Richard G. Moulton: The Literary Study of the Bible, 1985
米利暗在聖經中，有幾個場景跟水有很大的關係，
她所出現的第一個場景在河邊，當時的她以一個姊姊的身份，默默的跟隨著籃子中的男嬰。
承載嬰孩的河流，正好跟溫和與寧靜的她，成了有趣的連結。
這場水邊的拯救大作戰，若沒有寧靜的米利暗，從中做溫和的協調，就不能帶來摩西成功的留下生命，成就出埃及的史蹟。
這裡的小米利暗，寧靜而溫和。
第二個場景，紅海分開後，米利暗帶領了眾婦女唱出對上帝的頌讚，這裡的她，被以女先知稱呼。
紅海，對當時的以色列人來說，很可能是生命的盡頭，耶和華上帝親自彰顯分開紅海的偉大事蹟，在場所有以色列人感受道的，就是那有如新生般的震撼。
米利暗在這時所發出的頌讚，就像是用水沖去人們心中的誨暗與不安，並帶給人新又活躍的生命力。
水一般的米利暗，在這裡是充滿生命力的。
埃及王子的主題曲當中，一段由小孩子所吟唱的希伯來詩歌，就是取自今天經文中的米利暗之歌。
經文往前一點，我們就可以看到，由摩西所留下來的摩西之歌，第一段的歌詞，與米利暗之歌的歌詞完全相同。
經上留下了這麼一段頌讚上帝的摩西之歌，但事實上，根據聖經學者的研究，很有可能這首摩西之歌真正的作者另有其人，這人不是別人，就是女先知米利暗。
從聖經中，米利暗帶著眾婦女擊鼓跳舞來看，她是一個音樂家，但不只如此，她同時也是一位詩人。
在整個歷史的流傳中，因為摩西地位的高舉與鮮明，所以後人將米利暗這首大海之歌冠給摩西，自然是可能的。
如果這首大海之歌是米利暗所著，這不得不讓人想起新約時代一首出名的頌讚詩歌，就是馬利亞的尊主頌。
為何會引起這樣的聯想，因為米利暗希伯來名字，翻成希臘文，就是馬利亞。
而這兩位女性，也擁有一些共通點，就是在她們的詩歌裡面，充分的表達出她們對上帝的敬畏與信靠。
在過紅海之前，以色列人面臨了生死交關的境地，眼看完全沒有活路的情況下，上帝竟然透過摩西開出了紅海中的一條活路，並滅了眾多的埃及追兵。
聖經中頭一位女詩人米利暗帶著歡呼的群眾，拿著鈴鼓，唱出：
「你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中」。
這首大海之歌，將所有的不安一盡掃除，也將以色列人民對上帝的信心，推至一個高潮，是她把這麼雄偉的「勝利頌」注入以色列民的意識中。
以色列聲音最甜美的歌者米利暗，用她的恩賜為上帝唱歌，使人的靈魂進入更寬廣的生命。
以色列民面對荒涼的曠野，米利暗知道，他們如果在高歌中行進，會更有勇氣。
因此她的歌是一種鼓舞，並且讓上帝的子民一次一次在去經驗上帝偉大的作為。
因此有學者說：「米利暗徂紅海和那令人沮喪的波濤間，敲響她第一聲鈴鼓，這是充滿智慧的行動。」
米利暗的行動，是一種激勵人心的行動，藉由歌唱，頌讚對耶和華上帝的敬畏與信靠。
這也是我們生命可以做的事，在我們的生命中，我們可以常常藉由頌讚上帝，來回想上帝在我們的生命所賜下的恩典，
這些恩典，在一一的細數之中，會為我們帶來更加堅定的信心，然後，我們的歌會越唱越大聲，我們的歌會越唱越喜樂。
邀請我們每一個人，試著開你的口，去頌讚上帝、去為你的生命唱首歌，你會發現，你的生命是一首美麗的詩歌。
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Ｃ 凱歌（十五1～21）
本段可再分為：1～18節為「摩西和以色列人的歌」，21節指明是「米利暗……〔和〕眾婦女」的歌，19、20節則用散文簡約記載了當時發生的事。
然而米利暗簡短的詩歌除了將動詞自陳述式（indicative）改作祈使式（imperative）以外，和摩西之歌的第一句完全一樣。
所以，究竟是米利暗和她的女聲合唱團在跳舞之後唱出全首摩西的歌，還是摩西的歌從神學角度闡釋了米利暗之歌的主題，實在難以斷定。
摩西的歌本身也可分段：1～12節以出埃及為主旨，13～18節則討論將來入侵迦南的事。
十五1～12. 渡海
1. 我要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝。強而有力的韻律，簡潔而深奧的思想，富有古風的語言，都顯示這歌是早期的作品。
戴維斯指出「因」字在本節至為重要，因為在以色列詩歌之中，這字通常點出讚美神的理由（如詩九4）。
下面第19節的散文附記，解釋了神實在做了什麼事。大大戰勝，譯作「湧起」（如波濤）更佳。
這字可以用來形容驕傲（不良的），本節則用以形容勝利（好的）。以西結書四十七章5節，則用這動詞形容河水氾濫。
2. 耶和華，希伯來原文在此使用簡稱 YH，不像第1和3節一般，使用全名 YHWH。
不少人名以及「哈利路亞」（hal#lu^-Ya{h，即「你們要讚美 YH」），皆包含了這個聖名的簡稱。
詩篇一一八篇14節重複了本節的概念。我的詩歌，柯費二氏不將原文的 zimra{t[ 譯作「詩歌」，而譯成「保護」或「保衛者」。
基於阿拉伯語的同源字，這樣比較合乎上文下理，又得到七十士譯本的支持。
若然，詩篇一一八篇14節等經文也當如此翻譯。我要讚美祂，這字在希伯來文獻中沒有再出現過。
現有的翻譯不過是基於本節的對偶，以及其他閃族語文中之類似字彙所作出的臆測。這是這首詩歌包含古代語法的例子之一。
3. 戰士，這字在現代英語譯作 warrior「戰士」，比舊譯 man of war 為佳（後者原義是士兵，在現代英語則指軍艦）。
參照神 YHWH s]#b[a{~o^t（英：the Lord of Sabaoth）的稱號，其意思是「眾軍旅的耶和華」或「萬軍之耶和華」。
5. 深水，一字頗為罕見，或許是個擬聲詞，形容急潮回流之時造成的汨汨漩渦聲。
耶利米書五十一章63、64節以此明喻神的仇敵巴比倫，有如大石一般下沉不起。
8. 你發鼻中的氣，這是神差來吹乾海床之「東風」的神學性詮釋（參詩十八15）。
擬人法是任何詩詞都不可或缺的成分；這段經文本質上是詩歌，因此我們萬不能將水便聚起成堆按字面的意思解釋。
9. 我要追趕，我要追上。本節沉重的三拍子不但令人印象深刻，而且簡單古拙。
參照士師記五章底波拉之歌（27節鮮明的節奏，連英譯本也讀得出來）。殺滅他們。
這個有力的希伯來動詞包含了古式的字尾，嚴格一點可譯作「剝奪他們」。後來以色列驅逐迦南人，得他們的土地，也經常用這字形容。
這話出自埃及人口中，對以色列來說充滿了詩意的反諷。
10. 沉，說他們在5節所說的「漩渦」中「汨汨沉下」更佳。鉛是重量的自然象徵，本節以之取代上面用過的「石頭」。
11.誰能像繝？這種早期的「一神崇拜」（monolatry，即堅持單單事奉耶和華），
後來在教義上發展成為全面性的「一神信仰」（monotheism，即否定耶和華以外有其他神的存在）；
以賽亞書四十五章5節就是一例。耶和華與這些神或「有能者」相較，有根本上的分別。本節基於實用理由，只是漠視這些神祇，對其存在與否既不肯定、也不否定。
詩篇九十七篇7節指出「眾神」即使存在，也都要俯伏敬拜耶和華。到了後期，他們通常被視作天使級的有能者，必須服在耶和華之下。
12. 吞滅，「囫圇吞下」之義，這字也有古式的動詞字尾。曠野的裂口怎樣吞沒了可拉、大坍、亞比蘭（民十六31），海也照樣吞沒了埃及大軍。
原文的 ~eres]「地」字或者也和烏加列語一樣，含有「地府」的意思；請參看海厄特。
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十五13～18. 進軍迦南
好幾位學者覺得摩西之歌中描繪進侵迦南的下半部，必然是在侵占迦南之後完成。
部分更認為13和17節是指錫安山和所羅門王的聖殿；但這看法是沒有必要的。
這兩句話都是古語的形式，更遠古的拉斯珊拉泥版（Ras Shamra tablets）已經有類似的語言。
貫徹全段的過去式大概是「先知式完成時態」（prophetic perfect），即是將未曾發生的事件，當作既成的事實描述。
這做法從前十分常見，舊約先知書中尤其普遍。
13. 慈愛，這個經常譯作「不變的愛」或「憐憫」的字眼（h]esed[），形容神對祂子民堅定不渝的愛（出三十四7），
是舊約最偉大的盟約用辭之一（「真理」是另一個例子）。而神對祂子民的要求，也是同樣的愛（何六6）。
贖，本節將神形容為祂立約之民以色列的「救贖的親屬」（go{~e{l）。請參六章6節的註釋。
憑能力，這話的用辭特殊，很多學者都因此認為這是指約櫃，因為約櫃是神臨在和帶領的象徵，以色列行進時抬在他們前頭（民十33）。
這看法不錯是有可能，卻也未必一定。第2節用同一個字眼來形容神，但上文下理卻證明該節不可能是描述約櫃。
繝的聖所，如果真的是指耶路撒冷和聖殿的話，本節當然是後人所作，然而這句話可能遠為概括。
撒母耳記下十五章25節神的「居所」（和合本）沒錯就是聖殿，但使用同一字眼的耶利米書二十五章30節卻沒有指定一處地方。
希伯來文 n#weh 一字原意是「牧草」，引伸作「牧場」，然後較概括和詩意地，再引伸為任何「居所」的意思。這字在此可以是指以色列將要遷至的整個迦南地。
14. 非利士的居民。主前一一八八年非利士人抵達迦南以前，這地不可能有此名稱，因此這句話起碼當來自入侵迦南以後。
這裡所列的國名，大致依照從埃及朝東北方前進所經過的次序。
15. 以東的族長。原文 ~allu^pi^m 一字（~elep{ 除可解作「一千」以外，尚有可能是「宗族」的意思，請參看十二37的註釋），
是以東統治者的專有名稱（參創三十六15～19），地位似乎稍低於王。
因此本節摩押的英雄（~e{li^m，直譯「公羊」，英譯本多作「領袖」）一語，可能也是地方性的專有名詞。
又有人認為這詞是指摩押地的大牧場（王下三4）。
16. 過去，或作「渡過」。可能是指以色列「穿越」以東和摩押的領土（申二），但更有可能的，是指渡過約但河（書三）。
後者的直接結果是進侵迦南。你所贖的百姓。動詞「贖」的意思是「獲得」，通常有用錢購買的含義。
這個古老的動詞在創世記十四章22節以分詞形式出現，作為神的稱號，大部分英譯本翻作「創造者」（和合本在創十四中譯作天地的「主」）。
基於以上理由，海厄特認為本節也當譯為「你所創造的百姓」。
17. 你產業的山，和合本直譯，英譯本意譯為「屬你的山」。
這話可能是「屬於你產業以色列的山地」的意思（以色列是神的產業，看三十四9），但依照烏加列文獻的相類用法，「屬你的山」仍是較佳。
這些平行的語句又證明本節未必直指錫安山或所羅門的聖殿，因而有可能是早至摩西時代的作品。
你為自己所造的住處，在列王紀上八章13節是指聖殿，但也可以是指示羅，或以色列初期的其他崇拜中心。
聖所，這字比較中性，不過是「聖潔之處所」的意思。後來卻專指聖殿──最聖潔的所在。
18. 耶和華必作王。這是後來詩篇的一個特色（如詩十16），部分學者視之為本段屬後期作品的證據。
然而五經起碼也有兩處地方，提到耶和華在以色列中為王（民二十三21；申三十三5）。
實際上耶和華作王也可以說是立約的必然結果之一14。
以色列若非一開始就相信耶和華是以色列的王，我們就很難解釋一個世紀後，思想保守的以色列人，為什麼會極力反對將這尊號冠於凡人身上（士八23的基甸；撒上八6的撒母耳）。
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十五19～21. 散文概要及米利暗之歌
上面已經說過，米利暗之歌的兩個小對句毫無疑問十分古老。參較士師記五章底波拉之歌。但它並沒有為摩西之歌加添什麼。
20. 女先知，與底波拉相同（士四4）。這字遠比其陽性形式罕見。
五經當然將摩西視作先知（實際上，依照申三十四10，摩西可算是先知的楷模）；但此處的「女先知」，卻不清楚究竟是什麼意思。
米利暗在民數記十二章2節自稱和摩西一樣，也曾代表耶和華說話；民數記十二章6節將先知形容為見異象、發異夢的人（惟該段特特將摩西列入另一個等級）。
由於本節只說米利暗（這名字在新約希臘語文中的形式是「馬利亞」）是「亞倫的姐姐」，不說她是「摩西的姐姐」，有人便推論摩西不過是她同父異母（或同母異父）的弟弟。
除了摩西出生的記載有反面的證據以外，聖經再無其他的資料；但該段經文也沒有說明摩西的「姐姐」就是米利暗。
希伯來文的 ~a{h]o^t[ 可譯「姊妹」，又可翻作「同父異母（或同母異父）的姊妹」。
鼓，聽其名而知其物，這種名叫「咚！」（to{p{）的鼓，彷彿救世軍所用的鈴鼓，或某種的手鼓。
婦女經常在戰爭勝利之時，而不在宗教儀式中跳舞唱歌。
撒母耳記上十八章6節就是凱歌的例子；不過士師記二十一章21節的婦女卻似乎是在秋季的節日跳舞，這顯然是個宗教儀式。
本節所描述的音樂似乎是有感而發，不是事先安排的；然而早期的音樂，相信大多如此。
後世的女歌手有特殊的地位，在喪禮中唱歌（摩八3；代下三十五25），而後期在聖殿唱歌的人，也包括了女性（拉二65；尼七67），
亞述人要希西家王朝貢，貢品中也包括了女歌手。這些歌唱者當然不是全部擔任聖事，但聖俗之分起碼在以色列初期並不存在。
14 即使是蒙神和他立約的亞伯拉罕，在他稱「至高的神」為「天地的主」之時，可能也包括了耶和華作王的概念。
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一. 摩西的歌15:1-18
以色列人為什麼要向耶和華唱歌？這首歌有什麼特別的意義？
「眾神之中」，沒有像耶和華的，這表示還有別的神嗎？
＊ 何時唱歌：當意識到蒙神拯救，心裡就湧出讚美神的話(撒下22:1; 詩40:1-3)。
＊ 唱歌的內容：歌頌的對象是神，這歌有10次提到神的名，33次提到神的代名詞。神為祂的子民爭戰，戰勝仇敵，也要他們有分於這榮耀的勝利。
稱頌神拯救以色列人出埃及，脫離捆綁和死亡的轄制〔十字架的救贖〕。
稱頌神帶領以色列人，要得著流奶與蜜的加南美地〔天上永不衰殘的基業〕。
＊ 神的屬性：說到神是怎樣的一位神，以及祂和以色列人之間關係。
我的力量、詩歌：面對仇敵與爭戰時，不再懼怕喪膽，而是喜樂(尼8:10)。
我的拯救：救恩是持續不斷的，只要神是我的神，祂就是我的拯救。
我的神，我要讚美祂〔原文：與祂同住〕，我父親的神〔祂是生命的源頭〕。
神是戰士，祂的名是耶和華：祂是被殺的羔羊，也是猶大的獅子(啟5:5)。
＊ 神的作為：祂要拯救以色列民，為他們爭戰，顯出祂的榮耀、能力、和威嚴。
敵擋神的子民，就是敵擋神，然而，沒有人能敵擋神，都要被神消滅。
仇敵指法老和埃及人，他們逼迫殺害神的百姓，預表末世的敵基督(啟11:8)，但神要審判，把他們沉到海中〔末後敵基督要被扔在深海裡(啟18:21)〕。
＊ 誰能像神：除祂之外，再無別神(申32:39)，祂是獨一真神，埃及諸神根本不能相比。眾神可指天使、執政、掌權、有能的，但都是受造的(羅8:38; 西1:16)。
至聖至榮：天使稱頌神的聖潔(啟4:8)，只有神兒子能將神的榮耀表明(來1:3)。
可頌可畏：神的仇敵懼怕躲避神，神的子民存敬畏的心在祂面前稱頌神。
施行奇事：祂是奇妙的，超越自然界的領域，也超乎人所能想像的。
＊ 祂的慈愛：只有神能赦罪(可2:7)，赦免祂百姓的罪孽、過犯，將他們一切的罪投於深海(彌7:18-20)。不屬祂的人，罪就不得赦免(約3:18)，要被扔在火湖裡。
＊ 將贖民領進聖所：神並不僅要我們得救，更要我們進到祂榮耀的帳幕，與祂同住。
＊ 外邦人：當不屬神的人知道神的作為，都慌慌不定，嚇得魂不附體(路21:26)。
＊ 神要作王，直到永遠：神的旨意要使神國降臨，祂要作祂子民的王〔天國在人的心裡(路17:21)〕。末後，基督要榮耀降臨，世界要成為祂的國(啟11:15)。
二. 米利暗的歌15:19-21
誰是米利暗？為何稱她為女先知？眾婦女拿著鼓跳舞代表什麼意思？
＊ 米利暗：以色列的領袖之一(彌6:4)，她是女先知，直接從神領受信息(民12:1-8)。
＊ 拿鼓跳舞：大衛得勝，就有婦女擊鼓跳舞迎接(撒上18:6-7)。爭戰得勝時，傳好信息的婦女成了大群(詩68:11)，神進入聖所時，擊鼓的童女也在其中(詩68:25)。
＊ 應聲唱歌：摩西帶男人唱歌之後，米利暗帶著女人應聲唱和〔首句代表整首歌〕。
末後爭戰〔審判〕後，天上歌唱有「阿門，哈利路亞」應聲唱和(啟19:1-8)。
婦女預表教會，妝飾要成為羔羊的新婦，被請赴羔羊的婚筵(啟19:9)。
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“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，
将马和骑马的投在海中......
仇敌说：‘我要追赶，我要追上......’
你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。
耶和华啊，众神之中谁能够像你？
谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？......
你凭慈爱领了你所赎的百姓；
你凭能力引他们到了你的圣所。
耶和华啊，就是你为自己所造的住处；
主啊，就是你手所建立的圣所。
耶和华必做王，直到永远！
（出15:1,9-11,13,17,18）
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摩西的歌
prelude
男女合唱
1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：
我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，
將馬和騎馬的投在海中。
2 耶和華是我的力量，我的詩歌，
也成了我的拯救。
這是我的上帝，我要讚美他，
是我父親的上帝，我要尊崇他。
first:briefing
男唱
3 耶和華是戰士；
他的名是耶和華。
4 法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中；
他特選的軍長都沉於紅海。
5 深水淹沒他們；
他們如同石頭墜到深處。
女唱
21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
second:more details
男唱
6 耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀；
耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。
7 你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的；
你發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎一樣。
8 你發鼻中的氣，水便聚起成堆，
大水直立如壘，海中的深水凝結。
9 仇敵說：我要追趕，我要追上；
我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。
我要拔出刀來，親手殺滅他們。
10 你叫風一吹，海就把他們淹沒；
他們如鉛沉在大水之中。
女唱
21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
third:show results
男唱
11 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？
誰能像你－至聖至榮，
可頌可畏，施行奇事？
12 你伸出右手，
地便吞滅他們。
13 你憑慈愛領了你所贖的百姓；
你憑能力引他們到了你的聖所。
14 外邦人聽見就發顫；
疼痛抓住非利士的居民。
15 那時，以東的族長驚惶，
摩押的英雄被戰兢抓住，
迦南的居民心都消化了。
16 驚駭恐懼臨到他們。
耶和華啊，因你膀臂的大能，
他們如石頭寂然不動，
等候你的百姓過去，
等候你所贖的百姓過去。
17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上－
耶和華啊，就是你為自己所造的住處；
主啊，就是你手所建立的聖所。
18 耶和華必作王，直到永永遠遠！
女唱
21 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
米利暗的歌
19 法老的馬匹、車輛，和馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒他們；惟有以色列人在海中走乾地。
20 亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裏拿鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。
21 米利暗應聲說：
你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
============
15摩西和以色列人唱這首歌 耶和華 ：
“我會唱 主 ，
因為他非常尊崇。
馬匹和驅動程序
他扔進了大海。
2“
耶和華是我的力量 和我的防守[ 一 ]
他已經成為我的拯救。
他是我的神， 我要讚美他，
我父親的神，我要尊崇 他。
3耶和華
是戰士;
主就是他的名字。
4
法老的戰車和他的軍隊
他扔進了大海。
法老的官員最好
被淹沒在紅海。[b]
5
深水區 已覆蓋他們。
他們沉到深處像一塊石頭。
6。
你的右手， 主啊，
是磅礴的力量。
你的右手， 主啊，
破滅 敵人。
7“
在陛下的偉大
你扔下那些誰反對你。
你發動你的烈怒;
它消耗 他們喜歡茬。
8
通過你的鼻孔的氣
水越積越多。
在大水直立起來就像一堵牆;
深水凝結在海的心臟。
9
敵人吹噓，
'我要追趕， 我會追上他們。
我會分贓;
我將自己狼吞虎咽他們。
我要拔出刀
我的手必摧之。“
10
但是，你吹你的呼吸，
和大海淹沒了它們。
他們沉如鉛
在大水之中。
11
誰眾神之中
是喜歡你， 主？
誰像你-
雄偉的聖潔，
在榮耀真棒，
創造奇蹟？
12“
你伸出 你的右手，
和地球吞下你的敵人。
13
在你的慈愛，你將帶領
人們已贖回。
在你的實力，你會引導他們
到你的聖所。
14
個國家將聽取和顫抖;
煩悶 意志抓地力非利士人。
15
首領 以東 會嚇壞了，
摩押的領導人將與檢顫抖，
人[Ç迦南]會融化 遠;
16
恐怖 和恐懼會落在他們身上。
通過你的手臂的力量
他們將作為仍像石頭 -
直到你的人路過， 主啊，
直到你的人買了[Ð] 經過。
17
你會帶來 他們和工廠 他們
在山上 你的繼承-中
的地方， 主，你為你的住宅而成，
聖域， 主啊，你的雙手建立起來。
18“
主統治
長長久久。”
19法老的戰馬，戰車和騎兵[è]走進大海， 耶和華使海水水域背過他們，但以色列人幹地的海中走。 20然後儀 先知， 亞倫的姐姐，花了鈴鼓在她的手，和所有的女人跟著她，用擊鼓 和跳舞。 21米利暗唱 給他們：
“唱主 ，
因為他非常尊崇。
馬匹和驅動程序
他扔進了大海。“
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詩歌（Poetry）by Joseph Wang
聖經裏以詩歌為文體寫成的經卷最好的例子就是《詩歌》。
詩歌有三個特徵。
（一）像寓語（FigurativeLanguage）
我們不可以按表面的字義解釋像寓語。
《詩篇》第二十八篇七節：「耶和華......是我的盾牌。」
這是像寓語所以不可以按字面解釋。
否則便誤解認為耶和華如盾牌，是被人造的，不能動而可以被人拿上拿
下。這裏盾牌是像寓語。意思是，耶和華可以保護我好像盾牌一樣。
詩歌裏有許多像寓語，我們必須注意它像寓的含義。
（二）富於情感
詩歌經常抒發我們的情感（appeal to emotion）。但只是情感洋溢沒有多大價值；如果情感與理性，
以及神的話相輔相成，才是美好。由於詩歌具有這第兩個特徵，很多人在靈修時候喜歡讀《詩篇》。
讀《詩篇》使我們更願意親近神。
（三）平行表達法（Parallelism）
平行表達法是詩歌很重要的特徵之一。中文的詩是著重平仄韻的。
但希伯來人的詩則不在乎平仄韻而以平行表達法為要。平行表達法其實有三四種。
但比較普遍又容易看出來的平行表達法有兩種。
1．同義平行表達法（SynonymousParallelism）在同義平行表達法中，第一句話和第二句話意思一樣，但用字不盡相同。
「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。」（詩十九1）這節經文是以同義平行表達法構成的。
「諸天」與「穹蒼」意義相同；「述說」與「傳揚」也是同義；「神的榮耀」與「他的手段」表達同一意義。
這種同義平行表達法可以幫助我們瞭解以此為結構的經文。
比方說：我們明白「諸天」、「穹蒼」、與「述說」的意思，而不曉得「傳
揚」何解，我們可因這種平行表達法的特徵，再從上下文的子句揣摩，便理解「傳揚」之意。
《詩篇》以外，福音書中耶穌的講論有很多是以詩歌為文體的。
耶穌在世時教訓的事很多，門徒後來將之寫成福音書。有些人對他們的記憶力感到稀奇。
其實門徒一方面受到聖靈的啟示，另一方面耶穌也將重要的話語以詩歌的形式表達，以幫助他們記得。
大家都知道，詩歌比散文更容易背。因此耶穌特意將他重要的話採用詩歌形式來表達，以便門徒瞭解和記憶。
例如《馬可福音》第四章二十二節：「因為掩藏的事，沒有不顯出來的。隱瞞的事，沒有不露出來的。」
就是以同義平行表達法結構的一節經文。
「掩藏的事」與「隱瞞的事」意思一樣；「沒有不顯出來」和「沒有不露出來」意思相同。
2．反義平行表達法（AntitheticParallelism）
在反義平行表達法中對比的專案的意思是互相相反的。
例如《箴言》第十章七節：「義人的紀念被稱讚，惡人的名字必朽爛。」
「義人的紀念」與「惡人的名字」意思相反；
「被稱讚」與「必朽壞」也是相反詞。
《馬可福音》第八章三十五節也用反義平行表達法：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。
凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」「要救自己生命」和「喪掉生命」是相反的；
「喪掉生命」與「救了生命」也是反義的。
2015年10月27日 星期二
2015年10月25日 星期日
馬偕小禮堂
從淡水捷運站出來後往中正路老街走，步行約10分鐘，看到圓環及馬偕銅像，就會看到馬偕小禮堂的人形立牌，往立牌旁巷內走進去幾步路就可到達。
馬偕街一號文創館（簡稱馬偕街一號）位在淡水長老教會宣教中心一樓，於2013年5月11日正式開幕，
開幕感恩禮拜於淡水基督長老教會舉行，主任牧師呂秉衡強調，教會不是要開「一間店」，而是要以新方法增加接觸大眾的機會，
因為「福音不變，但是傳福音的方法要變」，期盼透過文創商品注入福音元素與對社會的關懷，使人更多了解神的愛。
該館由教會無償提供空間，橄欖華宣負責營運與人力，攜手打造「基督教文創園區」的異象。
根據台灣教會公報報導，該空間原是一間名為「夜梅花茶室」的「茶店仔」（台灣人對情色場所的稱呼），長久以來與淡水教會、偕醫館比鄰而居：
一邊是教會，詩歌讚美、敬拜上帝；一邊則是情色場所，鶯鶯燕燕、夜夜笙歌。如此景象維持了超過半個世紀，
直到2008年夏天，「夜梅花茶室」因長期虧損無法繼續經營，便向淡水教會徵詢是否有購買意願，在經過信徒大會公決通過後，以新台幣1600多萬元買下。
2008年10月5日淡水教會在茶室原址舉行聖別禮拜後，便著手進行整修，將長達半世紀的情色茶店仔改頭換面變成「淡水教會宣教中心」，並於2009年8月22日舉行獻堂禮拜；
從2009年至2012年間，淡水教會也與總會所屬的婦女展業中心在此成立「淡水魚的店」，以便推展婦女關懷事工。
直到2013年初，淡水教會再與橄欖基金會合作，以「馬偕街一號」文創館為名開設基督教書店，期望在觀光人潮眾多的淡水地區，以文創產品結合馬偕文化歷史故事，讓人認識馬偕、認識基督。
有別於一般基督教書房，「馬偕街一號」內所陳列的文創產品，都儘量與馬偕故事有所關聯，甚至盡量採用台灣製造的文創產品，就是希望讓來到淡水的國內外觀光客感受到這間店的特色與不同。
事實上，「馬偕街一號」除了1樓及地下室由橄欖基金會經營文創產品展售外，2、3、4樓還是教會使用的空間，而偕醫館的規劃也以藝文展覽及馬偕文物陳列為主，
期望能收相得益彰之效，讓過去教會與茶室對門相處的歷史，如今朝向整合成為馬偕文化園區，接續寫下淡水宣教的新一頁。
呂秉衡牧師強調，淡水教會是馬偕博士在北部開設的第一間教會，是一個值得記念的地方，盼望透過「馬偕街一號」文創館，能與未信主的觀光客有所接觸，將馬偕來台宣教故事傳講給眾人，
更盼望未來淡水教會、偕醫館、宣教中心能與淡江中學、真理大學、淡水區公所合作，使馬偕街從巷口的「馬偕街一號」文創館一路延伸到真理街路尾，使這裡成為馬偕文化園區。
而橄欖基金會、華宣出版創辦人李正一表示，他出身長老教會，一生卻是在長老教會外的教會出版界事奉，沒想到在退休後，上帝還是要他回來，在現任真理大學校長林文昌的引薦下，
與淡水教會一起開始「圓夢」，用他所專長的基督教文創產品，以及豐富基督教書房的經營經驗，來到淡水這個馬偕博士一生所鍾愛的地方，
在淡水教會的支持下開設「馬偕街一號」文創館，能在人生最後的路程還被神所使用，他內心對上帝充滿感激之意。
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費喝茶、吃餅、聽馬偕的故事
【記者李容珍新北淡水報導】「您好，免費喝茶、吃餅、聽馬偕故事！」進入淡水區馬偕街1號，陳設許多有關宣教士馬偕博士的文創產品，迎面而來的姊妹，親切地向來訪的客人熱情接待！
這裡原本是淡水長老教會的宣教中心，對面是北台灣第一所醫院─偕醫館，再走過去是馬偕建立的淡水長老教會。
自從馬偕文創產品進駐後，結合分享馬偕故事傳福音，不到一年，來往遊客絡繹不絕。
馬偕建立的淡水長老教會。
馬偕建立的淡水長老教會。
馬偕故事化為文創
這裡是由小禮堂共和國際有限公司與淡水長老教會、馬偕紀念醫院和華宣合作經營。
小禮堂執行長鄭學力姊妹表示，文創產業是台灣最珍貴的資產，來到淡水不是只有魚丸、阿給和魚酥，還有「杏鳳椰酥」（鳳梨酥）、「馬偕餅」、「牧師茶」…等，以及馬偕生平相關的書籍。
他們為了要做宣教事工，進而設計這些產品，並且每天販售產品的十分之一都奉獻給幾個宣教機構，鄭學力感恩地說：「神的供應剛好夠用！」
她說，各出版業都處於蕭條，所以才會有結合文創產品的概念。至今在淡水不論是基督徒或非基督徒，對馬偕博士都非常推崇─附近的店家，甚至有馬偕的後代曾來光顧，都留下簽名。
去年她推出像一本書包裝的「杏鳳椰酥」（諧音「信奉耶穌」），贈送兩百名傳道人，馬偕紀念醫院董事長黃春生牧師看到她的創意，
就邀約她和真理大學校長林文昌見面，進一步介紹她參觀淡水長老教會、宣教中心和偕醫館，期望她把文創概念帶進來。
從「宣教」衍生一連串產品
淡水長老教會的連長老把馬偕的相關資料拿給鄭學力，她回去閱讀後感動流淚，主動和當時經營的華宣董事長李正一商談，從去年十二月起雙方一起合作。她認為，這裡最重要的就是要做「宣教」。
淡水教會連長老也提供過去外國太太做的「馬偕餅」資料，她把「馬偕餅」重新包裝，改名「滿福餅」，讓吃到的人會得到滿滿的祝福。
另外，她將學自英國的「牧師茶」，改名為「甘泉茶」；只要有人進門，奉上一杯茶和一塊餅，對方就願意坐下來聽福音。
如同早期被稱為「阿豆仔餅」的「馬偕餅」，民眾跑來吃餅、聽福音，然後把福音信息傳給他們。
她提到，伴手禮是淡水在地的文創，但是一般人認識淡水的是魚丸、魚酥、阿給，於是她利用創意將鳳梨、杏桃加椰子粉製成「杏鳳椰酥」，
配合福音故事約翰福音六章35節「耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」同時，也分享馬偕的故事，包括馬偕對台灣的貢獻：
建立教會、醫療（免費拔牙21000多顆牙齒）和教育，讓台灣婦女也能讀書識字；而且馬偕回加拿大募款，興建牛津學堂真理大學，也是台灣神學院的前身…。
鄭學力說，現在每天很多人來來回回，如果把講故事當成「工作」就很累；但若想到耶穌整天就是這樣講道、傳福音，當我們把這些故事化為自己生命的一部分也就不累。
導覽分享馬偕恩典之旅
她提到，今年是長老教會宣教150年，來的遊客特別多，特別是在假日，有的是教會會友帶朋友來喝茶、吃餅；還有許多學生，即使不購買產品，照樣會講故事給他們聽，還有有獎徵答給他們餅吃。
經常有機關團體或教會的導覽需求，甚至也走到紅毛城、真理大學牛津學堂、牧師樓帶他們、馬偕故居…等再走回偕醫館。未來她想成立導覽大軍，從捷運站開始就分享馬偕的「恩典之旅」。
除了原來的茶、餅產品，經過禱告陸續又推出包括奉茶跟餅的「茶盤」，茶盤上有蔡維倫牧師手繪的偕醫館、宣教中心和淡水長老教會，他們將之鑲在瓷器上，遊客也很喜歡；
還有從「阿爸牛軋糖」，提到「阿爸天父」；談到馬偕妻子，她原名「張蔥仔」而後改名張聰明，嫁給馬偕的傳奇故事，
於是他們把「東方美人茶」做成「蔥明茶」，以喝一口好茶、品一段記憶來紀念張聰明，大家都很感念馬偕夫妻為福音的擺上。
他們也推出「甘泉」、「甘果」、「甘菊」三包茶，每包茶都有與馬偕有關的故事，包裝紙印上馬偕宣教導覽圖，都是很好的宣教題材。
鄭學力提到，馬偕生前曾說：「攏是為基督」，罹患癌症時寫下「最後的住家」詩作，每次當她用台語唸到「最後的住家」，大家都很感動。
這個文創中心希望讓福音在生活中運行，他們最近又研發用墨魚粉製成「黑鬚番魚酥」和哇沙比「OH MY GOD魚酥」，都是希望傳福音。
雖然每次研發新的產品都會經過無數次的失敗，也經過很多的禱告，但她相信終會成功，是因著對神的信心。
最近輔大宗教系十一月邀請鄭學力分享宗教文創概念架構，另外，也和「淡水小鎮」舞台劇配合在香港推廣淡水的產品。
日前有人介紹一名罹患憂鬱症姊妹進來工作，鄭學力發現這位姊妹很會彈琴，她到國外教會分享淡水的宣教事工時，募到一台鋼琴，就讓這位姊妹在會場彈琴，
讓會場飄出悠揚的樂音，還有人會來點歌。鄭學力相信，這一切若不是神帶領不會做成。
教會出版文創對外仍面對挑戰
淡水長老教會蘇文魁長老受訪表示，在和鄭學力姊妹合作前，教會也曾有其他的嘗試，但都不是很成功；這次開放外教派的單位進來嘗試。
他認為，教會出版及文創最大的問題是本身不論是在書房或教會有自己的互動模式，但是當教會向外尋找市場，原有的概念踏不出去，文創只有對自己人，書房也有高度市場重疊和內部競爭。
台灣的文創遇到困境，不是吃的就是送的禮品，偕醫館若沒有吃的部門來做，先天性就有困難。鄭學力姊妹進來後，利用教會原來資源，帶進很多遊客，教會弟兄姊妹都很感恩。
但未來要轉成商機，維持正常收入運作，將會面對挑戰，也請繼續關心代禱。
2015年10月4日 星期日
乾草堆,劍橋七傑
1806年8月，威廉士大學的5名學生
（塞繆爾·約翰·米爾斯Mills、詹姆斯·理查茲、弗朗西斯·L·羅賓斯、哈維·盧米斯和拜勒姆·格林）
聚集在Hoosic河附近的樹叢，當時稱為史洛恩草地（Sloan's Meadow），討論亞洲人的屬靈需要。
他們的會議被雷暴打斷，躲避在乾草堆下，直到天空放晴。
We can do this, if we will
1808年，乾草堆禱告小組和威廉士大學的其他學生，開始了組成名為「弟兄們」的團體，宗旨在於向非基督徒傳播福音。
1810年，這些成員在麻薩諸塞州成立美國第一個海外傳教差會美國公理會差會。
1812年，美國公理會差會派出了第一批5名傳教士到達印度。
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劍橋七傑（The Cambridge Seven）指在1885年，決定成為去中國的傳教士的7名劍橋大學學生:
施達德（Charles Studd），
章必成(Montague BeauchamP)，
司安仁(Stanley Smith)，
亞瑟.端納（A.T. Polhill-Turner），
何斯德（Dixon Edward Hoste），
寶耀庭（Cecil Polhill-Turner)，
蓋士利（William Cassels)，
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2015年9月30日 星期三
2015年9月27日 星期日
vernacular白話
vernacular
白話
noun noun: the vernacular
1. the language or dialect spoken by the ordinary people of a country or region.
Konie Greek
KJ Version
German bible
和合
白話字
noun noun: the vernacular
1. the language or dialect spoken by the ordinary people of a country or region.
Konie Greek
KJ Version
German bible
和合
白話字
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