實證主義

實證主義 （一）本體論的內涵 　　本體論（Ontology）是在討論被調查事物的本質（essence）。 本體論研究了存在的本體，究竟是一物？抑或二物或多物？這便產生了一與多的數量問題。故就本體論的數量而言，一般上分為一元論（Monism），或稱單元論（Singularism），二元論（Bualism）、多元論(Pluralism)。簡稱單元論與多元論。另外，本體論研究存在的本體，究竟為物質？抑或精神？這就產生了心與物的問題。故就本體的性質而言，一般而言分為唯物論（Materialism）、唯心論(Ｓpiritualism)。 1.單元論與多元論 單元論是英哲華德為避免一元論此名稱和心物問題的一元論混淆，故另以單元論一詞來代替。單元論認為宇宙是一個基本原素演化而成，或以宇宙的本體是一個個體的存在（One Individual Being）。其意味主張「唯一」與「不動」。而反對「多」與「變動」。而單元論的思惟方法，多為演繹法的、辯證法。例如：柏拉圖以至善的理念，為一絕對原理，理念屬於「模型」，現象則是依此模型而被型塑出來的。 　　多元論的主張，例如萊布尼茲認為宇宙由單子（Monads）組織而成，這單子是無量數的。而原子論派（Atomists）Democritus認為宇宙萬物由原子構成，這原子是無量數的，所以他亦是多元論者。多元論的思惟方法多為歸納法的、經驗的。 2.唯物論與唯心論 唯物論主張「物質」為唯一存在，此為構成宇宙的基本元素，宇宙根本為一物質的世界，可以離我思唯（心）而獨立客觀的存在。例如自然唯物論者費爾巴赫主張人身是物質的一部份，腦子是人身上的一部份，故腦子本身就是物質的一部份。而思惟（心）附屬於腦子，故物質不是精神（心）的產物，精神（心）才是物質的產物。 唯心論主張以精神或心靈為構成宇宙之基本原素。例如萊布尼茲認為宇宙由單子（Monads）組織而成，而單子的本質為心靈而非物質的，一切物質的東西，只能視為現象而不能視作實體，這些東西的基本實體，須求於眾單子，其精神能力反映在萬物，以全宇宙為心靈的範圍，故稱唯心論。 （二）認識論的內涵 認識論（Epistemology）在討論什麼可視為知識或事實（fact），即知識如何能夠成立，其性質為何，批判的與經驗的知識分際何在，知識的驗證標準為何等。（Harmon and Mayer, 1986: 287）一般把認識論所研究的範圍分為下列四項： 1.知識起源問題－以理性主義、經驗主義、批判主義三觀點為例 理性主義（Rationalism）主張知識起源於理性，理性是先天的心靈能力；而經驗主義（Empircism）則主張一切知識的起源於經驗，而經驗則是後天的。經驗主義者也認為知識起源於感覺，由我們的感官攝取物象而成。感覺獲得經驗和資料，加以反省組成了觀念，便產生知識。批判主義（Criticism）則認為知識的起源和理性及經驗都有關。例如康德認為知識之所成，必然有心靈以識物，是為「先天的」形式，也必然要外物供它作為攝取的對象，此為「後天的」材料，這調合理性主義與經驗主義。 2.認識對象問題－以觀念論、實在論的觀點為例 觀念論（Idealism）主張客觀的實在依主觀觀念而存在，故存在即被知覺，不被知覺即不存在。實在論（Realism）則相反，其認為我們所認識的對象為外界事物的本身，其能脫離主觀觀念而獨立。 3.認識的範圍問題－以獨斷論、懷疑論、實證論的觀點為例 獨斷論（Dogmatism）主張智識能力範圍為無限的，且深信人類天賦的心靈能力，能周知一切。懷疑論（Scepticism）認為認識是有限的，我們所能認識的只有相對性和時空性，沒有絕對性和普遍性。實證論以科學方法所探求的到的為智識研究的範圍。 4.認識標準的問題－以一貫說、相應說為例 此問題在探求真實和偽妄的問題，例如持一貫說者認為一個觀念如果能和已經承認的觀念相貫通或相配合時，便是真知識，反之則屬虛假的知識。而相應說則認為人的內在觀念與外界實在的事物相符合，就是真智識，凡不合者則否。 （三）方法論的內涵 方法論（Methodology）是涉及我們用何種方法去認識世界。而研究方法論（Reserch　Methodology）則主要在探討研究的基本假設、邏輯、原則、規則、程序等問題，它是指導研究的一般思想方法或哲學。方法論常被探討的兩個極端即例則論（nomotheic）和個例化的（ideographic）。前者認為社會關係的規則模式，是可以用通則的述語來解釋的；後者則拒絕社會生活各因素有其規則，或其社會關係可以用通則的方式來解釋，而主張個別的人可以創造、修飾、與詮釋社會世界的意義。例如在客觀為主的研究途徑，在認識論上專注類推與解釋，因此採用律則性方法論；在主觀為主的研究途徑，在認識論上反實證主義，強調要對社會經驗有較深刻的認識與瞭解，須從研究主體本身的參考架構（frame of reference）著手，乃採用表意的、個例式（ideographic）的方法論。（Harmon and Mayer,1986:289-90）。 　另外，例如像是方法論的無政府主義（Methodological Anarchism）則可以費若本（Parl Feyerabend）所主張的多元方法論（Methodological plyralism）為代表，其反對科學方法的獨尊以及單一方法論的倡行，而抱持著多元方法論。而方法論的個體論(Methodological individualism)則說明了集體行為是個別行為的加總。故其不承認個體之外有更大以社會為單位的群體價值，如忠誠及團結。此是屬於微觀層次，將焦點集中在個人身上。公共選擇理論即以此作方法論的基礎。 （四）結論 　　從上述的本體論、認識論、方法論大略的內涵，而知本體論、認識論、方法論是探討哲學的基本假定，不管是行政學或是一般自然科學及社會科學的研究，都是基於某種假定或信念作為出發點而建構其理論的。若未探討其基本假定是否有特殊意義或問題，而信以為真，而不小心就淪為Harmon所謂「作為預謀的理論」。討論此基本假定，將可對此學科的可能性及限制作更透徹與批判的理解，可謂提供了一個很好的反思架構。 --------------- 貳、試析論實證主義者的知識論為何？並舉例說明之。 知識論（epistemology）亦稱為認識論，係指研究知識的本質、原則與知識的來源，並且處理存在與思維的先後，以及主觀與客觀之間關係的問題。實證主義的知識論，強調知識是來自於經驗，具有客觀性的特質，依循假設演繹（hypothetico-deductive）的程序，經由不斷地反覆驗證而得。 一、實證主義之知識論 論及實證主義的知識論，主要可以從經驗知識、客觀知識與假設演繹三個層面來看。 (一)經驗知識（Experintial knowledge） 實證論者認為，知識是經由人們對於現象的觀察而來，依據感官知覺的作用，認識世界的現象與運作，此稱之為感官知識（sense knowledge），形成科學知識的主要來源。人們亦經由觀察或生活中獲得經驗，累積成經驗知識，構成科學知識的主要成份。此一原則總稱為「經驗主義」（empiricism）或「現象主義」（phenomenalism）。 (二)客觀知識（Objective knowledge） 實證論者相當強調建立客觀的知識，不應受研究者（或觀察者）的主觀因素所影響。此一客觀性的強調，立基於一種複製性（replicability）的認識程序，研究者可以透過更為縝密的研究程序對相同的現象進行驗證，所獲得的研究結果是相同時，即可謂建立了「客觀知識」。 (三)假設演繹（Hypothetico-deductive） 客觀知識的建立，就實證論者看來，應依一種「假設演繹」的程序來進行，可視作是判斷「知識何以成為知識」的一項原則、判準或程序。而所謂假設演繹著重於經由已建立的科學理論中，演繹出獨特與可驗證的假設，然後再藉由能觀察到的資料中檢證此類假設，不斷反覆進行此一程序，使得理論獲得了證實或是修正。 綜合上述，實證論者主張知識應是透過觀察與經驗而得，並且透過假設演繹的不斷驗證，所建立起的一套客觀的知識體系。另外，附帶一點說明的是，實證論者認為形成知識基礎之觀察現象（或作觀察/研究客體）是獨立存在於研究者之外，因此並不會受到研究者主觀的各種因素而影響，此即一種「主客二元對立」之觀點。 二、實證觀點下知識論之實例 此處試舉「組織文化」此一概念，採取實證論的觀點進行探討。 (一)知識之可經驗 由實證論的觀點來看，組織文化此一概念的知識，是能透過研究者的觀察來獲知，好比觀察組織內部成員的工作態度、人際互動與長官部屬間的互動情形，即可得知該組織所呈現出的組織文化為何，研究者經由此一觀察與經驗，獲知此一知識。 (二)知識之客觀性 客觀性強調的是透過不同的研究者進行相同的觀察，仍然可以得到相同的研究結果。就實證論者看來，組織文化的研究亦然，不論研究者是誰，仍然能經由嚴謹的研究程序，獲知組織文化是研究組織中不可或缺的知識，不因研究者主觀的因素產生影響。 (三)假設演繹之程序 實證論者觀察組織文化時，抽繹出若干假設，好比組織成員對於工作的態度、組織願景之認知等，進行實證之研究，透過問卷調查與統計分析的程序，從而驗證此等假設對於組織文化的關聯性，或是證實組織文化中的某向觀點，亦或是對於組織文化進行理論上之修正等。 以「組織文化」作為實證論觀點下之知識論的實例，可能受限於組織文化中，在某個層面上是對於人際交往與互動上的觀察，因而產生某種解釋上的不嚴謹，筆者在此提出此項修正，盼予以指正。 三、結論 實證論觀點下的知識論，主要即在於強調知識是經由觀察與經驗而來，具有客觀性的特徵，秉持價值中立的研究立場，並且經由演繹假設程序的不斷驗證與修正，依循著可靠的科學檢證程序，從而建立起一套能夠普遍適用於解釋世界的知識、理論，此乃實證論者的主要主張。 參、試析評實證主義者的方法論為何？並舉例說明之。 （一）實證論者認為：雖然自然科學與社會科學的研究對象不同，但自然科學所應用的方法與程序同樣可以適用於社會現象，此稱為方法論上的一元論（methodological monism）或方法論上的自然論（Methodological naturalism）。科學的目的是創設放諸四海而皆準的客觀理論，而實證論者認為在社會科學中，能夠滿足信度和效度的社會科學研究就可以創造客觀性。 （二）其認為預測為科學規律的重要功能，最理想的預測是因果關係十分明確的預測，為了建立完全預測，以分析的化約主義（Analytical reductionism）為基礎，將可以觀察的關係劃分為許多可以分析與割離的成分，而這種成分乃是觀察出現的充要條件。 （三）而在認定變項之間的功能關係上，十分重視量化的資料，以建立方程式去預測政策的後果。因為實驗是取得測度的理想手段，實證論者相當重視實驗與實驗室科學。 （四）在所有系統性實證哲學家的方法論中，最早且仍然可能是最具廣泛性之一者，即是J.S.Mill的邏輯系統論（A System of Logic）。Mill的「邏輯」是關注於有效性或是正確的推論，在他的書中對於經驗科學的方法有大篇幅且系統性的描述。 （五）在Mill的觀點裡，演繹科學、邏輯和純數學都是奠基於經驗之上。因而「必要性」常常歸因於邏輯或數學的論點中，提到邏輯或數學推論的確都是經驗的產物，這是對演繹原理的一種錯誤的觀念。在實驗和演繹的科學中普遍存在的經驗，暗示了科學與每日生活的方式之間，存有特定而基本的連續性。此觀點形成了一個簡要的因果關係，亦即邏輯學也是日常工作和生活。 （六）在實務上，Mill或任何其他的社會科學家利用自己或相關的分類程序去調查其推論的規律性，都會被這樣微小的邏輯錯誤所妨礙。第一，在社會科學中使用驗證的標準是無法令人完全滿意的，雖然我們可能可以確認運作中主要的原因，卻難以去消除其他較不重要原因的影響。第二個爭論則是更令人玩味的，如果我們忽略了去特別辯護有利於社會科學具有特色的特徵，我們可以清楚地發現Mill所提過的困難點決不是任一科學團體所特有的，甚至使得在運用Mill的方法上，任何科學達到理論的完美性是不可能的。其僅因為Mill已經知道每個科學會發生的情況－他並沒有告訴我們如何，其可以想像其驗證標準有任何實務或邏輯上的有效性。 （七）例如運用問卷調查的方式去蒐集有關社會現象的方法，通常可以累積相當豐富的量化資料，調查方式可分為郵寄問卷、親自訪談、電話訪問等。在我國即有許多研究機構，對於選舉結果與選民特性之間的關係，利用大量問卷調查的方式，去進行研究。其試圖以量化的資料獲得研究的結果，但事實上我們可以發現問卷的設計是相當具有爭議性的一部份，包括問題的方向、提問的方式等等，都會影響到調查的結果。更甚而還涉及研究的對象是人，其不確定的因素居多，歷歷都會影響到調查。 （八）結論 故我們可以得知，以實證主義所主張的方法論去進行社會科學的研究，是可以較快速地得知結論，但其所堅稱的客觀性是否存在，以及研究結果對於社會科學的幫助或貢獻，是值得進一步深思的。 肆、試析評實證主義之研究邏輯？並舉例說明之。 實證論曾是社會及行為科學中最具影響力的典範之一，他主要的特徵是強調以科學方法建構通則性的理論。（丘昌泰，1995，公共政策：當代政策科學理論之研究，p51） 邏輯實證論認為社會與自然世界都是相同的，希望找出某種固定的、無可改變的因果法則。他的基本理念可以從本體論、認識論與方法論來加以說明之： （一）本體論 實證論對於本體論的假定是：現實世界是獨立於心靈以外而存在的個體，現實世界是有規律的、有次序的；科學活動的主要任務是描述、解釋與預測此種規則與次序。實證論者認為自然法則的性質是非歷史的，是恆久存在於外在世界；也是非心性的，不是意願與期望的概念。（丘昌泰，1995，公共政策：當代政策科學理論之研究，p51-52） （二）認識論 實證論者認為科學知識始於觀察，凡是可以觀察的現象才是科學研究的對象；人類所進行的觀察主要是根據我們感官與經驗，因之，他們採用經驗主義或稱為現象主義。（丘昌泰，1995，公共政策：當代政策科學理論之研究，p52）但是他們又認為這種觀察應該是把研究者自己的觀點抽離，不可以帶有個人的價值判斷，因此又堅持價值中立，區分了事實與價值。實證論者也認為應該用自然科學中的假設演繹方式進行研究，以求一種客觀和可驗證的假設。 （三）方法論 實證論者以為自然和社會科學都可以適用經驗科學的方法論，因為如此就可以像自然科學一樣建立通則性，來預測、解釋、分析、控制人類的行為。並且覺得，理論和實際是分別的，科學家是創造知識而非應用知識。註四）（顏良恭，1998，公共行政中的典範問題，p156-157） 邏輯實證論主張一個科學命題必須具備兩個條件：1.必須具有邏輯的一貫性，不能有相互矛盾的邏輯結構；2.必須有經驗的可證性，命題的意義標準與可證性原則是統一的。（註五）（吳瓊恩，2001，行政學，p213）所以邏輯實證論又可以稱為邏輯經驗論，他是以經驗、觀察以及可證性為基礎。 雖然我們現在來看Auguste Comte的實證觀念有諸多的缺失，他卻是傳統政策科學理論最具影響力的的理論。現在舉例來說明：像地球是否是平的，以及太陽是否圍繞者地球轉，我們以實證論的觀點來看，我們「觀察」到了地球是「平的」，我們每天看到太陽東升西落，太陽有可能是繞著地球轉，但是地球如果是平的話，那麼太陽要如核繞著地球運轉呢？所以實證論者為了要消除這種矛盾，可能改變假設，讓地球是「平的」轉變為「圓的」。那麼太陽要如何證明是繞著地球運行呢？實證論者可能假設如果地球、月亮、太陽都是圓的，他們可能會互相繞著自轉和公轉，雖然沒有辦法確定，但是經由望遠鏡或是人造衛星的發射，「觀察」到了這個現象，而認定之。 只不過實證論應用在社會科學上卻出現了諸多缺失，因為人的感官不一定可靠，而且不可能完全「價值中立」，更何況社會科學是很難「假設」和「驗證」的，因此實證論也因此慢慢步向衰落。

貝登堡

3位童軍運動先鋒：貝登堡（中坐者）、歐尼斯特·湯普森·西頓（左）和丹尼爾·卡特·畢爾德（右） ==================== 1903年出版《警探術》 貝登堡 Robert Stephenson Smyth Baden-Powell, 1st Baron Baden-Powell 從非洲回到英國後，發表了他的軍事書籍《警探術》（Aids to Scouting），而這本書成為了暢銷書籍，而且經常被教師和青少年團體運用[19]。在他的朋友，威廉·亞歷山大·史密斯，基督少年軍創辦人的鼓勵之下，貝登堡決定重寫《警探術》，變成適合於青少年領導訓練的書籍。 1907年8月白浪島童軍露營 貝登堡舉辦了白浪島童軍露營用來試驗並應用他的訓練理念，總共有22位男性青少年，多為當地基督少年軍夥伴，以及貝登堡朋友的兒子，當時他們就讀於伊頓公學和哈羅公學。 1908年出版童軍警探 他以這些先前所寫的書為基礎，針對青少年階層的讀者，著作了《童軍警探》（Scouting for Boys），於1908年經由出版界名人西里爾·亞瑟·培生出版。 貝登堡也受到歐尼斯特·湯普森·西頓，叢林印地安人組織的創辦人的影響。 西頓給了貝登堡一本他的著作《The Birch Bark Roll of the Woodcraft Indians》，並且他們在1906年會晤。1908年，《童軍警探》以分成6期的方式出版，在20世紀時總銷售量達到大約1.5億，成為20世紀第4大暢銷書籍。 貝登堡、美國總統塔虎脫和英國大使布萊斯子爵，在白宮門廊共同檢閱華府的童軍（1912年） 男女青少年們開始自動地組成童軍小隊，童軍運動就此開始引爆，剛開始時只有一個國家（英國），很快地就變成了國際潮流，逐漸成長，並與基督少年軍平行發展，為友好關係。1909年，童軍大會在倫敦水晶宮舉行，此時貝登堡創立了第一支女童軍團。女童軍運動隨即於1910年，在貝登堡的妹妹，艾格妮絲·貝登堡的贊助之下成立。貝登堡的朋友，茱麗葉·高登·羅，受到貝登堡的鼓勵，把童軍運動帶到了美國，並成立了美國女童軍。 1920年，第1次世界童軍大露營在英國的奧林匹克競技場舉行，貝登堡被各國代表推選為世界童軍總領袖。1921年，貝登堡在當年的元旦受勳者名冊中封為從男爵；1929年9月17日，更被封為貝登堡男爵，封地在極偉，艾塞克斯。後來他捐出這塊封地，作為童軍訓練的場所，此後極偉這地方被各國童軍公認為童軍領袖的訓練中心[23]。在封爵之後，貝登堡習慣以「極偉的貝登堡」稱呼自己。 =============== NATURE Comic Book - "Lobo: King of the Currumpaw" (6 pages) ===============

陳啟峰

苗栗縣通霄鎮城南里120號之4 ============================= 陳啟峰，1953年出生於屏東縣枋寮鄉水底寮村落。父母親都是務農，家中是傳統民間信仰。我在家中排行老大，有一弟（在高雄任命理師、地理師）， 兩妹（一在高雄國中服務一在台科大任教）。我在大學一年級（1972年）信耶穌，之前是一貫道（初二到高一）的信仰。大學畢業後在屏東服空軍役，退伍後在 校園團契服務。六年後去台南神學院進修道學碩士，畢業後到高雄任衛理公會的傳道人，後來(1990年7月)按立牧師。在高雄牧會13年後，於2000年7月轉到東吳大學服務。我已婚，有三個子女（二女一男），老大醫學系六年級（實習中），老二法律系四年級，老三讀應用美術系。我的內人在校牧室任義工，並在安素堂服務。 我通曉聖經，我雖然在1972年讀大學一年級時，才皈依基督教。大學時，我就把聖經讀完十遍。在神學院中學過聖經的原典文字，古希伯來文、古希臘文（原典聖 經）；以及進入聖經文獻的入門課程：新約導論及舊約導論（歷史背景、逐卷概念、研究方法論）；加上聖經的核心信息和意義：新約神學、舊約神學；詮釋聖經的 方法論：舊約原典釋義、新約原典釋義，舊約英文釋義、新約英文釋義，加上各種聖經專題的選修及各卷聖經釋義。共40學分以上，我的碩士論文《以弗所書的教 會觀》，至今我仍然以各種不同的方法研究聖經不懈。 我愛好聖經，我從聖經認識了信仰，也建立了自己的人生觀、婚姻觀、宇宙觀、家庭觀、人 性觀……，找到自己安身立命的基礎。我也經由研究聖經文學，認識神話文學、敘述文學、書信文學、先知文學、智慧文學、啟示文學、希伯來詩篇；以及各種文學 考查（形式考查、歷史考查、編輯考查、版本校勘）……等走入文學的領域。也因研究聖經，走入宗教學（猶太教、基督教、回教……以及各種意識型態）及神學的 領域，豐富了我的人生，擴大了我的視野，更具有國際及普世的觀點。最近在研究新約基督教及舊約以色列人的宗教節期與祭儀。 我熱愛東吳的學生，我看他們是上主所賜給我的寶貝，每年能教城中及雙溪的學生，是上主給我莫大的恩典和特權，我渴望跟他們分享聖經中最核心的信 息。每一位東吳學生，在我眼中是具有上帝形象的人－具有尊貴的本質，也有上主所賦與崇高的使命。我愛他們，渴望與他們分享，幫助他們建立自尊、自信、自 愛、自我接納、自我建立，以致於能自尊而尊人、自愛而愛人、自納而納人、自立而立人。在我的眼中，每個東吳人是待琢的璞玉，是有無限的潛能，是上主所寶愛 的兒女。 我渴望了解學生。我不會期待東吳人成為我自己，或你我所認識的任何人。我盼望能了解你們的特殊思考模式，和情緒的型態。所以每次 下課，我總會找同學聊，也想記住他們的臉和名字。我期望照每個同學的本相來接納他們，就如同我接納我的孩子一般。我不會重男輕女，更不會重理工輕文法，反 之亦然；我的兒女是什麼樣的氣質個性，我也期許他們成為自己，長大成人。我也期許東吳人成為自己，長大成人，而我的課程中，有許多聖經的典範人物，他們是 有血有肉的，有成功也有失敗的，是活生生的人，可作為我們的典範（鑑戒）。 我有廣泛又鮮明的知識和興趣，我的興趣既博且雜，我對語言、 電影、武俠小說、章回小說、偵探小說、報紙也有興趣；對於政治、社會、經濟、文化多有涉獵；對婚姻、理情行為療法、意義療法、精神科護理，也曾下過工夫； 對於兩性關係、性倫理、職業倫理、生命倫理、社會倫理有興趣。我自己的藏書超過8000本，我並非要炫耀什麼，而是有關「人」及「學生」所關連的事，都是我所興趣的。使我更能了解人、陪伴人、助人成長。我雖然懂一些「皮毛」，但至少轉介給專家是沒有問題的，歡迎學生與我聊天，作朋友。 ========================

吳郭魚

吳郭魚的生殖行為如下： 1.雄魚建築巢其形狀依種類而異 2.雄魚挖築巢後，雌魚產卵於內與精子完成受精作用 3.產卵後之吳郭魚並不離去，而繼續照顧其卵或將其含於口中直至孵化為止。產 卵數因種類及親魚而異，通常每次產卵少則數百，多則數千，最後可能育成數 百尾魚苗。 4.產卵後約6天孵化，孵化後的小魚仍由親魚保護，隨著小魚成長而漸漸分散， 約10天後小魚完全分離且成群結隊游動。

MHL行動高畫質連接

MHL（ Mobile High-Definition Link，行動高畫質連接標準） 這縮寫經常在高階手機規格中可看到， 它是讓手機經由HDMI接頭在電視上播放的技術，並且還可以同時為手機充電。 所以如果你的手機支援MHL，就可以利用這項技術，在具有HDMI插孔的電視上播放了。 ---------------------- 谷哥眼鏡与苹果手表

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智慧型手機一平方公分不到的圖像，如今，將可能成為同時影響三大產業的重要關卡。 通訊App（應用軟體）和電視、網路、電信產業的這一戰，是最好的案例。 只要你下載通訊App，它會自動將通訊錄中，使用同樣服務的朋友加入。 接下來，就像平常操作手機般通話、簡訊，甚至視訊對話、傳送影音，都能達成，但，一切免費。 最早崛起的通訊App就是WhatsApp，全球WhatsApp用戶每天傳出超過十億封訊息， 如果以一封簡訊一塊錢計算，等於這個軟體每天就讓電信產業少賺了新台幣十億元。 後起的LINE，也在上架八個月後，在全球15國奪下免費軟體綜合排行冠軍，預估二月底下載數將突破兩千萬次，是成長速度最快的通訊App。 「就像是當時Skype對國際電話所造成的影響一樣，」《金融時報 Financial Times）如此來形容這一波的產業革命， 「分析師都認為，這無非是對電信業者最大的金牛，埋下了地雷！」 電信產業： 簡訊生意大減 「每家都有受到影響……，大家只能試著去卡另外的位置。」國內大型電信業者主管透露。 以中華電信2011年12月31日的跨年數據來看，簡訊量較2010年同期減少6％，僅有2062萬則，同時網路使用數據，尤其北市政府周邊，成長了200％。 台灣大哥大也估算，2014年除夕到初一，簡訊收發總量約93百萬則，尖峰時段流量可達9.7百萬則，但還是較去年同期減少了16％。 同時，中華電信協理林國豐受訪時則表示，通訊App所使用的網路數據，卻比往年成長了83％。消費者的行為改變，相當明顯。 入口網站：走向行動服務 不只是對電信業丟下震撼彈，通訊App也讓網路產業不敢輕忽。面對此關鍵一役，搜尋引擎Google、社群網站Facebook都已入場。 ------------------ 高雄市順發3C賣場，組裝服務工本費約1000元，還提供主機售後服務及1年保固維修及諮詢。 順發3C還推出華碩筆電，配備i5與獨顯筆電，可以暢快玩遊戲不卡關， 或選擇配備高效能顯卡與四到六核心處理器的華碩電競電腦（電玩遊戲使用的電腦）， 指定機種還加贈電競鼠與戰地風雲4或刺客教條4遊戲。 買電腦最好視需求訂規格，電腦的淘汰率高， 如是一般文書處理，只要買1萬元出頭就很好用了， 要玩遊戲就要買好一點，約2萬元以上即可， 如果有繪圖需求，買類似玩遊戲等級的電腦即可。 通常組合機，店家都會提供組裝服務， 但缺乏系統，消費者必須再另灌系統，客製化服務。 全文網址: 買新電腦 先看需求 貨比三家 -----------------------

理念

宗教:出自中国佛教禅宗要典（五元灯会）中，宗教一词出现， 比如卷二 圭峰宗密禅师 中有： 灭度后委付迦叶，展转相承。一人者，此亦盖论当代为宗教主，如士无二王，非得度者唯尔数也。 --------------- 理念 - 基本理念： 　人类以自己的语言形式来诠释现象——事与物时，所归纳或总结的思想、观念、概念与法则，称之为：理念。如：人生理念、哲学理念、学习理念、时空认知理念、成功理念、办学理念、推销理念、投资理念或教育理念等等。 　其具体的表达形式，如： 　在人生理念中，有：“种瓜得瓜，种豆得豆。”“一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤”；“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成灾。”“易涨易退山溪水，易反易复小人心。”…… 理念 - 理念的特性： 　区域性：任何的理念都有自己的局限，也就是说，每一理念都存在着自己固有的适应范围。如：“种瓜得瓜，种豆得豆。”它可以适应多个范围。 　概括性：理念的形成，是我们对现象之规律已经有了一定的认知。这种认知具有概括的广度和深度。概括性越高，认知的信息内容就彰显越丰富。 　客观性：如果我们要对客观现象的本质或特征有整体性的诠释，就得有其相对应的客观程度， 　间接性：理念是人类凭借自己的语言形式来对客观现象进行的诠释，是在感觉格式化后之基础上建立的。 　逻辑性：诠释现象的信息内容，反映出理念是一种抽象的理论认识，表明理念中陈述的现象遵循着一定的规律、有一定的形式，并按着一定的方法在进行。 　深刻性：理念，是经过人类的思考活动，进行信息内容的加工——去粗取精、去伪存真，由此及彼、由表及里；于是，在人类情感格式化里，生成了一种认知过程的突变，产生了观念、概念或法则——抓住了现象的本质，以及整体与内外的联系。 　灵活性：理念的灵活性是指对语法、概念或语言格式之用法的灵活程度。等等。 理念 - 原意 “理念”一词译自希腊语ideo，英语拼写为idea，原意为“图画”“模型”。在西方哲学里，泛指思想或表象。 《辞海》（1989年版）对“理念”一词的解释有两条， 一是“看法、思想；思维活动的结果”。 二是“观念（希腊文idea），通常指思想。 有时亦指表象或客观事物在人脑里留下的概括的形象。”（《辞海》第1367页）。 理念 - 引申义 今天人们使用的“理念”一词，意义早已与它在哲学中的含义相去甚远。 如中国网络通信集团公司的“企业理念”为“竞争赢得市场，融合创造力量，诚信铸就品牌，服务编织未来”。 这里的“企业理念”可以理解为“目的”或“目标”。类似这种意义和用法的“理念”还有“办学理念”“投资理念”“教育理念”等。 现在，“理念”又有了许多新的引申义： 其一，构想、创意；（参看示例①） 其二，信仰、信念；（参看示例②） 其三，看法、态度。（参看示例③） 理念 - 示例 ①不断创新城市文化理念。（《江南时报》2004年5月2日）这个“理念”可看作关于创新城市文化的一种构想和创意，它对传统的观念有所更新，有所突破。与此相近的还有足球理念、设计理念、绿色理念等。 ②宋美龄一直坚持一个中国的理念。（《新民晚报》2003年10月25日）这种“理念”是指人们对于事物所持的一种坚定的信仰或信念。像佛学理念、司法理念、政府理念等都属于这一意义范畴。 ③保护健康和尊重生命正逐步成为富裕起来的中国人不可或缺的生活理念。（《解放日报》2003年12月26日）这里的“生活理念”指的是人们对生活的看法或态度。类似这种意义的还有消费理念、价值理念、娱乐理念、艺术理念等。 理念 - 西方理论 “理念”属于西方哲学史的重要范畴。指一种理想的、永恒的、精神性的普遍范型。 “理念”一词源于古希腊文，原义是见到的东西，即形象。 柏拉图排除这个词的感性意义，用来指理智的对象，即理解到的东西。他认为变化不定的个体事物，其所以相对地具有某种性质，只是由于模仿或分有离开个体事物而绝对存在的理念。如美的事物之所以美，是由于分有美本身，即美理念。全部理念构成一个常住不变的理念世界，存在于事物世界之外。理念有不同的等级，善理念是最高的理念。 柏拉图的理念是指一种离开具体事物而独立的精神实体，并非主观的意念，所以也有一些学者把它改译为“理式”、“理型”、“相”。 亚里士多德继承柏拉图的理念学说,但认为客观的理念并不与事物分离,而与质料相结合，存在于事物之中。 亚里士多德所说的理念，一般译为“形式”。 中世纪经院哲学把理念称为共相。 讨论共相是否实在的问题时，托马斯·阿奎那认为共相有三种存在： ①存在于事物之前，作为神心中创造世界的蓝图； ②存在于事物之中，作为事物的本质； ③存在于事物之后，作为人心中的概念。 其中第二种仍然保持亚里士多德“形式”的意义， 第三种成了主观方面的思想。 作为思想的理念与作为客观存在的理念,意义有所不同,一般把前者译为“观念”。 观念的来源问题，是17～18世纪西方哲学研究的重心。经验论认为一切观念都来自经验。唯理论承认感性观念来自经验，但认为这类观念没有普遍性、必然性，不能成为可靠的科学知识，因此作为科学基础的是另一类普遍、必然的观念，这些观念不能为经验所提供，只能为理性自身所固有，称为“天赋观念”。 18～19世纪的德国古典哲学重新规定了“理念”的含义。 I.康德把唯理论者作为逻辑范畴的“天赋观念”归结为知性的“范畴”,视为经验之所以可能的条件, 把另一些超越经验的概念称为理性的“理念”，认为理念虽不能用范畴加以规定，却是理性必须设定的理想。 他还把理念划分为纯粹理性的理念和实践理性的理念。 纯粹理性的理念有：灵魂、世界、上帝； 实践理性的理念有：上帝存在、意志自由、灵魂不死。 G.W.F.黑格尔则把逻辑范畴客观化，认为在一切事物存在之先，就存在着一种“客观的、无人身的思想、理性或精神，他称之为“理念”。 它经过“存在”、“本质”、“概念”三个阶段的发展而为“绝对理念”。 这一逻辑理念再外化为自然，复归为精神；精神就是自在自为的理念。