時侯，這是天道循環無法改變的常理，所以只能豁達看開。 何不快樂安享晚年[80歲]，隨興而歌，不然以將死的高齡，也只能空自哀嘆，凶。 比喻事情已近曲終人散，人已近老死的高齡，最好還是把握最後的時光與生命，豁達的活在當下。 ［字義］ 日昃之離：日昃，太陽偏西，意指太陽要西下。昃，ㄗㄜˋ，音同「平仄」的「仄」。 九三為下卦離的最上也是最後，日薄西山之象，因此說「日昃之離」。 鼓缶而歌：隨興拿水瓶當鼓，伴奏唱歌。缶，音同｢否定｣的否。盛水用的瓦器，圓腹小口。 缶是平常人家會有的器具，鼓缶是拿缶為鼓，比喻隨興。 鼓缶而歌，隨興而唱歌。形容人樂天豁達而隨興，能夠活在當下，隨時隨地自得其樂。 大耋之嗟：老而近死之人的哀嘆。耋，音跌，人過八十為耋。嗟，音｢街｣，哀嘆。 古人平均壽命短，八十幾已是非常高齡，｢大耋｣則已過85-90之高齡，意思似於我們現今說的｢人瑞｣。 得此高齡，人應覺滿足而鼓缶而歌，知足常樂，若還看不開，只知哀歎，那麼當然是大凶。 九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 火災來得非常突然讓人反應不過，前火未滅後火又起，火勢熊熊燃燒，毫無生路，死路一條，一片死灰。 九四是下面離火的上方，火性炎上，所以剛好是下方離火所燃燒的熱點，又是上方離火的起火點，因此火勢特別旺盛。 如卦義所說，離卦最重要的是要中庸，但九四卻是此卦中火勢最旺盛與偏激的一爻，又居於多懼之位。 整段爻辭，在講突然來的一場大火災，讓一切化為烏有，一片死灰。 雖然爻辭沒有｢凶｣字，但極凶之至不在言下。 ［字義］ 突如其來如，焚如，死如，棄如： 兩種解釋。 一是形容火災的災情慘重。直接的受害者為九四本身。 另一種認為，｢突如其來如，焚如｣是形容九四氣燄之囂張，有如烈火，直撲六五而去，六五為君王，因此這講的是造反逼宮。 ｢死如、棄如｣意指九四的行為於天理所不容，因此罪當該死，為天下所棄絕。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 兩面受到剛強的威脅，因此讓人感到非常地憂慮。 不過因為能附勢於君王，所以吉，但之所以吉是因為有憂慮警戒之心。 離卦的吉道在中庸，六五之君雖有災臨身以致於痛哭流涕，哀戚悲歎，但因有柔順而中庸的美德，知所憂慮警惕， 因此反而能夠化險為夷，轉危為安，最後變成吉。 《象》傳說：「六五之吉，離王公也。」六五是離卦｢王公｣（君王）的正位，所以為吉。 ［字義］ 出涕沱若：眼淚鼻水一直流，痛哭流涕的樣子。 涕，音替，鼻水或眼淚。 沱，音駝，鼻涕或眼淚一直流的樣子。 戚嗟若：憂心歎息。戚，憂慮，悲哀。嗟，音街，悲歎，歎息。 出涕沱若，形容人悲戚时汨水、鼻涕如雨滂沱； 戚嗟若，形容人悲戚哀叹的样子。 此爻是说人在悲戚时，或遇悲戚之事，能吸取教训，就可转戚为古。 上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，无咎。 受到君王[神,摩西]的重用，以出征平亂，將會有佳音。可將賊寇的首腦平息，並收伏異端，沒有罪咎。 ［字義］ 王用出征：君王用以出征。王指君王，爻位代表六五。 王用出征，指君王用上九為將軍以出征討伐叛逆。 有嘉：有軍功。嘉，善，指功，戰果。 折首：拿下對方的首領。or 回頭。 獲匪其醜：獲非其類，收伏異端、叛逆。匪，非，否定的意思。醜，類，同類。非其類，指叛逆。 ==================== 泰山: 南天门又名三天门，恰处于石壁谷的上口，海拔1460米，不仅形势险要，而且位于整个登山盘道中轴线的上端， 使游人在山下就可仰瞻它那巍巍峨峨的形象。每当山间云雾出没、变幻无穷的时候，天门在云雾中时隐时现， 18盘似天梯倒挂，衬托的泰山主峰更加雄伟壮丽。 南天门创建于元代初年，岱庙主持道士张志纯集资创建。它是城楼式建筑，石砌拱形门洞，上筑摩空阁三间，黄琉璃瓦重檐歇山顶。 门洞两侧有楹联："门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。"游人登此，一览众山，满目空翠，疲劳顿失。 李白曾在此留下千古绝句："天门一长啸，万里清风来。" 天门雄踞于泰山主峰，双峰夹峙，犹如天门自开， "山如穹窿势浑成，盘道千重若龙腾。云中回首惊来路，岱顶犹忆遥参亭"。 ==================== 周易古经顺序排列 1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì 9．小畜卦：读 xiǎo xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦：读 tài 12．否卦：读 pǐ 13．同人卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì kè 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà guò 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遯卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā rén 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 jiě 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 jié 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò 63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 wèi jì

神的存在之五大證明

「自然神學」引起著名的神的存在之五大證明。
(Five proofs of the existence of God)
即是說，人可以藉著理智的推論，證明在宇宙之間有一位神。

五大「證明」簡述：

a. 本體論之證明：
人（特別是哲學家）的頭腦中思想到一位理想的，完善的本體（神）；
而完善的特徵之一乃是該「本體」實際的存在，否則就有缺陷。
因此，神必定是實際存在的。

b. 宇宙論之證明：
宇宙之存在，乃是一件無可否認之事實；凡是神志正常的人，都會承認此一事實。
但宇宙從無中生有的可能性極小，因萬事都有因果力量；
而且科學家也大多承認，宇宙在久遠的以往，有一個開始，而不是永遠存在的。
因此，宇宙是由一位永存之神所創造的，乃是一個比較合理的推論。

c. 目的論之證明：
世界上的一切自然秩序，使人推想到宇宙結構之美妙和精細，
大如地球之自轉，地球對太陽方位的角度及其繞太陽之公轉而致的四季循環，
小如各種生物植物之結構及其適應特性，處處都使人聯想到這一切事物存在之目的，
無法諉諸於機遇巧合。 背後必定是神在掌管。

d. 人種及歷史論之證明：
人之有別於其他一切動物，並且兩者之間隔限之距離，乃是無可否認之事實。
人有理智，辯論的能力，道德及宗教觀念。
人的歷史也證明，在各時代，各種族的人，都具有宗教意識。

e. 道德論之證明： 在全世界的生物中，只有人是具有道德觀念的。
各民族的道德標準，在細則上雖因環境或其它因素之故，並不完全相同，
但在基本的倫理觀念上（如對謀殺和姦淫之看法），大致相同。
這種道德觀念必有其起源，而最合理的解答乃是相信它是起源於神。
神在創造人的時候，在他心裏灌注了倫理觀念。

Potter house

ChungLi:Potter house: Weyne Pelren:0938-439-232 Lee:李玉蕙0911-324-600 ================== 賦:鋪敘，直陳其事 、 比:比喻 、 興:托物起興 ========================= 風雅頌三種:Total 305篇 《風》１６０篇 是指15國的民歌[風土歌謠]，就是（周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、 豳） 《雅》１０５篇 有大雅、小雅，為朝廷的宴歌樂章。 小雅是宴饗樂歌， 大雅是朝會樂歌 《頌》４０篇 分周頌、魯頌、商頌，以祭神、祀祖先的樂歌為主 ========================= 《國風》第一篇是《關睢》， 《小雅》第一篇是《鹿鳴》， 《大雅》第一篇是《文王》， 《頌》第一篇是《清廟》， 這四篇合稱為『四始』。 ================ 「始作俑者，其無後乎」意為「始作俑的人，難道沒有後繼者嗎？」的反問語句。 而孔子對作俑是持反對態度的。 但並非說孔子贊成人殉，要結合考慮到當時的情況。 人殉盛於商，而廢止於周，並被定為不可觸犯的天規。 但春秋之時，諸侯權貴們暗中破戒，開始時以俑為替，大量浪費了人力物力。 俑殉實則暗含了極權者們自私、愚昧與惡的對於人殉的渴望心理。 孔子指責的正是這種破環周禮並違反仁義民生的趨勢。