Richard G. Moulton: The Literary Study of the Bible, 1985
米利暗在聖經中,有幾個場景跟水有很大的關係,
她所出現的第一個場景在河邊,當時的她以一個姊姊的身份,默默的跟隨著籃子中的男嬰。
承載嬰孩的河流,正好跟溫和與寧靜的她,成了有趣的連結。
這場水邊的拯救大作戰,若沒有寧靜的米利暗,從中做溫和的協調,就不能帶來摩西成功的留下生命,成就出埃及的史蹟。
這裡的小米利暗,寧靜而溫和。
第二個場景,紅海分開後,米利暗帶領了眾婦女唱出對上帝的頌讚,這裡的她,被以女先知稱呼。
紅海,對當時的以色列人來說,很可能是生命的盡頭,耶和華上帝親自彰顯分開紅海的偉大事蹟,在場所有以色列人感受道的,就是那有如新生般的震撼。
米利暗在這時所發出的頌讚,就像是用水沖去人們心中的誨暗與不安,並帶給人新又活躍的生命力。
水一般的米利暗,在這裡是充滿生命力的。
埃及王子的主題曲當中,一段由小孩子所吟唱的希伯來詩歌,就是取自今天經文中的米利暗之歌。
經文往前一點,我們就可以看到,由摩西所留下來的摩西之歌,第一段的歌詞,與米利暗之歌的歌詞完全相同。
經上留下了這麼一段頌讚上帝的摩西之歌,但事實上,根據聖經學者的研究,很有可能這首摩西之歌真正的作者另有其人,這人不是別人,就是女先知米利暗。
從聖經中,米利暗帶著眾婦女擊鼓跳舞來看,她是一個音樂家,但不只如此,她同時也是一位詩人。
在整個歷史的流傳中,因為摩西地位的高舉與鮮明,所以後人將米利暗這首大海之歌冠給摩西,自然是可能的。
如果這首大海之歌是米利暗所著,這不得不讓人想起新約時代一首出名的頌讚詩歌,就是馬利亞的尊主頌。
為何會引起這樣的聯想,因為米利暗希伯來名字,翻成希臘文,就是馬利亞。
而這兩位女性,也擁有一些共通點,就是在她們的詩歌裡面,充分的表達出她們對上帝的敬畏與信靠。
在過紅海之前,以色列人面臨了生死交關的境地,眼看完全沒有活路的情況下,上帝竟然透過摩西開出了紅海中的一條活路,並滅了眾多的埃及追兵。
聖經中頭一位女詩人米利暗帶著歡呼的群眾,拿著鈴鼓,唱出:
「你們要歌頌耶和華,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中」。
這首大海之歌,將所有的不安一盡掃除,也將以色列人民對上帝的信心,推至一個高潮,是她把這麼雄偉的「勝利頌」注入以色列民的意識中。
以色列聲音最甜美的歌者米利暗,用她的恩賜為上帝唱歌,使人的靈魂進入更寬廣的生命。
以色列民面對荒涼的曠野,米利暗知道,他們如果在高歌中行進,會更有勇氣。
因此她的歌是一種鼓舞,並且讓上帝的子民一次一次在去經驗上帝偉大的作為。
因此有學者說:「米利暗徂紅海和那令人沮喪的波濤間,敲響她第一聲鈴鼓,這是充滿智慧的行動。」
米利暗的行動,是一種激勵人心的行動,藉由歌唱,頌讚對耶和華上帝的敬畏與信靠。
這也是我們生命可以做的事,在我們的生命中,我們可以常常藉由頌讚上帝,來回想上帝在我們的生命所賜下的恩典,
這些恩典,在一一的細數之中,會為我們帶來更加堅定的信心,然後,我們的歌會越唱越大聲,我們的歌會越唱越喜樂。
邀請我們每一個人,試著開你的口,去頌讚上帝、去為你的生命唱首歌,你會發現,你的生命是一首美麗的詩歌。
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C 凱歌(十五1~21)
本段可再分為:1~18節為「摩西和以色列人的歌」,21節指明是「米利暗……〔和〕眾婦女」的歌,19、20節則用散文簡約記載了當時發生的事。
然而米利暗簡短的詩歌除了將動詞自陳述式(indicative)改作祈使式(imperative)以外,和摩西之歌的第一句完全一樣。
所以,究竟是米利暗和她的女聲合唱團在跳舞之後唱出全首摩西的歌,還是摩西的歌從神學角度闡釋了米利暗之歌的主題,實在難以斷定。
摩西的歌本身也可分段:1~12節以出埃及為主旨,13~18節則討論將來入侵迦南的事。
十五1~12. 渡海
1. 我要向耶和華歌唱,因祂大大戰勝。強而有力的韻律,簡潔而深奧的思想,富有古風的語言,都顯示這歌是早期的作品。
戴維斯指出「因」字在本節至為重要,因為在以色列詩歌之中,這字通常點出讚美神的理由(如詩九4)。
下面第19節的散文附記,解釋了神實在做了什麼事。大大戰勝,譯作「湧起」(如波濤)更佳。
這字可以用來形容驕傲(不良的),本節則用以形容勝利(好的)。以西結書四十七章5節,則用這動詞形容河水氾濫。
2. 耶和華,希伯來原文在此使用簡稱 YH,不像第1和3節一般,使用全名 YHWH。
不少人名以及「哈利路亞」(hal#lu^-Ya{h,即「你們要讚美 YH」),皆包含了這個聖名的簡稱。
詩篇一一八篇14節重複了本節的概念。我的詩歌,柯費二氏不將原文的 zimra{t[ 譯作「詩歌」,而譯成「保護」或「保衛者」。
基於阿拉伯語的同源字,這樣比較合乎上文下理,又得到七十士譯本的支持。
若然,詩篇一一八篇14節等經文也當如此翻譯。我要讚美祂,這字在希伯來文獻中沒有再出現過。
現有的翻譯不過是基於本節的對偶,以及其他閃族語文中之類似字彙所作出的臆測。這是這首詩歌包含古代語法的例子之一。
3. 戰士,這字在現代英語譯作 warrior「戰士」,比舊譯 man of war 為佳(後者原義是士兵,在現代英語則指軍艦)。
參照神 YHWH s]#b[a{~o^t(英:the Lord of Sabaoth)的稱號,其意思是「眾軍旅的耶和華」或「萬軍之耶和華」。
5. 深水,一字頗為罕見,或許是個擬聲詞,形容急潮回流之時造成的汨汨漩渦聲。
耶利米書五十一章63、64節以此明喻神的仇敵巴比倫,有如大石一般下沉不起。
8. 你發鼻中的氣,這是神差來吹乾海床之「東風」的神學性詮釋(參詩十八15)。
擬人法是任何詩詞都不可或缺的成分;這段經文本質上是詩歌,因此我們萬不能將水便聚起成堆按字面的意思解釋。
9. 我要追趕,我要追上。本節沉重的三拍子不但令人印象深刻,而且簡單古拙。
參照士師記五章底波拉之歌(27節鮮明的節奏,連英譯本也讀得出來)。殺滅他們。
這個有力的希伯來動詞包含了古式的字尾,嚴格一點可譯作「剝奪他們」。後來以色列驅逐迦南人,得他們的土地,也經常用這字形容。
這話出自埃及人口中,對以色列來說充滿了詩意的反諷。
10. 沉,說他們在5節所說的「漩渦」中「汨汨沉下」更佳。鉛是重量的自然象徵,本節以之取代上面用過的「石頭」。
11.誰能像繝?這種早期的「一神崇拜」(monolatry,即堅持單單事奉耶和華),
後來在教義上發展成為全面性的「一神信仰」(monotheism,即否定耶和華以外有其他神的存在);
以賽亞書四十五章5節就是一例。耶和華與這些神或「有能者」相較,有根本上的分別。本節基於實用理由,只是漠視這些神祇,對其存在與否既不肯定、也不否定。
詩篇九十七篇7節指出「眾神」即使存在,也都要俯伏敬拜耶和華。到了後期,他們通常被視作天使級的有能者,必須服在耶和華之下。
12. 吞滅,「囫圇吞下」之義,這字也有古式的動詞字尾。曠野的裂口怎樣吞沒了可拉、大坍、亞比蘭(民十六31),海也照樣吞沒了埃及大軍。
原文的 ~eres]「地」字或者也和烏加列語一樣,含有「地府」的意思;請參看海厄特。
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十五13~18. 進軍迦南
好幾位學者覺得摩西之歌中描繪進侵迦南的下半部,必然是在侵占迦南之後完成。
部分更認為13和17節是指錫安山和所羅門王的聖殿;但這看法是沒有必要的。
這兩句話都是古語的形式,更遠古的拉斯珊拉泥版(Ras Shamra tablets)已經有類似的語言。
貫徹全段的過去式大概是「先知式完成時態」(prophetic perfect),即是將未曾發生的事件,當作既成的事實描述。
這做法從前十分常見,舊約先知書中尤其普遍。
13. 慈愛,這個經常譯作「不變的愛」或「憐憫」的字眼(h]esed[),形容神對祂子民堅定不渝的愛(出三十四7),
是舊約最偉大的盟約用辭之一(「真理」是另一個例子)。而神對祂子民的要求,也是同樣的愛(何六6)。
贖,本節將神形容為祂立約之民以色列的「救贖的親屬」(go{~e{l)。請參六章6節的註釋。
憑能力,這話的用辭特殊,很多學者都因此認為這是指約櫃,因為約櫃是神臨在和帶領的象徵,以色列行進時抬在他們前頭(民十33)。
這看法不錯是有可能,卻也未必一定。第2節用同一個字眼來形容神,但上文下理卻證明該節不可能是描述約櫃。
繝的聖所,如果真的是指耶路撒冷和聖殿的話,本節當然是後人所作,然而這句話可能遠為概括。
撒母耳記下十五章25節神的「居所」(和合本)沒錯就是聖殿,但使用同一字眼的耶利米書二十五章30節卻沒有指定一處地方。
希伯來文 n#weh 一字原意是「牧草」,引伸作「牧場」,然後較概括和詩意地,再引伸為任何「居所」的意思。這字在此可以是指以色列將要遷至的整個迦南地。
14. 非利士的居民。主前一一八八年非利士人抵達迦南以前,這地不可能有此名稱,因此這句話起碼當來自入侵迦南以後。
這裡所列的國名,大致依照從埃及朝東北方前進所經過的次序。
15. 以東的族長。原文 ~allu^pi^m 一字(~elep{ 除可解作「一千」以外,尚有可能是「宗族」的意思,請參看十二37的註釋),
是以東統治者的專有名稱(參創三十六15~19),地位似乎稍低於王。
因此本節摩押的英雄(~e{li^m,直譯「公羊」,英譯本多作「領袖」)一語,可能也是地方性的專有名詞。
又有人認為這詞是指摩押地的大牧場(王下三4)。
16. 過去,或作「渡過」。可能是指以色列「穿越」以東和摩押的領土(申二),但更有可能的,是指渡過約但河(書三)。
後者的直接結果是進侵迦南。你所贖的百姓。動詞「贖」的意思是「獲得」,通常有用錢購買的含義。
這個古老的動詞在創世記十四章22節以分詞形式出現,作為神的稱號,大部分英譯本翻作「創造者」(和合本在創十四中譯作天地的「主」)。
基於以上理由,海厄特認為本節也當譯為「你所創造的百姓」。
17. 你產業的山,和合本直譯,英譯本意譯為「屬你的山」。
這話可能是「屬於你產業以色列的山地」的意思(以色列是神的產業,看三十四9),但依照烏加列文獻的相類用法,「屬你的山」仍是較佳。
這些平行的語句又證明本節未必直指錫安山或所羅門的聖殿,因而有可能是早至摩西時代的作品。
你為自己所造的住處,在列王紀上八章13節是指聖殿,但也可以是指示羅,或以色列初期的其他崇拜中心。
聖所,這字比較中性,不過是「聖潔之處所」的意思。後來卻專指聖殿──最聖潔的所在。
18. 耶和華必作王。這是後來詩篇的一個特色(如詩十16),部分學者視之為本段屬後期作品的證據。
然而五經起碼也有兩處地方,提到耶和華在以色列中為王(民二十三21;申三十三5)。
實際上耶和華作王也可以說是立約的必然結果之一14。
以色列若非一開始就相信耶和華是以色列的王,我們就很難解釋一個世紀後,思想保守的以色列人,為什麼會極力反對將這尊號冠於凡人身上(士八23的基甸;撒上八6的撒母耳)。
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十五19~21. 散文概要及米利暗之歌
上面已經說過,米利暗之歌的兩個小對句毫無疑問十分古老。參較士師記五章底波拉之歌。但它並沒有為摩西之歌加添什麼。
20. 女先知,與底波拉相同(士四4)。這字遠比其陽性形式罕見。
五經當然將摩西視作先知(實際上,依照申三十四10,摩西可算是先知的楷模);但此處的「女先知」,卻不清楚究竟是什麼意思。
米利暗在民數記十二章2節自稱和摩西一樣,也曾代表耶和華說話;民數記十二章6節將先知形容為見異象、發異夢的人(惟該段特特將摩西列入另一個等級)。
由於本節只說米利暗(這名字在新約希臘語文中的形式是「馬利亞」)是「亞倫的姐姐」,不說她是「摩西的姐姐」,有人便推論摩西不過是她同父異母(或同母異父)的弟弟。
除了摩西出生的記載有反面的證據以外,聖經再無其他的資料;但該段經文也沒有說明摩西的「姐姐」就是米利暗。
希伯來文的 ~a{h]o^t[ 可譯「姊妹」,又可翻作「同父異母(或同母異父)的姊妹」。
鼓,聽其名而知其物,這種名叫「咚!」(to{p{)的鼓,彷彿救世軍所用的鈴鼓,或某種的手鼓。
婦女經常在戰爭勝利之時,而不在宗教儀式中跳舞唱歌。
撒母耳記上十八章6節就是凱歌的例子;不過士師記二十一章21節的婦女卻似乎是在秋季的節日跳舞,這顯然是個宗教儀式。
本節所描述的音樂似乎是有感而發,不是事先安排的;然而早期的音樂,相信大多如此。
後世的女歌手有特殊的地位,在喪禮中唱歌(摩八3;代下三十五25),而後期在聖殿唱歌的人,也包括了女性(拉二65;尼七67),
亞述人要希西家王朝貢,貢品中也包括了女歌手。這些歌唱者當然不是全部擔任聖事,但聖俗之分起碼在以色列初期並不存在。
14 即使是蒙神和他立約的亞伯拉罕,在他稱「至高的神」為「天地的主」之時,可能也包括了耶和華作王的概念。
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一. 摩西的歌15:1-18
以色列人為什麼要向耶和華唱歌?這首歌有什麼特別的意義?
「眾神之中」,沒有像耶和華的,這表示還有別的神嗎?
* 何時唱歌:當意識到蒙神拯救,心裡就湧出讚美神的話(撒下22:1; 詩40:1-3)。
* 唱歌的內容:歌頌的對象是神,這歌有10次提到神的名,33次提到神的代名詞。神為祂的子民爭戰,戰勝仇敵,也要他們有分於這榮耀的勝利。
稱頌神拯救以色列人出埃及,脫離捆綁和死亡的轄制〔十字架的救贖〕。
稱頌神帶領以色列人,要得著流奶與蜜的加南美地〔天上永不衰殘的基業〕。
* 神的屬性:說到神是怎樣的一位神,以及祂和以色列人之間關係。
我的力量、詩歌:面對仇敵與爭戰時,不再懼怕喪膽,而是喜樂(尼8:10)。
我的拯救:救恩是持續不斷的,只要神是我的神,祂就是我的拯救。
我的神,我要讚美祂〔原文:與祂同住〕,我父親的神〔祂是生命的源頭〕。
神是戰士,祂的名是耶和華:祂是被殺的羔羊,也是猶大的獅子(啟5:5)。
* 神的作為:祂要拯救以色列民,為他們爭戰,顯出祂的榮耀、能力、和威嚴。
敵擋神的子民,就是敵擋神,然而,沒有人能敵擋神,都要被神消滅。
仇敵指法老和埃及人,他們逼迫殺害神的百姓,預表末世的敵基督(啟11:8),但神要審判,把他們沉到海中〔末後敵基督要被扔在深海裡(啟18:21)〕。
* 誰能像神:除祂之外,再無別神(申32:39),祂是獨一真神,埃及諸神根本不能相比。眾神可指天使、執政、掌權、有能的,但都是受造的(羅8:38; 西1:16)。
至聖至榮:天使稱頌神的聖潔(啟4:8),只有神兒子能將神的榮耀表明(來1:3)。
可頌可畏:神的仇敵懼怕躲避神,神的子民存敬畏的心在祂面前稱頌神。
施行奇事:祂是奇妙的,超越自然界的領域,也超乎人所能想像的。
* 祂的慈愛:只有神能赦罪(可2:7),赦免祂百姓的罪孽、過犯,將他們一切的罪投於深海(彌7:18-20)。不屬祂的人,罪就不得赦免(約3:18),要被扔在火湖裡。
* 將贖民領進聖所:神並不僅要我們得救,更要我們進到祂榮耀的帳幕,與祂同住。
* 外邦人:當不屬神的人知道神的作為,都慌慌不定,嚇得魂不附體(路21:26)。
* 神要作王,直到永遠:神的旨意要使神國降臨,祂要作祂子民的王〔天國在人的心裡(路17:21)〕。末後,基督要榮耀降臨,世界要成為祂的國(啟11:15)。
二. 米利暗的歌15:19-21
誰是米利暗?為何稱她為女先知?眾婦女拿著鼓跳舞代表什麼意思?
* 米利暗:以色列的領袖之一(彌6:4),她是女先知,直接從神領受信息(民12:1-8)。
* 拿鼓跳舞:大衛得勝,就有婦女擊鼓跳舞迎接(撒上18:6-7)。爭戰得勝時,傳好信息的婦女成了大群(詩68:11),神進入聖所時,擊鼓的童女也在其中(詩68:25)。
* 應聲唱歌:摩西帶男人唱歌之後,米利暗帶著女人應聲唱和〔首句代表整首歌〕。
末後爭戰〔審判〕後,天上歌唱有「阿門,哈利路亞」應聲唱和(啟19:1-8)。
婦女預表教會,妝飾要成為羔羊的新婦,被請赴羔羊的婚筵(啟19:9)。
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“我要向耶和华歌唱,因祂大大战胜,
将马和骑马的投在海中......
仇敌说:‘我要追赶,我要追上......’
你叫风一吹,海就把他们淹没,他们如铅沉在大水之中。
耶和华啊,众神之中谁能够像你?
谁能像你至圣至荣,可颂可畏,施行奇事?......
你凭慈爱领了你所赎的百姓;
你凭能力引他们到了你的圣所。
耶和华啊,就是你为自己所造的住处;
主啊,就是你手所建立的圣所。
耶和华必做王,直到永远!
(出15:1,9-11,13,17,18)
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摩西的歌
prelude
男女合唱
1 那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:
我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝,
將馬和騎馬的投在海中。
2 耶和華是我的力量,我的詩歌,
也成了我的拯救。
這是我的上帝,我要讚美他,
是我父親的上帝,我要尊崇他。
first:briefing
男唱
3 耶和華是戰士;
他的名是耶和華。
4 法老的車輛、軍兵,耶和華已拋在海中;
他特選的軍長都沉於紅海。
5 深水淹沒他們;
他們如同石頭墜到深處。
女唱
21 你們要歌頌耶和華,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。
second:more details
男唱
6 耶和華啊,你的右手施展能力,顯出榮耀;
耶和華啊,你的右手摔碎仇敵。
7 你大發威嚴,推翻那些起來攻擊你的;
你發出烈怒如火,燒滅他們像燒碎一樣。
8 你發鼻中的氣,水便聚起成堆,
大水直立如壘,海中的深水凝結。
9 仇敵說:我要追趕,我要追上;
我要分擄物,我要在他們身上稱我的心願。
我要拔出刀來,親手殺滅他們。
10 你叫風一吹,海就把他們淹沒;
他們如鉛沉在大水之中。
女唱
21 你們要歌頌耶和華,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。
third:show results
男唱
11 耶和華啊,眾神之中,誰能像你?
誰能像你-至聖至榮,
可頌可畏,施行奇事?
12 你伸出右手,
地便吞滅他們。
13 你憑慈愛領了你所贖的百姓;
你憑能力引他們到了你的聖所。
14 外邦人聽見就發顫;
疼痛抓住非利士的居民。
15 那時,以東的族長驚惶,
摩押的英雄被戰兢抓住,
迦南的居民心都消化了。
16 驚駭恐懼臨到他們。
耶和華啊,因你膀臂的大能,
他們如石頭寂然不動,
等候你的百姓過去,
等候你所贖的百姓過去。
17 你要將他們領進去,栽於你產業的山上-
耶和華啊,就是你為自己所造的住處;
主啊,就是你手所建立的聖所。
18 耶和華必作王,直到永永遠遠!
女唱
21 你們要歌頌耶和華,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。
米利暗的歌
19 法老的馬匹、車輛,和馬兵下到海中,耶和華使海水回流,淹沒他們;惟有以色列人在海中走乾地。
20 亞倫的姊姊,女先知米利暗,手裏拿鼓;眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。
21 米利暗應聲說:
你們要歌頌耶和華,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。
============
15摩西和以色列人唱這首歌 耶和華 :
“我會唱 主 ,
因為他非常尊崇。
馬匹和驅動程序
他扔進了大海。
2“
耶和華是我的力量 和我的防守[ 一 ]
他已經成為我的拯救。
他是我的神, 我要讚美他,
我父親的神,我要尊崇 他。
3耶和華
是戰士;
主就是他的名字。
4
法老的戰車和他的軍隊
他扔進了大海。
法老的官員最好
被淹沒在紅海。[b]
5
深水區 已覆蓋他們。
他們沉到深處像一塊石頭。
6。
你的右手, 主啊,
是磅礴的力量。
你的右手, 主啊,
破滅 敵人。
7“
在陛下的偉大
你扔下那些誰反對你。
你發動你的烈怒;
它消耗 他們喜歡茬。
8
通過你的鼻孔的氣
水越積越多。
在大水直立起來就像一堵牆;
深水凝結在海的心臟。
9
敵人吹噓,
'我要追趕, 我會追上他們。
我會分贓;
我將自己狼吞虎咽他們。
我要拔出刀
我的手必摧之。“
10
但是,你吹你的呼吸,
和大海淹沒了它們。
他們沉如鉛
在大水之中。
11
誰眾神之中
是喜歡你, 主?
誰像你-
雄偉的聖潔,
在榮耀真棒,
創造奇蹟?
12“
你伸出 你的右手,
和地球吞下你的敵人。
13
在你的慈愛,你將帶領
人們已贖回。
在你的實力,你會引導他們
到你的聖所。
14
個國家將聽取和顫抖;
煩悶 意志抓地力非利士人。
15
首領 以東 會嚇壞了,
摩押的領導人將與檢顫抖,
人[Ç迦南]會融化 遠;
16
恐怖 和恐懼會落在他們身上。
通過你的手臂的力量
他們將作為仍像石頭 -
直到你的人路過, 主啊,
直到你的人買了[Ð] 經過。
17
你會帶來 他們和工廠 他們
在山上 你的繼承-中
的地方, 主,你為你的住宅而成,
聖域, 主啊,你的雙手建立起來。
18“
主統治
長長久久。”
19法老的戰馬,戰車和騎兵[è]走進大海, 耶和華使海水水域背過他們,但以色列人幹地的海中走。 20然後儀 先知, 亞倫的姐姐,花了鈴鼓在她的手,和所有的女人跟著她,用擊鼓 和跳舞。 21米利暗唱 給他們:
“唱主 ,
因為他非常尊崇。
馬匹和驅動程序
他扔進了大海。“
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詩歌(Poetry)by Joseph Wang
聖經裏以詩歌為文體寫成的經卷最好的例子就是《詩歌》。
詩歌有三個特徵。
(一)像寓語(FigurativeLanguage)
我們不可以按表面的字義解釋像寓語。
《詩篇》第二十八篇七節:「耶和華......是我的盾牌。」
這是像寓語所以不可以按字面解釋。
否則便誤解認為耶和華如盾牌,是被人造的,不能動而可以被人拿上拿
下。這裏盾牌是像寓語。意思是,耶和華可以保護我好像盾牌一樣。
詩歌裏有許多像寓語,我們必須注意它像寓的含義。
(二)富於情感
詩歌經常抒發我們的情感(appeal to emotion)。但只是情感洋溢沒有多大價值;如果情感與理性,
以及神的話相輔相成,才是美好。由於詩歌具有這第兩個特徵,很多人在靈修時候喜歡讀《詩篇》。
讀《詩篇》使我們更願意親近神。
(三)平行表達法(Parallelism)
平行表達法是詩歌很重要的特徵之一。中文的詩是著重平仄韻的。
但希伯來人的詩則不在乎平仄韻而以平行表達法為要。平行表達法其實有三四種。
但比較普遍又容易看出來的平行表達法有兩種。
1.同義平行表達法(SynonymousParallelism)在同義平行表達法中,第一句話和第二句話意思一樣,但用字不盡相同。
「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。」(詩十九1)這節經文是以同義平行表達法構成的。
「諸天」與「穹蒼」意義相同;「述說」與「傳揚」也是同義;「神的榮耀」與「他的手段」表達同一意義。
這種同義平行表達法可以幫助我們瞭解以此為結構的經文。
比方說:我們明白「諸天」、「穹蒼」、與「述說」的意思,而不曉得「傳
揚」何解,我們可因這種平行表達法的特徵,再從上下文的子句揣摩,便理解「傳揚」之意。
《詩篇》以外,福音書中耶穌的講論有很多是以詩歌為文體的。
耶穌在世時教訓的事很多,門徒後來將之寫成福音書。有些人對他們的記憶力感到稀奇。
其實門徒一方面受到聖靈的啟示,另一方面耶穌也將重要的話語以詩歌的形式表達,以幫助他們記得。
大家都知道,詩歌比散文更容易背。因此耶穌特意將他重要的話採用詩歌形式來表達,以便門徒瞭解和記憶。
例如《馬可福音》第四章二十二節:「因為掩藏的事,沒有不顯出來的。隱瞞的事,沒有不露出來的。」
就是以同義平行表達法結構的一節經文。
「掩藏的事」與「隱瞞的事」意思一樣;「沒有不顯出來」和「沒有不露出來」意思相同。
2.反義平行表達法(AntitheticParallelism)
在反義平行表達法中對比的專案的意思是互相相反的。
例如《箴言》第十章七節:「義人的紀念被稱讚,惡人的名字必朽爛。」
「義人的紀念」與「惡人的名字」意思相反;
「被稱讚」與「必朽壞」也是相反詞。
《馬可福音》第八章三十五節也用反義平行表達法:「因為凡要救自己生命的,必喪掉生命。
凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。」「要救自己生命」和「喪掉生命」是相反的;
「喪掉生命」與「救了生命」也是反義的。